<strike id="a6kas"></strike>
<fieldset id="a6kas"></fieldset>
閩南文化與中華文化的內在聯(lián)系及其特點
蘇振芳
本文著重從歷史與現(xiàn)實的角度，探討中華文化與閩南文化的內在聯(lián)系，并就探討、研究閩南文化的重要性與必要性提出幾點看法。
一、中華文化是多元統(tǒng)一的文化共同體
中華文化是在各民族文化相互交流、融合的基礎上形成的，這種融合、交流表現(xiàn)在如下三個方面：
（一）多種區(qū)域文化的交流與融合形成最初的中華文化
據(jù)有關專家考證，漢族形成于兩漢時期， 在兩漢以前，漢族還未成為中華民族的主體之前，中華文化是經(jīng)過各民族長期的文化交流、融合以及分流之后，逐漸形成的。在中華大地上文化的起源是多區(qū)域、多元化的，同時，這些不同的區(qū)域之間在一開始的時候就存在著交流和融合。在漢族形成之前，中華民族文化呈現(xiàn)出多元一體的格局。在其發(fā)展過程中，由于中原地區(qū)處于北方畜牧、旱作文化與南方農業(yè)、稻作文化的交匯點上，這種特殊的地區(qū)環(huán)境和歷史條件，使得以中原華夏民族為核心逐漸形成了中華民族的主體——漢族，同時也形成了中華文化的主體，即漢文化。
（二）漢族文化與兄弟民族的文化的交流與融合
漢族與各兄弟民族的文化交流與融合，在２０００多年的歷史長河中從未中斷，而其中最突出的是魏晉南北朝、南宋、元、清這幾個時期。在魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族紛紛建國立朝，史有“五胡十六國”之稱，具有代表性的有前漢、后趙、前秦、北魏、北周等。這些少數(shù)民族政權，對漢族儒學的學習和吸收，是廣泛而深入的。它們不僅學習漢族律令，建立儒學學校，多方面吸收漢族文化，并且啟用漢族士大夫管理國家事務。同時，少數(shù)民族文化對漢族的推進和影響，也是廣泛的。其中，南北朝時期最為突出。這一時期是中國佛教發(fā)展的重要時期，漢族在很大程度上是通過少數(shù)民族而接受佛教的，才領會到佛教思想和佛教文化的。漢唐以后，漢族和南方各少數(shù)民族的文化交流與融合，日益深入、廣泛、多樣。除了宗教以外，南方各族在文學方面的相互融合和相互影響也是十分突出的。
（三）各少數(shù)民族之間的文化相互影響與融合
中華各民族之間的文化交融，不僅是以漢族為核心的輻射與直向式的交融，而且在各少數(shù)民族之間也密切地進行橫向式交融。在福建、廣東、云南這幾千里南方國土上，彝族、白族、壯族、畬族、越族、傣族、景頗族等少數(shù)民族，在歷史上也始終保持著友好的關系，有著密切的文化交流和相互影響。少數(shù)民族之間錯綜復雜而又密切深入的相互聯(lián)系，尤其是文化上的融合與交流，構成了各兄弟民族基本的政治關系和文化關系，形成中華民族共同的思想文化的基礎。
二、閩南文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸
閩南文化是中華文化這一母體文化中重要分支之一，它是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：
（一）閩南方言基本保留了唐宋以前漢族北方話的原貌
福建、臺灣及東南亞等地區(qū)目前流行的閩方言是我國七大漢語方言區(qū)（包括北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言）中語音現(xiàn)象最為復雜的地區(qū)。閩方言包括閩南方言、閩東方言、閩北方言、閩中方言和莆仙方言五個方言區(qū)。在這五個方言區(qū)中，閩南方言使用人口最多、通行范圍最廣。除了福建省內以廈門、漳州、泉州三市為中心的２４個縣市外，還包括廣東潮州、汕頭地區(qū)，臺灣�。ㄊ褂瞄}南方言約占人口的四分之三）；浙江省南部泰順、蒼南等縣，及舟山群島普陀、嵊泗縣的一部分地區(qū)；海南省的１４個縣市；廣東省雷州半島、湛江等五個縣市；廣西省中南部桂平、北流等縣的少數(shù)地方；江西省東北角玉山、上饒等縣的少數(shù)地方；江蘇省宜興，漂陽等少數(shù)地方。還有新加坡、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞、泰國、緬甸等國家，閩南方言亦是當?shù)厝A僑社會主要的交流語言。全世界使用閩南方言的人口達四—五千萬人以上。這種在閩臺等地廣泛使用的方言，系由中原輾轉遷徙而來的，是中華文化在閩南文化中傳承與發(fā)展的生動體現(xiàn)。
閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)。中原漢人第一次大舉南遷的時間約在西晉末年，由于晉惠年間“八王之亂”，五胡相繼入侵，中原漢人相率南遷，逐漸形成現(xiàn)在的“閩南人”和“客家人”�，F(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，當時的戰(zhàn)亂再一次使中原漢族移民大量入閩。這次漢人入閩，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，由于宋高宗南渡及元人南侵，漢人迫于戰(zhàn)亂，再作大規(guī)模遷移。這三次大遷移，尤其是后兩次大遷移，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風貌。例如，唐、宋時期中原音的八種聲調，現(xiàn)在北方方言中已發(fā)生變化，入聲完全消失。而閩南方言至今仍保留了唐宋時期中原漢語中的八種聲調。閩南方言是史學界認證的“華夏中古音”。由于閩南方言保留了中古時期的八種聲調，因而有的古漢語專家提出，要學習古漢語，必須到福建，尤其是泉州一帶，這個地區(qū)至今保留了唐、宋時期中原漢語的十五音系（現(xiàn)代普通話已發(fā)展到二十個聲母）。還有的專家指出，要重演唐、宋時期詩人朗誦詩詞的情景，必須使用閩南方言，才能做到朗朗上口、音韻鏗鏘。這些事例充分說明，閩南方言來源于中原北方方言，是中華文化的一個重要組成部分。
（二）閩南的經(jīng)濟文化和風土習俗，源于中原文化
現(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風土習俗，保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音（南曲）等戲曲藝術，至今仍保留著晉唐時期的藝術風韻。其中，南音（南曲）被國內外專家譽為“中原古樂活化石”。晉江、泉州的掌上木偶和提線木偶，至今尚保留著河洛唱腔�；莅�、泉州、晉江等地的寺廟，至今尚保留著中原寺廟的名稱，例如，河南有洛陽、少林寺、白馬寺，泉州、惠安也有洛陽橋、少林寺、白馬寺。泉州、惠安、晉江等地的無數(shù)石刻基碑，至今仍保留著中州、固始等河南府郡的名稱。閩南文化與中原文化的歷史淵源，在史書上也多有記載：《福建通志》云：“晉人南渡，衣冠避地者多沿江而居，故名晉江”。太宋三年置郡名晉安，黃河流域的中原文化和先進的中原農耕技術大規(guī)模地移植到泉州。范文瀾在《中國通史》一書也指出：“梁末大喪亂，晉安郡獨富饒安寧。”唐末五代初，河南光州固始人王潮兄弟率壽、光州中原人南渡來閩，統(tǒng)一閩疆，“作四門義學，還流亡，定斂賦，遣吏勸農”。在發(fā)展農耕生產(chǎn)的基礎上，逐步奠定了中原文化扎根泉州、惠安、晉江、南安、石獅一帶的厚實基礎。這里必須強調指出的是，在歷史上，泉州、惠安、晉江、南安這一地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會較穩(wěn)定，人民生活較安定，經(jīng)濟、文化較繁榮，這都有利于中原文化在泉州、惠安、晉江、南安等地區(qū)扎根，并完整地保留至今。
三、閩南文化與中華文化歷史傳承的地域特點及其現(xiàn)實意義
文化的一個重要特征是它的地域性，因此，每個地區(qū)都有自己的文化，而每個地區(qū)的文化在其長期的歷史發(fā)展過程中都各自形成自己獨特的文化傳統(tǒng)。閩南文化作為一種區(qū)域文化，它既蘊涵著中華大文化的歷史內涵，也具有與自身的地理環(huán)境相融合的區(qū)域文化色彩。中華文化與閩南文化之間的關系，是母體文化與分支文化的關系。中華文化包括閩南文化，而閩南文化則體現(xiàn)了中華文化的某些共同的精神特征。研究閩南文化的歷史特點，對于探討建設有自身特色的閩南文化，具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）閩南文化與中華文化歷史傳承的地域特點
１、閩南文化保留和發(fā)揚中華民族古民居和古服飾的傳統(tǒng)文化。
閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終情系中華文化，保留和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。無論土木建筑，還是石雕木刻；無論是造船打鐵，還是漁獵農耕；也無論是婚喪禮儀，還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領略到中華民族文化的余韻。例如，惠安的民居建筑，現(xiàn)在仍保留著皇宮式的建筑式樣，其高高的飛檐、金黃色的琉璃瓦筒，與北京故宮的建筑群遙相呼應。又例如，惠安婦女的衣袖短、褲腳寬、露肚皮的服裝習俗，有的專家指出這種習俗與敦煌石窟里菩薩、壁畫和塑像極為相似，因而認為惠安女的這種服裝習俗，是中國古代佛教東傳留下的痕跡。也有的專家認為，這種服裝習俗是此地先民百越人的古俗（百越是中國古代南方民族的總稱，分布于長江中下游以南，從事漁獵和農耕生活），由于恪守舊俗，在這個閉塞的海陬之地，世代相傳下來，盡管專家看法不同，但有一點是可以肯定的，即惠安女的服飾是在中原漢人南遷之后逐漸形成發(fā)展起來的，它既保留著原住居民的服飾特點，又融合了中原文化，尤其是吳越文化的傳統(tǒng)，在漫長的歷史發(fā)展中，才形成了目前的（系大方塊頭巾、穿短上衣、寬褲角、佩銀褲鏈）服飾習俗個性。盡管這種服飾在近代已經(jīng)發(fā)生很大變化，但仍然可以從中看到其中蘊涵著中華文化的歷史底蘊。
２、閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。
早在春秋戰(zhàn)國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區(qū)是當時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、白崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、尋埔等地遍布船廠。當時北方金朝也派人來福建泉州惠安等地請當時著名的船工打造戰(zhàn)船，宋元時期，泉州、惠安船廠所造海船，在堅固性、穩(wěn)定性、適航性和水密隔艙的安全性等方面，在當時世界上都具有先進水平。１９７４年在惠安白沙與泉州后渚之間的后渚港發(fā)掘出的宋代海船，可以得到充分的證明。
宋元時期泉州、惠安等地的船工，不僅能夠造出堅固的海船，而且能夠對外國來泉州、惠安的貿易船只進行修理改造，使之更易于航行。１６、１７世紀，日本的造船技術落后于中國，其海船“底平，不能破浪……若遇無風、逆風，皆倒桅蕩櫓，不能轉戧，故倭舡過洋、非月余不可。”福建泉州惠安船工對這種舊船“貼造重底，渡之而來。其舡底尖，能破浪，不畏橫風、斗風，行與便易，數(shù)日即至也�！堡煟堡�
３、閩南地區(qū)自古以來海外交通貿易發(fā)達。
在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區(qū)，也是進行海外交通貿易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿易非常發(fā)達，在不到３００年內，包括現(xiàn)在惠安的白崎、白沙、西方，石獅的蚶江、鯉城的后渚、烏嶼在內的泉州港，經(jīng)歷了三次大的發(fā)展：第一次是在北宋中期，其發(fā)展速度超過明州，僅次于廣州。第二次是在南宋初年，其發(fā)展速度已趕上廣州，與廣州并駕齊驅。第三次是在南宋末年，其發(fā)展速度已超過廣州，成為當時國內****的港口。至元代，包括惠安白沙、白崎、西方在內的泉州港已發(fā)展成為世界****的港口之一，與其貿易往來的國家和地區(qū)多達９０多個，開辟了泉州港至占城、三佛齊、闍婆、渤泥、菲律賓、印度、蘭無理、故臨、阿拉伯、東非、朝鮮、日本等航線。明朝時期，包括惠安白崎、白沙、西方、秀涂在內的泉州港雖然逐步從官方貿易變?yōu)樗缴藤Q易港，但對外往來還經(jīng)歷相當一段時期的繁榮與發(fā)展。
４、閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，以海為家，奮斗不息。
閩南沿海在歷史上作為福建南部的一個行政區(qū)，由于其土地貧瘠，海岸線長，老百姓大多以海為家，以海為生。據(jù)福建官府檔案記載，明中州以后，福建貧乏的自然資源已不足以供養(yǎng)人民，“閩地瘠民貧，生計半資于海，漳泉尤甚。故揚帆蔽海，上及浙直，下及兩粵，貿遷化居，惟海是藉�！堡煟菠犛旨由贤恋刭Y源大都為士大夫占有，而農民少有土地，農民生活極為困難。據(jù)史料記載：“郡（福建）多士大夫，其士大夫又多田產(chǎn)。民有產(chǎn)者無幾乎，而徭役則盡夷之民”３，不但官僚地主占據(jù)了大量土地，大量的僧田、寺院用地又占去了許多可耕之地。時“天下僧田之多，福建之最，而福建又以泉州為最，多者數(shù)千畝，少者不下數(shù)百�！堡煟搐牣敃r有人稱泉州府有“寸土如寸金之貴”。另外，由于氣候的原因，自然災害頻繁，許多年份出現(xiàn)春夏不雨、田圻龜文、野草自焚，人民饑餓輾轉于溝壑，流殍乞丐于道旁，有父子不相顧矣，有妻離子散矣。面對著貧瘠的土地、變幻莫測的自然災害，沿海一帶的漁民把生存的希望寄托于藍色的海洋。深海捕撈、遠洋運輸、近海養(yǎng)殖，戰(zhàn)狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實寫照。
（二）研究和探討閩南文化的現(xiàn)實意義
文明是無疆界的，但文化卻存在著社會差異、地域差異。閩南文化是中華文化的一個重要組成部分，在閩南文化建設中，我們必須大力發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是，建設閩南文化，要結合區(qū)情、民情、地理、歷史、人文、倫理等等，創(chuàng)造出具有時代特色和區(qū)域特色的閩南文化。在當前，深入探討和研究閩南文化，具有如下幾方面的現(xiàn)實意義。
１、深入研究和探討閩南文化，能夠加深對中華文化豐富內容的認識。
任何一個民族和國家的文化都是民族性和區(qū)域性的統(tǒng)一，要深入研究一個國家的文化，必須對文化的民族性和區(qū)域性進行深入研究。在研究與探討中華民族文化的歷史發(fā)展過程中，也離不開對各個區(qū)域性文化的研究。閩南文化是一種區(qū)域性文化，通過對閩南文化深入而具體的研究，能夠加深對中華文化豐富內涵的認識，能夠從整體與局部相統(tǒng)一中更全面、更具體、更科學的把握中華文化，更有利地發(fā)揚光大我們的中華文化，弘揚中華民族優(yōu)秀的民族文化和民族精神。
２、深入研究和探討閩南文化，能夠更加科學地揭示閩南文化的個性，建設具有閩南特色的區(qū)域文化。
閩南文化是中華文化的一個重要組成部分。但是，承認閩南文化是中華文化的一部分，絕不能抹煞閩南文化所具有的特殊性。中華文化的普遍性與閩南區(qū)域文化的特殊性并非絕對排斥，中華文化的共性和閩南區(qū)域文化的個性是相輔相成的，是相互聯(lián)系而存在的，普遍性寓于特殊性之中，個性包含著共性。中華文化的各個區(qū)域，存在著很大的文化差異，東南沿海地區(qū)的文化，決不同于西北草原文化，也不同于西南的山地文化。閩南文化是東南沿海地區(qū)文化的重要組成部分，有其自身的特點，深入研究和探討其自身所蘊含的個性，例如海洋文化、工商文化、石雕藝術、民俗風情、服飾文化等，對建設有閩南特色的區(qū)域文化，具有重要的意義。
３、深入研究和探討閩南文化，對進一步揭示閩南文化的多層內在蘊涵，也具有重要的意義。
閩南文化是由多因素構成的區(qū)域文化，其內在聯(lián)系是多樣性的統(tǒng)一，對其多層內在涵義的揭示，有利于從整體上把握其文化價值。閩南文化是一種由三種層次文化構成的同心圓文化。其最外層是物質文化，包括工商生產(chǎn)活動等物質基礎，這是閩南文化物化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)和對社會所產(chǎn)生的影響；中層是制度文化，包括人際關系、禮儀習俗等社會規(guī)范，反映出閩南文化自身的特色；內層是精神文化，包括各種行為規(guī)范和價值觀念，這是閩南文化的深層結構與核心�？梢哉f，物質文化是閩南文化的基礎和表現(xiàn)形式；制度文化則是閩南文化的中堅；精神文化是閩南文化的靈魂，它既對制度文化和物質文化有輻射力和穿透力，又必然受到外層、中層文化的影響的制約，三者有機地結合，構成獨具特色的閩南文化。
４、深入研究和探討閩南文化，對促進海峽兩岸的雙向交流，也具有重要的現(xiàn)實意義。
閩南地區(qū)地處海峽兩岸交往的要沖地帶，自古以來兩岸交流頻繁，兩岸人們語言相通、習俗相同，相當一部分居民與臺灣有親緣關系。通過對閩南文化的研究，能夠進一步了解閩南文化的歷史形成、發(fā)展變化及其傳播過程，探討和研究閩南文化與臺灣文化的相互聯(lián)系，增進海峽兩岸的文化認同和經(jīng)貿合作，增強實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的決心和信心。
注釋：
１木宮泰產(chǎn)：《中日交通史》卷下。
２蘇同炳：《臺灣史研究集》臺北１９８１年，第１９頁。
３《明史》卷２０３。
４陳壽祺：《福建通志》卷５６。
摘要：中華文化是多元統(tǒng)一的文化共同體，而閩南文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸，有自身的歷史特點及其現(xiàn)實意義。
關鍵詞：閩南文化；中華文化；歷史特點；現(xiàn)實意義
中圖分類號：Ｇ１２７ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７１－８４０２２００４０２－０１０４－０４
作者簡介：蘇振芳（１９４８－），男，福建師范大學社會學研究所所長、教授。
構建具有閩南文化特色的和諧社區(qū) （轉載）
湖里區(qū)殿前街道長樂社區(qū) 郭婧
湖里區(qū)殿前街道長樂社區(qū)是個有著深厚閩南文化底蘊的社區(qū)。在加快海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設，擴大閩臺文化交流的大背景下，殿前街道黨工委把發(fā)揮閩南文化優(yōu)勢，培育具有鮮明地域特色的社區(qū)文化，作為和諧社區(qū)建設的重要內容和特色工作來抓，取得了良好成效。筆者從長樂社區(qū)的實踐過程，就廈門如何推進具有閩南文化特色的和諧社區(qū)建設，進行初步探討。
一、挖掘閩南文化資源，發(fā)展壯大社區(qū)文化隊伍
社區(qū)文化，是指生活在一定地域環(huán)境內的人們共同擁有的特定文化環(huán)境和在此環(huán)境中孕育出來的生活行為方式、心理情感結構、價值體系等精神現(xiàn)象的總和，它是社區(qū)居民和社區(qū)環(huán)境互動的產(chǎn)物，是在社區(qū)日常自然發(fā)展的過程中形成，帶有鮮明的個性特色，也帶有一定的自身規(guī)律。社區(qū)文化建設須遵循社區(qū)文化自身的規(guī)律，充分發(fā)揮社區(qū)文化主體—社區(qū)居民的積極性，才能形成本社區(qū)特色文化。只有具有社區(qū)個性的特色文化，才能真正吸引群眾，使群眾自覺自愿地參與其中，樂享文化公平。
整合閩南文化資源。長樂社區(qū)住戶來自五湖四海，但社區(qū)文化的根還是閩南文化為主體。因此，我們特別注意保護閩南文化在社區(qū)生“根”，進而融合多種文化原素，形成具有閩南文化傳統(tǒng)的多元并存的社區(qū)文化。一是保護復建閩南村落建筑文化。中原士民不斷進入閩南后，逐漸形成了具有特定基質的村落家族，構成社區(qū)基層組織的基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點，并代代相傳至今�，F(xiàn)已成為具有濃厚閩南特色的旅游文化項目，也是長樂社區(qū)重要的文化建設項目。社區(qū)爭取項目投資16億元，建成占地面積16.5萬平方米、建筑面積50萬平方米，集閩南古鎮(zhèn)土樓、店鋪、商貿大樓為一體的閩南古鎮(zhèn)公共商業(yè)文化項目。二是收集整理民間閩南文化項目。閩南文化，項目眾多，內涵豐富，但從目前的實際情況看，有一些項目的傳承后繼乏人，面臨失傳的危險。因此，收集整理繼承民間閩南文化顯得十分重要和緊迫。僅狹義閩南文化而言，就包括建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術、宗族文化、閩南方言等多種文化形態(tài)。其內涵十分廣泛，包括生產(chǎn)習俗、生活習俗、生命禮俗、信仰習俗、文藝風俗、娛樂風俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統(tǒng)風俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中民間文學（民謠、童謠）；娛樂風俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節(jié)）、“搏餅”等在居民中更為民眾接受和喜愛，也更容易組織開展活動。
建立閩南文化人才隊伍。第一，“海選”閩南文化能人。長樂社區(qū)是通過發(fā)動社區(qū)近萬名居民，大家推薦與個人自薦相結合，群眾共評與專家點評相結合，不拘一格，“海選”各類閩南文化能人。特別是注意查找發(fā)現(xiàn)那些年齡大、藝齡長、有絕活、有影響的老閩南風俗文化藝人。第二，把不同文化背景的人才組織起來，形成整體力量。組成共性文化人才組、閩南文化人才組。各組有分有合，各有重點又相互配合支持，形成整體文化力量。在閩南文化人才中又細分出樂器人才隊伍，演唱人才隊伍，組織協(xié)調人才隊伍，舞蹈人才隊伍等。第三，建立文化人才檔案。把閩南文化人才登記在冊，建立聯(lián)系，傳遞社區(qū)文化信息，使之成為社區(qū)文化隊伍主力。四是要注意閩南文化人才隊伍建設的梯次遞進。特別要注意抓“兩頭”促中間，一方面要做好閩南文化傳承人的保護，為他們的教學工作創(chuàng)造條件，另一方面也要注意做好閩南文化繼承“從娃娃抓起”的工作，保證整個閩南文化隊伍能夠后繼有人，可持續(xù)發(fā)展。
加強閩南文化人才的培養(yǎng)。首先，社區(qū)黨組織、居委會要發(fā)揮主導、領導作用，把好方向掌好舵。用社會主義主流價值觀引導閩南文化活動的健康發(fā)展。突出社會主義文化工作的核心價值，嚴禁獨立分裂、封建迷信等各種消極、不健康文化滋生。其次，要加強業(yè)務培訓。要以提高社區(qū)文化骨干對閩南文化的傳承、弘揚、創(chuàng)新等核心能力為重點，采取請專家進社區(qū)帶“徒弟”、派骨干出社區(qū)“取經(jīng)”等多種方法，學習借鑒先進成果和經(jīng)驗，借別人的“骨髓”長自己的“肉”。要幫助社區(qū)閩南文化骨干搞清楚開展社區(qū)文化的基本要求、內容和方法、組織協(xié)調的基本經(jīng)驗、發(fā)展趨勢等。再次，融合創(chuàng)新，推陳出新。通過建設文化室、開展文化節(jié)、日常文化活動，挖掘優(yōu)秀的閩南傳統(tǒng)文化，讓社區(qū)居民有戲看、有書讀、有活動可參與，把他們從低級庸俗和封建落后的活動中吸引過來，自我發(fā)展、自我完善和自我超越，促進社區(qū)文化“內生先進”機制的形成。立志改革創(chuàng)新，不斷探索社區(qū)閩南文化發(fā)展的新方法、新途徑。要圍繞人民群眾的興趣愛好，圍繞和諧社區(qū)建設這個重點，激發(fā)群眾的興趣愛好，促進社區(qū)閩南文化與其它文化的共同繁榮、融合、發(fā)展。
二、發(fā)揮閩南文化優(yōu)勢，打造社區(qū)閩南文化特色
社區(qū)文化必定有一定的文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)做支撐。積極向上的社區(qū)群眾文化活動，有利于引導人們樹立追求和諧的思想理念和思維方式，有利于調整心態(tài)、愉悅身心、維護穩(wěn)定，從而為構建和諧社區(qū)營造良好的人文環(huán)境。打造有影響、有特色的社區(qū)閩南文化，就必須要堅持閩南文化環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)勢，把根留住；必須堅持以人為本，走群眾路線，讓廣大社區(qū)居民參與進來；必須遵循保護繼承與創(chuàng)新發(fā)揚相結合的的文化內在規(guī)律，才能打造出真正具有鮮明閩南文化特色的社區(qū)文化來。
正確認識閩南文化，充分發(fā)揮閩南文化優(yōu)勢。閩南文化中蘊藏著深厚的思想內涵，具有相當強的地域文化優(yōu)勢。要辯證地看待、對待社區(qū)閩南文化。閩南文化既是古代的又是今天的，既有“中式”的也有“西洋”的，既可以“陽春白雪”，也可以“下里巴人”，既有高雅的一面，也有通俗的一面。正是這種雅俗共賞性，才被廣大社區(qū)居民所接受、所熱愛。不能只見樹木不見森林，只盯著其消極的一面，全部否定。要賦予社區(qū)閩南文化新的內涵。大膽創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，摒棄那些格調庸俗的成份，融入符合時代要求、居民喜聞樂見的新內容、新形式，使之煥發(fā)新的生機和活力。要打造社區(qū)精品閩南文化。打造社區(qū)閩南文化精品，僅靠社區(qū)是不夠的，還要請閩南文化的專家、專業(yè)團隊進社區(qū)，開展文化建設的幫、扶、帶，專業(yè)與業(yè)余結合，專家與居民切磋，力爭在閩南文化的選題、內容、表現(xiàn)方式上等精益求精。
閩南人的崇源重本、恪守傳統(tǒng)，在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎上，能把廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強烈的群體意識；閩南背靠丘陵，面向大洋，從自主的“海上絲綢之路”到列強威逼下的被迫開埠，多元文化的碰撞培養(yǎng)出了胸襟廣闊、兼容開放的品性；閩南文化深受外來文化和移民文化的多重影響，由此形成了勇于進取、積極開拓的人文精神；從西晉開始的中原人大舉南遷，到數(shù)百年后的明清時期閩南人“過番”（南下東南亞），闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造了生存力強和強烈的“祖根”意識，這種“祖根”意識和對傳統(tǒng)文化的認同感，是維系社會的“粘合劑”，是閩南文化浸染社區(qū)大眾文化的心理基礎。對于社區(qū)進行團隊教育、鄰里和睦、愛國主義教育等都有很好的借鑒意義和利用效力。
這些正是我們需要積極保護、傳承閩南文化，挖掘當代價值，營造濃郁的社區(qū)閩南文化氛圍，以開掘出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既主流又民俗的真正意義的社區(qū)閩南文化。
政府主導，社區(qū)主辦，共建共享社區(qū)閩南文化成果。社區(qū)文化是一種社會再分配形式，體現(xiàn)的是在文化方面的公平、公正，必須由政府統(tǒng)一規(guī)劃社區(qū)文化建設，進行整體設計和布局，體現(xiàn)文化多樣性。同時，社區(qū)文化畢竟離不開社區(qū)，因此，必須由社區(qū)來主辦，體現(xiàn)社區(qū)主人翁姿態(tài)，負起社區(qū)責任。要采取積極有效措施吸引和調動社會文化資源參與社區(qū)文化建設。首先是調動轄區(qū)企事業(yè)單位文化資源共建共享。社區(qū)文化建設應充分調動社區(qū)企事業(yè)單位和社團組織，進行共建共享。社區(qū)共享的文化資源主要包括人員共享、場地共享、設備設施共享、信息共享等。要專門設立了社區(qū)共建協(xié)調議事機構，負責社區(qū)共建工作的計劃制定、工作實施與信息交流，負責社區(qū)資源共享的開發(fā)與信息交流。
整合閩南文化活動場所。就是把轄區(qū)內的行政事業(yè)單位、學校以及企業(yè)等文化場所利用起來，同他們簽訂節(jié)假日給社區(qū)開放使用的協(xié)議，確保社區(qū)閩南文化活動有足夠的場所。
實行社會化運作。通過一系列規(guī)范程序，將社區(qū)公共文化服務和設施場所建設交由符合條件的企事業(yè)單位或社團組織來承辦，目標就是提高閩南文化資源的投入效率和使用效益。也可以委托經(jīng)營，就是將社區(qū)文化建設委托給一家文化管理公司運作，利用專業(yè)文化公司的人才優(yōu)勢、網(wǎng)絡、資源優(yōu)勢，精專、高效地達到開展社區(qū)文化要求的目標。
通過經(jīng)常性的社區(qū)文化活動，傳承和弘揚閩南文化。通過唱閩南歌，跳閩南舞，樂曲、武術，舞龍獅，用閩南的方言表演等，讓社區(qū)居民對閩南文化產(chǎn)生認同感、親切感、自豪感。要用制度保證社區(qū)閩南文化活動經(jīng)�；�，確保每月每季度每半年都有閩南文化活動。要把閩南文化活動寓于社區(qū)的各項教育中，成為精神文明建設的活教材。大力開展閩南文化的交流活動。通過老藝人傳經(jīng)、民間藝術團來表演、社區(qū)間文化互動，取長補短，共同提高。扎實開展文化活動評比競賽，組織轄區(qū)成員單位文化調演評比，組織社區(qū)居民開展閩南才藝表演。還要組織社區(qū)優(yōu)秀閩南文化節(jié)目走出去，參加各種閩南文化才藝大比拼，提升社區(qū)閩南文化演藝水平、普及閩南文化的影響力，打造社區(qū)閩南文化品牌。
三、唱響社區(qū)閩南文化旋律，建設溫馨和諧社區(qū)
用閩南文化構建和諧鄰里關系。閩南文化強烈的群體意識和“祖根”情結，是構架社區(qū)居民情感交流的強力“粘合劑”，能夠把社區(qū)居民吸引在一起，創(chuàng)造和諧、友善、互助的人際關系。大力開展形式多樣、內容豐富的社區(qū)群眾性的閩南文化活動，可以增進感情，消除隔閡。我們通過社區(qū)音樂廣場、跳閩南腰鼓舞、吹閩南的樂器、表演閩南拳術等，把大家組織起來，從相識、相知到相信、相助，讓陌生的社區(qū)居民變成和睦相處的一家人。
用閩南文化促進和諧聯(lián)誼活動。把閩南文化寓于黨建聯(lián)誼活動之中，可以使黨建聯(lián)誼更活潑，采取群眾喜聞樂見的形式，把理論教育同民俗文化宣傳結合起來，寓教于樂，讓大家更容易接受。把閩南文化寓于外來務工人員聯(lián)誼活動中。把他們渴望盡快融入廈門的情感，通過文化的方式聯(lián)結起來，鞏固下來。讓他們進入廈門之門，找到家的感覺。把閩南文化寓于社會工作聯(lián)誼活動之中，以活潑、有趣、快樂的方式工作，提高工作效率，達到事半功倍的效果。
用閩南文化搭建兩岸同胞交流的橋梁。加快海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設的過程中，同時也應該是加快兩岸文化交流的過程。由于閩南與臺灣的“五緣”密切、文化淵源濃厚，更具有打頭陣、當先鋒的先天優(yōu)勢。要摸清底數(shù)，當成主人。搞清楚社區(qū)轄區(qū)內有多少臺灣同胞，有多少人喜歡閩南文化，并把他們的閩南文化特長登記造冊，做到安排活動有的放矢。要在閩南文化活動中突出臺灣同胞當主角，讓他們感受自己就是社區(qū)的主人。積極開展兩岸同胞閩南文化聯(lián)誼，加深友誼。例如，在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，開展閩南文化活動，融溶兩岸同胞親情，使之成為兩岸同胞攜手共建海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，實現(xiàn)中國化復興的不竭動力。
閩南商人特點的文化解讀和現(xiàn)實思考
周英潔
摘 要: 閩南商人是特色鮮明的地域商人。生發(fā)于深厚的福建文化底蘊中的閩商精神是閩南商人長盛不衰的關鍵。歷史的淵源與文化的傳承因素使閩南商人具有敢想、敢拼、敢贏、敢為天下先的精神 , 從而造就了閩南商人重商、務實、逐利精神; 冒險進取、敢拼愛贏的風格; 兼容和開放的氣質; 家族經(jīng)營、愛打 “僑 ”牌的經(jīng)營特點�，F(xiàn)代閩南要繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)閩商精神 , 克服單打獨斗、整合觀念差、法制觀念弱等缺點。
關鍵詞: 閩南商人; 閩商精神; 現(xiàn)實思考
一方水土養(yǎng)一方人 , 各地不同的文化氛圍造就了商人不同的經(jīng)商風格。商業(yè)舞臺上的展示同樣體現(xiàn)出濃郁的地域文化特點。創(chuàng)業(yè)中篳路藍縷的執(zhí)著 , 得來于談笑間的精明 , 篤誠于傳統(tǒng)祖訓的處世 , 發(fā)尋于現(xiàn)代商務的敏銳使閩南商人成為特色鮮明的地域商人。
早在明清時期閩商就是中國十大商幫之一 , 在15—19世紀主導中國海外貿易達 400年之久。改革開放以后閩南商人再次崛起。廈漳泉組成的閩南金三角 , 一直是福建經(jīng)濟發(fā)展的龍頭。形成了如石獅服裝、晉江鞋業(yè)、南安建材、安溪茶葉、德化瓷器等獨具特色的產(chǎn)業(yè)群。什么原因使閩南商人能夠自古至今縱橫商場并在今天譜寫新的輝煌 ?
閩商精神是閩南商人長盛不衰的關鍵。敢想、敢拼、敢贏、敢為天下先的閩商精神 , 伴隨著閩南商人從故鄉(xiāng)發(fā)展到他鄉(xiāng) , 從歷史繁盛到現(xiàn)代。對今天閩南的經(jīng)濟發(fā)展同樣會產(chǎn)生難以估量的影響。而閩商精神生發(fā)于深厚的福建文化底蘊中。研究閩南商人 , 離不開對閩南歷史、文化的探討。有著自己的獨特內涵的閩南文化在遙遠的歷史風塵里 , 上承河洛、下續(xù)臺海 , 見證了人類文明的潮來汐往 , 親歷了多元文化的動靜聚散 , 由此孕育出海納百川、不捐細流的博大胸襟和高度自信。正是在這樣的文化土壤里 , 方能孕育出閩商這朵歷百年風雨依然盛開的鮮花。
一、重商與務實逐利精神
閩南商人鮮明特色之一就是濃重的重商情結和一往無前的務實逐利精神。他們堅信 “商中自有黃金屋 ”, “商能致富 ”、“以商為榮 ”的觀念在閩南深入人心。
傳統(tǒng)農耕社會十分重視人與土地的關系, 形成“安土重遷 ”的文化觀念。然而當有限的土地無法滿足人們的生存需求時 , 為尋求新的生存空間人們便走上移民的道路。
閩南人的經(jīng)商和移民傳統(tǒng)是在惡劣生存條件下理性選擇的結果。福建是個以丘陵為主的省份,“八山一水一分田 ”。尤其是閩南一帶地瘠民稠,生存壓力很大 , 傳統(tǒng)的農耕經(jīng)濟難以養(yǎng)家糊口 , 迫使他們以海為田 , 賃海為市。因為土地貧瘠, 崇商精神早就成為一種堅韌的基因; 同時 , “閩天不長閩海長 ”的海洋大省福建擁有綿長曲折的海岸、眾多的港灣 , 恰好為閩南人從事海上貿易提供了得天獨厚的條件。這樣就形成 “海賈歸來富不貲
“只搏黃金不搏詩 ”的濃厚的重商情結。同時,閩南人為追求更大的生存空間和發(fā)展前景 , 紛紛“過番 ”、“出洋 ”, 甚至挈妻攜子移居海外�！鞍餐林剡w ”、“父母在不遠游 ”的儒家文化觀念在閩南幾乎沒什么影響力 , 對外移民卻一直是閩南的傳統(tǒng)。出海謀生、經(jīng)商做生意對閩南人來講天經(jīng)地義、順理成章。
閩南人發(fā)展海洋經(jīng)濟 , 拓展海外貿易 , 流風余韻從古代延續(xù)至今。宋代福建商人就遍布沿海各地 , 隨著泉州港地位的日益重要 , 福建海商盛極一時; 元代由于更加開放的外貿政策 , 泉州港進一步繁榮 , 海商活動更加頻繁 , 大批商人到海外經(jīng)商;明代后期以來的海外移民活動更為閩南文化注入異域文化的活力 , 閩商作為明清時期中國十大商幫之一 , 以善于做海外貿易而馳名神州; 鴉片戰(zhàn)爭結束后 , 廈門成為中國的五口通商口岸之一 , 西方商人紛至沓來。隨后一百多年伴隨資本主義全球殖民擴張的無奈移民出海 , 閩商足跡遍及全世界。福建本地和遍布全球近 4000萬閩南人為標志的 “閩籍商人 ”雄起天下 , 成為海外華商****的一支。
在中國社會的價值天穹中 , 商人總是一抹晦暗的浮云: 他們不是在 “為富不仁 ”的輿論中躬身前行 , 就是成為歷史長空中的飄渺云煙。根深蒂固的 “興農抑商 ”和 “重仕輕商 ”思想 , 使商人地位在中國古代士農工商 “四民社會 ”中居末位。而閩南社會價值觀 , 明顯表現(xiàn)出與內地的差異 , 社會思潮表現(xiàn)出對商工的寬容。閩商族能成長壯大、特立獨行到今天 , 與閩南商人的社會地位有關。
這種重商價值觀的形成有諸多因素: 生存環(huán)境的惡劣 , 使閩南人的價值體系更重物質利益和改善生存條件 , 并孕育了閩南文化的務實精神。崇尚商工也是閩南人的務實精神的外化; 閩越文化中重利輕義 , 講現(xiàn)實 , 只顧眼前, 不甚看重信約等特點 ,對閩南商人頗有影響; 同時遠離中原文化區(qū) , 傳統(tǒng)儒家文化的 “鄙視商賈 ”在福建并不居于支配地位 , 閩南一帶推崇 “商能致富 ”, “商勝于工 , 商勝于農 ”, “以商為榮 ”。三者共同所指形成閩人觀念中濃重的重商和逐利意識。在閩南商人看來 ,“道義 ”和 “功利 ”應該是統(tǒng)一的。離開 “功利 ”（實際利益）去講 “道義 ”, “道義 ”就是沒有用的空話。
濱海的地理位置 , 悠久的商業(yè)歷史 , 使閩南人商業(yè)意識最早覺醒、商貿文化異�；钴S , 使?jié)庵氐闹厣糖榻Y和一往無前的務實逐利精神成為閩南商業(yè)文化的重要內容之一。
這種重商主義、務實逐利的進取精神 , 對閩南商人經(jīng)商理念和企業(yè)發(fā)展起到了積極作用。因為重商逐利 , 古代閩商能夠縱橫商場幾百年; 因為重商逐利的本性 , 中國大陸改革開放以后 , 閩南人重新喚發(fā)出經(jīng)商熱情 , 出現(xiàn)了 “哪里有錢賺哪里就有閩商的影子 ”的現(xiàn)象; 因為重商逐利 , 閩南商人有著敏銳的洞察力 , 他們善觀時變、精于預測 , 把握商機 , 努力地拓展一切賺錢的機會。
但是 , 過于重商趨利導致閩南商人法制觀念淡薄 , 同時缺乏長遠商務戰(zhàn)略。由于重商趨利, 閩南商人往往缺乏法制意識和社會均衡意識 , 慣于在利用中央政策漏洞中求發(fā)展 , 從而養(yǎng)成對法規(guī)法令不甚遵從的民俗。閩南商人對符合市場規(guī)范但違反中央法規(guī)的生意 , 向來不視為恥辱。如果說 , 明清時期的走私、海盜行徑尚有反抗專制統(tǒng)治的積極因素 , 但改革開放以后仍大規(guī)模從事走私、制假、盜版等活動 , 就集中反映了閩南人急功近利的性格。由于過于重商趨利, 許多閩南企業(yè)行為短期功利,缺乏遠見卓識 , 尤其缺乏長遠商務戰(zhàn)略 , 在企業(yè)發(fā)展中成為致命弱點。
二、冒險進取、敢拼愛贏的風格
閩南商人與其他地區(qū)商人相比最具個性的特點就是強悍拼搏 , 敢于冒險犯禁。他們既有獲取高額利潤的愿望和要求 , 又有勤勤懇懇、腳踏實地的實干精神。
閩南沿海一帶 , 人們世代跟大海打交道, 浩瀚的海洋給了閩南人敢于冒險進取的風格、堅韌的拼搏精神。閩南人發(fā)展捕撈漁業(yè) , 從事海上貿易 , 福建民諺 “走海行船三分命 ”道出了出海的危險。經(jīng)常與惡劣艱險的自然搏斗 , 顛沛流離、悲歡離合經(jīng)常伴隨著他們 , 因此形成閩南人鮮明的性格特點 , 鑄造了閩南文化的精髓: 冒險進取、敢拼愛贏。他們具有必勝的信念 , 排除萬難的決心, 不屈不撓的意志和樂觀向上的拼搏精神 , 敢入不毛之地 , 敢闖絕域之墟 , 執(zhí)著地追求美好的理想。這種冒險拼搏的特點在歷史長河的酒窖中 , 發(fā)酵成閩南商人 “愛拼才會贏 ”的風范 , 又構成了他們 “敢為天下先 ”的文化心理素質。
閩南人與大海打交道 , 形成了堅韌的冒險拼搏和抗爭精神。而漫長的歷史洗禮、移民文化和地域特點等多重因素結合 , 不斷強化著閩南人敢于冒險犯禁、勇于進取的特點。閩南人多屬移民。移民行為本身就需要叛逆意識和冒險精神 , 加上移民所激發(fā)的好斗與進取精神 , 使閩南人養(yǎng)成離經(jīng)叛道、鋌而走險的民俗。同時閩南 “山高皇帝遠 ”、游離當時的政治和權威中心 , 使得閩南人更少循規(guī)蹈距,更具蔑視權威、敢于離經(jīng)叛道的特點。敢為天下先的勇氣、冒險進取的拼搏精神是閩南商人與傳統(tǒng)農業(yè)區(qū)商人迥然不同的特征。福建民謠講 “三分本事七分膽 ”, “少年不打拼 , 老來無名聲 ”、閩南歌中描述道 “三分天注定、七分靠打拼 , 愛拼才會贏 ”, “拼 ”和 “贏 ”兩個字 , 十分形象貼切地刻畫了閩南商人勇于開拓、冒險進取的心態(tài)。
閩南商人善于把握商機、冒險拼搏。因而 , 能夠在異常激烈的商業(yè)競爭中立于不敗之地。改革開放后的第一批創(chuàng)業(yè)者 , 如恒安的許連捷、柒牌的洪肇設雖然出身農民 , 但憑著 “愛拼才會贏 ”的激情、冒風險的精神 , 通過從事貿易、家庭作坊式的生產(chǎn) , 完成資本的原始積累 , 最終形成企業(yè)家。這種敢冒風險、勇于拼搏的精神對商人來講什么時候也不可或缺。今天官方也以拼搏精神凝聚、鼓舞當?shù)孛癖�。如晉江市政府 , 就以 “拼搏 ”作為晉江人文精神的核心。
冒險拼搏的精神和重商逐利的心態(tài)使閩南商人“敢為天下先 ”。當年在全國各地大割 “資本主義尾巴 ”時 , 石獅人仍冒險犯禁 , 開設 “地下工廠 ”, 做 “投機倒把 ”生意; 20世紀 80年代初漳泉人便從事走私貿易 , 并率先與臺灣貿易 , 都體現(xiàn)了閩南商人 “敢為天下先 ”的特點。
但必須同時看到部分閩南商人雖具拼搏、冒險精神 , 但缺乏現(xiàn)代管理知識。強悍拼搏的同時有一種獨立的、不合作的性格。由于拼搏進取 , 閩南人抓改革開放之機而先行一步 , 又因為獨立不合作 ,閩南在產(chǎn)業(yè)升級和社會整體發(fā)展戰(zhàn)略方面明顯弱于廣東和江浙。
敢于冒風險、對外反應敏捷是大部分閩南商人所具備的。然而現(xiàn)代商人 , 不僅要 “拼 ”, 更多的要靠新的經(jīng)營理念才能站住腳。有些閩南商人還停留在純粹的商人階段 , 蒙頭猛干、固步自封 , 對企業(yè)的發(fā)展造成了很大的障礙。因此 , 如何使敢冒風險、對外部反應敏捷等企業(yè)草創(chuàng)階段時的有利特征 , 向理性的、開放的現(xiàn)代企業(yè)管理轉化是閩南商人急需思考的。
有限的資源 , 艱難的生存環(huán)境 , 形成了閩南人對于利益關系的理解 , 還一直停留在甲方的收益必然是乙方的損失這種 “零和博弈 ”的水平上。這種獨立的、不合作的性格反映在民間諺語中屢見不鮮 , 如 “不當老板不算猛男 ”、“寧為雞頭 , 不為鳳尾 ”、“合字不好寫 ”等。閩南商人單打獨斗 ,不愿被約束。現(xiàn)代化社會的分工、整合意識難于被接受 , 成了制約其壯大的巨大障礙。
三、兼容開放、多元融合
閩南商業(yè)文化 , 具有較強的兼容性和開放性特點。閩南商人的這一特點既能使他們在商業(yè)交往中保持一種平和、寬容的心態(tài) , 又能及時吸納各種文化的經(jīng)商優(yōu)點 , 融會貫通。
閩南文化是中原漢文化、閩越本土文化和南洋文化、阿拉伯文化等海內外文化長期碰撞、交流、融合而形成的具有多元互補的文化。有較強的兼容性和開放性 , 展現(xiàn)出異乎尋常的生命力和融合力。
閩南文化自由開放、兼容的特點十分明顯。如中原文化隨移民在閩南的建構 , 使得閩南文化具有濃厚的儒家文化特質。但同時中原文化在顛沛流離的環(huán)境中長途跋涉 , 經(jīng)歷了社會變遷和自我揚棄后 , 已較中原本土文化產(chǎn)生一定程度的差異。如因入鄉(xiāng)隨俗接受百越人的主張實效、敬重鬼神的習俗。閩南文化親歷了多元文化融合 , 這種文化的寬仁博大又使得閩南形成經(jīng)濟文化互動、數(shù)教多宗并存、海內域外共榮的典范。體現(xiàn)在宗教崇拜上就是儒、釋、道、媽祖、關公 “一鍋煮 ”; 體現(xiàn)在語言方面 , 在閩南語中夾雜一些馬來語和英語 , 在泉州可看到阿拉伯文與漢字并排的春聯(lián)。
閩南文化雕刻了閩南商人兼容開放的積極文化心態(tài)。由于閩南文化上承河洛、下傳海外的開放特點 , 使得具有不同的思維和視野的海洋商業(yè)文化與農業(yè)文化在閩南并存且相互交融。前者使閩南商人富有拼搏開拓的意識 , 而后者使之更具有腳踏實地的務實精神。閩南商人不僅吸納了內地商人誠信、踏實的經(jīng)商作風 , 也吸納了海外商人尤其是阿拉伯商人靈活敏捷的經(jīng)商特點。
兼容開放的閩南商業(yè)精神使閩南商人在商業(yè)交往中保持一種平和、寬容的心態(tài)。舉一個簡單的例子 , 閩南方言在外人聽起來像外語一樣難懂, 但當閩南人與外地人打交道的時候 , 他們并不像其它一些方言區(qū)的人那樣 , 表現(xiàn)出語言上自戀封閉和文化心態(tài)的狹隘, 。在有外地人參與的談話中 , 絕大多數(shù)時候 , 如果不是不會普通話 , 所有人都會說普通話 , 哪怕他們的普通話講得不太好。閩南文化的開放性 , 對閩南經(jīng)濟發(fā)展起到了潛移默化的作用。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天 , 閩南人同樣要以世界性的眼光 , 以 “兼容并蓄 ”的博大胸懷 , 大力引進國內外的資金、技術和智力資源 , 巧借外力來發(fā)展和提高自己。加快構筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈 , 增強產(chǎn)業(yè)協(xié)作力 , 重視科技進步 , 做大做強企業(yè)。
四、愛打 “僑 ”牌、家族經(jīng)營的特點
閩南商人以血緣為核心 , 以家族為凝聚力 , 家庭經(jīng)營較為普遍。同時 , 閩南是有名的 “僑鄉(xiāng) ”,在經(jīng)商中 , 他們善于利用海外關系 , 內引外聯(lián) , 做進出口貿易生意。
歷史的原因造就了閩南商人濃厚的家族觀念。由于北方漢民遷移福建的時間、地點、路線不盡相同 , 再加上福建境內山巒疊嶂的阻隔 , 分散的自然村落鮮少往來 , 便形成相對獨立的經(jīng)濟文化生活區(qū)域 , 致使福建文化呈現(xiàn)碎狀割據(jù)的文化形態(tài)。特別是漢人入閩后多憑借家族的力量來拓展生存空間 ,采取聚族而居的方式形成精神生活上的穩(wěn)固性。這種狀況自然而然地加強了血緣宗族的觀念。自宋元以來 , 福建民間家族制度較中原地區(qū)更加嚴密完善 , 明清時期福建民間家族組織的發(fā)展進入了高潮 , 各地建門堂、修族譜、崇祭掃之風盛行。時至今日 , 這種濃厚的家族觀念在福建基層社會中仍然發(fā)揮著重要作用。
閩南自古有移民傳統(tǒng)。這里的人們飄洋過海移居海外 , 而外來的客人也接踵而至。閩南多華僑 ,人口僅 27萬人的石獅市 , 旅居東南亞、日本、歐美的華僑及港臺澳同胞多達 60萬人 , 幾乎家家都有 “海外關系 ”。閩南商人做生意 , 自然就打起了“僑 ”牌。
福建的多元結構造成歷史上的閩商 “幫中套幫 ”的特點 , 長期以來在激烈的競爭中 , 不同家族之間的商幫傾軋極為殘酷。家族經(jīng)營是為了更好地管理 , 家族經(jīng)商的隱蔽性、行蹤詭秘等特點 , 保證了商業(yè)機密不外泄。時至今天 , 閩南企業(yè)的子承父業(yè)的家族化特點仍十分明顯。
閩南商人善于利用海外關系 , 巧借外力來發(fā)展和提高自己。發(fā)揮僑胞中介作用 , 敏銳把握商機 ,內引外聯(lián) , 做進出口貿易生意; 利用其僑匯多、資金雄厚的優(yōu)勢 , 興辦企業(yè) , 把自己的產(chǎn)品推上國際市場 , 成為改革開放后經(jīng)商致富的先行者。
但閩商經(jīng)濟網(wǎng)絡發(fā)展也受到了血緣因素限制。家族經(jīng)營、子承父業(yè)的血緣因素, 使閩南家族企業(yè)容易產(chǎn)生排外行為 , 不利于閩商合力的發(fā)揮。因此解決好家族企業(yè)經(jīng)營中出現(xiàn)的各種問題 , 不斷提高企業(yè)的核心競爭力 , 是閩南經(jīng)濟新一輪發(fā)展面臨的重要抉擇。要解決好家族企業(yè)中出現(xiàn)的問題, 必須樹立現(xiàn)代企業(yè)價值觀 , 尤其要實現(xiàn)企業(yè)所有權和經(jīng)營權分離 , 促進家族資本與社會資本融合 , 增強閩商網(wǎng)絡的開放性。
深得傳統(tǒng)閩商善觀時變、敢冒風險、愛拼會贏的精髓 , 擁有獨特海外背景、掌控大量財富, 尤其是經(jīng)過現(xiàn)代文明洗禮的現(xiàn)代閩南商人 , 面對全球范圍的殘酷競爭 , 要想進一步發(fā)展, 做大做強, 不但要傳承傳統(tǒng)閩商的精神 , 更要揚長避短、不斷創(chuàng)新、闡釋和豐富閩商精神的現(xiàn)代含義 , 在未來的歲月里 , 鵬起東南 , 飛得更高更遠。
參考文獻:
[1] 魏 萼 .閩南文化的經(jīng)濟意義 [A].閩南文化研究[C].中央文獻出版社, 2003,189 – 202.
[2] 張俊才 , 張娟娟.天下閩商 [N ].中國經(jīng)濟周刊 ,2005 - 04 – 24.
[3] 張燕清.福建文化生態(tài)與歷史文化傳承 [J ] .東南學術 , 2003, (5) .
[4] 劉登翰 .論閩臺文化的地域特征 [A].閩南文化研究[C].中央文獻出版社,2003,203 – 230.
[5] 張 侃 .傳承與創(chuàng)新: “閩商 ”精神的現(xiàn)代轉型[N] .閩商 , 2005 - 11 – 10.
(資料來源：河南商業(yè)高等�？茖W校學報，2007年3月)
閩南商人的性格特點（轉載）
強烈的市場經(jīng)濟意識
受地理環(huán)境和人文因素的影響和制約，福建各地人的性格很難一言以蔽之。閩北人安貧樂道，閩東人求穩(wěn)怕亂，閩西人重宗內聚，而閩南人則講究“過番”、“出洋”，到外面闖世界。從商人素質和商業(yè)精神的角度看，閩南人是最優(yōu)秀的一群。
閩南本來就不適宜農耕，商人出海歸來，常常帶回大把大把的鈔票，于是，“出海從商”就成了閩南人的****職業(yè)選擇。自古以來，閩南做生意的就特別多，經(jīng)商成為他們的一個主要職業(yè)。
閩南，人們一生下來耳聞目睹的情景就是祖輩父輩外出經(jīng)商，所受到的教育就是“經(jīng)商好，商中自有黃金屋，商中自有顏如玉”，所以，閩南人十三四歲就走上了經(jīng)商之路。這在閩南不僅已是見怪不怪，而且天經(jīng)地義。閩南人更善于從經(jīng)商實踐中汲取智慧。
閩南人具有強烈的商品經(jīng)濟意識和市場觀念。
林土秋的制鞋廠是晉江****的制鞋廠之一。但十幾年前，林土秋還是一個光腳的農民。有一次，姐姐從海外回來探親，晾衣服的同時晾了一些小雜碎。有一件東西叫他覺得挺新奇，有點兒像牛眼罩。姐姐要牛眼罩干什么呢？林土秋用手偷偷地捏一捏，還有彈性，……他不好意思往那兒想，就讓自己的妻子去問。原來是胸罩，這是一個活了小半輩子的農民拐了一個彎從華僑姐姐那里打聽到的新名詞。這玩意兒挺新鮮刺激，于是這位晉江農民萌生了怪念頭。
他讓姐姐臨走時把那新鮮玩意留下了。他拿著捏一捏覺得挺軟，可又不癟下去，拆開一看，原來里邊包著兩片海綿，哪兒有海綿呢?找到文具店，發(fā)現(xiàn)乒乓球拍上有，他買了10副乒乓球拍，回來仿做了10副胸罩，拿到廈門一家服裝商店寄賣，自己混在顧客中看。結果，他親眼看到那10副胸罩不到半小時就賣光了。商店馬上決定訂2000副，當然不能再拆乒乓球拍，可哪有海綿呢？林土秋又找到藥店，最后找到了廠家。這位農民身上天生流淌著商品經(jīng)濟的血液，他好奇，敢創(chuàng)新，他敢走進那茫茫人群中去尋找市常終于，他成功了。
在福建，像林土秋的人還很多，他們賺錢意識可以說是閩南人商品意識的一個突出反映。
基于閩南人的這一特性，在與閩南人做生意時：應多聽取他們的意見，可能獲益匪淺；同時，多與他們接觸，其經(jīng)商意識也會給你許多啟迪。
開拓進取，敢拼敢贏
在閩南，有一句很流行的話：“不當老板不算猛男�！�
經(jīng)商辦企業(yè)當老板是閩南人的價值取向，是閩南人的第一職業(yè)選擇。閩南人搞清了市場就辦廠，他們不做守財奴，不喜歡存款而喜歡創(chuàng)業(yè)。賺錢是一種滿足，創(chuàng)業(yè)過程是一種****的滿足。他們在本地辦了廠，然后向外地延伸，他們不會陶醉在已有的世界里，外面的世界更精彩。
走進閩南，可以經(jīng)�？吹�，20出頭的小伙子有條不紊地管理著一個幾十人甚至上百人的企業(yè)。
閩南人愛拼敢拼。有一首閩南歌曲叫《愛拼才會贏》，這首歌在閩南家喻戶曉，幾乎人人會唱，被閩南人自豪地稱為閩南的“國歌”�！捌础焙汀摆A”兩個字，十分形象貼切地刻畫了閩南人那種勇于開拓、敢闖敢冒險的精神。
晉江恒安集團公司總經(jīng)理許連捷就是一位敢為天下先、勇于冒險開拓的農民企業(yè)家。出生于閩南安海的許連捷，十幾歲就開始打拼天下，他做過紅薯粉條，賣過水果蔬菜，吃過不少苦頭。但在那“割資本主義尾巴”的年代，他發(fā)不了財。改革開放后，許連捷被壓抑已久的創(chuàng)業(yè)欲望和經(jīng)營才能一下子迸發(fā)出來。他率先在家鄉(xiāng)辦起了服裝加工廠，接著內聯(lián)外引，創(chuàng)立了以“安樂”衛(wèi)生巾為主要產(chǎn)品的中外合資企業(yè)——恒安實業(yè)有限公司。
許連捷是一位開拓型的典型閩南商人。當公司剛剛打好基礎，他就把眼光瞄準了中國****的商業(yè)城市上海。他知道，他的“安樂”產(chǎn)品如果能在上海站穩(wěn)腳跟，不僅能帶來很大的經(jīng)濟效益，而且也具有重要的戰(zhàn)略意義，可是，黃浦江畔衛(wèi)生巾的大小工廠起碼有十幾家，他這個帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息的企業(yè)能擠得進去嗎？恒安說要打入上海，就非打入不可，許連捷有膽有識有韜略，親自披掛上陣，帶領一批能征善戰(zhàn)的業(yè)務員，開進了上海。然而，轉眼兩個月過去，磨破嘴唇踏破鞋，他們在十里洋場吃盡閉門羹，就連試一試的一位女士都找不到。許連捷不無感慨地說：“那段日子，風風雨雨，一言難頸。但是，許連捷不灰心，不氣餒。終于“上天不負苦心人”，有一家公司愿意進貨，但壓價太兇。當時“安樂”衛(wèi)生巾算上各種費用，最少也得賣9毛，可對方只肯出8毛，多一分也不要。
俗話說：賺頭生意有人做，蝕本生意沒人做。但是，精明靈活的許連捷，早已對這家公司的信譽、銷量了解得一清二楚，就怕你不買，等你嘗到甜頭還得找我。許連捷當場拍板：“賣，但只給200箱。”對方見狀，立即變卦：“7毛9成交，不然不買�！鄙虉鋈鐟�(zhàn)場，事已至此，許連捷也只好簽約交付，好一筆不公平的交易!但是，他早已成竹在胸。果然幾天后，這家公司也從閩南人身上找到了賺錢的門路，于是自找上門，要求再購，并愿以每包9毛7分的價格訂購2000箱。從此以后，一發(fā)不可收，現(xiàn)在這家公司已成為恒安公司的****貿易伙伴，每年訂購十萬箱，成交金額上千萬元。
開拓進取，敢闖敢拼，算度精深，許連捷身上體現(xiàn)了閩南人的商人品質。同時，一個善于做生意的人如果也具有這種精神，與閩南人合作，定然會發(fā)大財。