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知足常樂(lè) zhī zú cháng lè 。 知足常足，終生不辱；知止常止，終生不恥。
〖解釋〗知道滿足，就總是快樂(lè)。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。
〖出處〗 知足常樂(lè)語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足�！币馑际钦f(shuō):罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了,禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿足的了;過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人,永遠(yuǎn)是覺(jué)得快樂(lè)的。
〖示例〗一個(gè)快樂(lè)主義者首先得有知足的修養(yǎng)，就是古訓(xùn)所謂‘知足常樂(lè)’。王西彥《古屋》第一部
〖用法〗連動(dòng)式；含褒義
〖反義詞〗 貪得無(wú)厭
【古今意義的變化】古代勸說(shuō)人們要“知足常樂(lè)”�，F(xiàn)今激勵(lì)人們進(jìn)取，有時(shí)會(huì)說(shuō)“不知足者常樂(lè)”。
故事1
你是你，我是我，你不是我，我不是你，但你把我當(dāng)成你，我把你當(dāng)成我，這樣就換了位，再思考一下……
一對(duì)夫婦做車去游山，半途中下車。聽(tīng)說(shuō)后來(lái)車上其余的乘客沒(méi)有走多遠(yuǎn)，就遇到了小山崩塌，結(jié)果全部喪命。女人說(shuō)：咱們真幸運(yùn)，下車下的及時(shí)。男人說(shuō)：不，是由于咱們的下車，車子停留，耽誤了他們的行程。不然，就不會(huì)在哪個(gè)時(shí)刻恰巧經(jīng)過(guò)山崩的地點(diǎn)了…… 換位思考的實(shí)質(zhì),就是設(shè)身處地為他人著想,即想人所想,理解至上.人與人之間少不了諒解,諒解是理解的一個(gè)方面,也是一種寬容.我們都有被"冒犯","誤解"的時(shí)候,如果對(duì)此耿耿于懷,心中就會(huì)有解不開(kāi)的"疙瘩";如果我們能深入體察對(duì)方的內(nèi)心世界,或許能達(dá)成諒解.一般說(shuō)來(lái),只要不涉及原則性問(wèn)題,都是可以諒解的.諒解是一種愛(ài)護(hù),一種體貼,一種寬容,一種理解!!
故事2
過(guò)去有一個(gè)農(nóng)民在田間勞動(dòng)，感到非常辛苦，尤其是在炎熱的夏天，感到更是苦不堪言。他每天去田里勞動(dòng)都要經(jīng)過(guò)一座廟，看到一個(gè)和尚經(jīng)常坐在山門前的一株大樹(shù)樹(shù)陰下，悠然地?fù)u著芭蕉扇納涼，他很羨慕這個(gè)和尚的舒服生活。一天他告訴妻子，想到廟里做和尚。他妻子很聰明，沒(méi)有強(qiáng)烈反對(duì)，只說(shuō)：“出家做和尚是一件大事，去了就不會(huì)回來(lái)了，平時(shí)我做織布等家務(wù)事較多，我明天開(kāi)始和你一起到田間勞動(dòng)，一方面向你學(xué)些沒(méi)有做過(guò)的農(nóng)活，另外及早把當(dāng)前重要農(nóng)活做完了，可以讓你早些到廟里去。”
從此，兩人早上同出，晚上同歸，為不耽誤時(shí)間，中午妻子提早回家做了飯菜送到田頭，在廟前的樹(shù)蔭下兩人同吃。時(shí)間過(guò)得很快，田里的主要農(nóng)活也完成了，擇了吉日，妻子幫他把貼身穿的衣服洗洗補(bǔ)補(bǔ)，打個(gè)小包，親自送他到廟里，并說(shuō)明了來(lái)意。廟里的和尚聽(tīng)了非常詫異，說(shuō)：“我看到你倆，早同出，晚同歸，中午飯菜送到田頭來(lái)同吃。家事，有商有量；講話，有說(shuō)有笑，恩恩愛(ài)愛(ài)。我看到你們生活過(guò)得這樣幸福，羨慕得我已經(jīng)下決心還俗了，你反而來(lái)做和尚？”
這則故事不僅表現(xiàn)農(nóng)民的妻子聰明賢惠，還有一個(gè)換位思考的道理在里面。換位思考，是自我學(xué)習(xí)的好方法。也就是與人處事，站在對(duì)方的立場(chǎng)上來(lái)全面考慮問(wèn)題，這樣看問(wèn)題比較客觀公正，可防止主觀片面；對(duì)人要求就不會(huì)苛求，容易產(chǎn)生寬容態(tài)度；對(duì)自已能將心比心，做到知足常樂(lè)。
對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果其成員都采取諸如隨遇而安的中庸之道，都采取“現(xiàn)在比過(guò)去好一點(diǎn)就知足常樂(lè)”，都采取安于現(xiàn)狀的夜郎自大、坐井觀天的病態(tài)性謙虛，那么，如何形成一個(gè)積極進(jìn)取的民族文化心理環(huán)境？如何發(fā)展、提高全民族的素質(zhì)？
對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果他們的心態(tài)都是“小富而安”，沒(méi)有足夠的、持續(xù)的向上動(dòng)力，沒(méi)有足夠的與他人競(jìng)爭(zhēng)的勇氣，沒(méi)有積極的進(jìn)取心，沒(méi)有大膽的首創(chuàng)精神，這個(gè)人的聰明才智怎能有所發(fā)展？將隨遇而安和知足常樂(lè)作為自己生活的信條的人，實(shí)際上是在扼殺自己充分施展自己才能的可能性。而事實(shí)上，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的條件下，隨遇而安和知足常樂(lè)實(shí)際上是在“安貧”，是在盲目發(fā)展人們的依賴心理，于個(gè)人的發(fā)展是沒(méi)有益處的。
那么，既然“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”有這么多的危害，為什么在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還有它的市場(chǎng)呢？還有那么多的人在信奉它呢？原因是多方面的。一是幾千年的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式所帶來(lái)的影響。這種生產(chǎn)方式容易產(chǎn)生“安貧”和滿足于現(xiàn)狀的中庸思想、平均主義。二是文化的影響。幾千年來(lái)的封建文化強(qiáng)調(diào)的就是“樂(lè)天知命，故不憂”（
四是在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們的理論一直將競(jìng)爭(zhēng)作為資本主義的專利，崇尚平均主義，否定競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)中的作用。此外，體制上的僵化，也束縛了競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。因此，人們?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)的習(xí)慣，容易產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂(lè)的思想。以上是它產(chǎn)生的社會(huì)原因。作為具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂(lè)的原因是：
個(gè)體需求水平不高，無(wú)論是物質(zhì)需求、精神需求、社會(huì)需求或自我實(shí)現(xiàn)需求，其內(nèi)部欲望始終處于滿足狀態(tài)，因而個(gè)人無(wú)前進(jìn)的動(dòng)力；個(gè)體人格方面的原因：過(guò)度的對(duì)他人的依賴，被動(dòng)性很強(qiáng)，怕冒險(xiǎn)，怕與他人沖突，喜歡寧?kù)o、平安過(guò)日子，總是想與周圍處于一種協(xié)調(diào)的關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)的影響：始終處于壓抑的環(huán)境，有一日被蛇咬，百年怕草繩之感。
那么，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)如何正確對(duì)待隨遇而安和知足常樂(lè)呢？也就是說(shuō)如何改善人的適應(yīng)能力呢？我想有以下一些具體方法？
第一，加強(qiáng)使命感、責(zé)任感和抱負(fù)感，始終讓自己有一種居安思危的感覺(jué)。要時(shí)刻想到：我們的國(guó)家是不發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們的社會(huì)還是初級(jí)社會(huì)主義階段的社會(huì)，我們沒(méi)有理由隨遇而安，更沒(méi)有理由知足常樂(lè)。而作為具體的個(gè)人，有很多方面還不是盡善盡美的，沒(méi)有理由滿足，沒(méi)有理由停滯不前。如果一個(gè)人經(jīng)常想到社會(huì)責(zé)任和中國(guó)人的歷史使命，是無(wú)論如何“安”不起來(lái)，也不會(huì)盲目地“樂(lè)”。
第二，對(duì)自己提出切實(shí)可行的目標(biāo)。在大目標(biāo)確定以后，要將這一目標(biāo)“分解”成一個(gè)個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的“小目標(biāo)”。只有“大目標(biāo)”，沒(méi)有切實(shí)可行、切實(shí)可以達(dá)到的“小目標(biāo)”，會(huì)產(chǎn)生好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果會(huì)難于達(dá)到目標(biāo)而灰心喪氣。但是，如果自己能一步步實(shí)現(xiàn)“小目標(biāo)”，就會(huì)經(jīng)�！靶�(lè)”，實(shí)際上是在進(jìn)行不斷的自我激勵(lì)。時(shí)間一長(zhǎng)，自己的適應(yīng)能力就會(huì)不斷提高。
第三，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。競(jìng)爭(zhēng)觀念是隨遇而安和知足常樂(lè)的對(duì)立面。要清楚地認(rèn)識(shí)：社會(huì)主義仍然需要競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律在初級(jí)社會(huì)主義階段仍起很大的作用。因此，要千方百計(jì)地鍛煉自己的競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，爭(zhēng)取在競(jìng)爭(zhēng)做一個(gè)強(qiáng)者。一個(gè)人，只有在他的競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐中不斷地體驗(yàn)到勝利者的成功，才會(huì)邁出更大的競(jìng)爭(zhēng)步伐，作出更大的挑戰(zhàn)。
第四，一個(gè)人的適應(yīng)能力是人的綜合能力的表現(xiàn)，因此要不斷提高自己社會(huì)化水平，不斷提高自己的素質(zhì)，不斷改善自己人格中的不足部分。一個(gè)社會(huì)化水平高的人，他就有廣泛適應(yīng)社會(huì)的能力；一個(gè)在思想品行、聰明才智、個(gè)性品質(zhì)等各方面的素質(zhì)都很高的人，他一定會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝；一個(gè)在人格上注意不斷自我完善的人，就會(huì)永遠(yuǎn)有一股使不完的向前沖勁。這樣的人是決不會(huì)隨遇而安的，決不會(huì)知足常樂(lè)的。
“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”，這是二個(gè)人們非常熟悉而且經(jīng)常使用的概念。兩個(gè)概念的涵義相差無(wú)幾，它們告訴人們同一種處世哲學(xué)和生活態(tài)度，要求人們?cè)谌魏蔚沫h(huán)境中都能樂(lè)天知命，安于現(xiàn)狀，與世無(wú)爭(zhēng)，悠然自得，沒(méi)有更高的要求，感到滿足。
因此，有一些長(zhǎng)者經(jīng)常以教訓(xùn)的口吻指責(zé)一些對(duì)這也不滿、那也不滿的小輩說(shuō)：“何必對(duì)自己過(guò)不去呢？何必經(jīng)常自尋煩惱呢？看我，生活得多自在。知足者，常樂(lè)也�！�
在現(xiàn)實(shí)生活中，也的確有不少人經(jīng)常用“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”作為自己與世無(wú)爭(zhēng)的座右銘，希望自己安安穩(wěn)穩(wěn)，希望他人不要前來(lái)打擾，平平寧寧地走完一生。問(wèn)問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，得到的回答是：“何必呢？不爭(zhēng)，也不錯(cuò)，生活得蠻不錯(cuò)。”
如果從心理學(xué)上來(lái)分析“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”，那么可以將其看作是人們適應(yīng)社會(huì)的一種方式。社會(huì)適應(yīng)有兩種方式：積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。所謂積極的適應(yīng)，指的是個(gè)體試圖通過(guò)積極的努力，增強(qiáng)自己行為的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，使自己對(duì)變化了的環(huán)境，獲得一種優(yōu)勢(shì)的或支配性的地位。所謂消極適應(yīng)，指的是對(duì)變化了的環(huán)境采取沒(méi)有摩擦的、簡(jiǎn)單反應(yīng)的方式，或是跟隨大流，或是心甘情愿地使自己處于服從他人的地位，這類人沒(méi)有過(guò)高的要求，有時(shí)對(duì)自己的合理的需要反而采取壓抑的方式去順應(yīng)他人。那么，“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”屬于哪一種社會(huì)適應(yīng)呢？不同的人有不同的回答，而我的觀點(diǎn)是：有積極的一面，但基本上屬負(fù)性的，因?yàn)樗幕咎卣魇牵骸皾M足現(xiàn)狀”和“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。
“其實(shí)人活的就是一種心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，蹬著三輪車也可以哼小調(diào)；心態(tài)調(diào)整不好，開(kāi)著寶馬車一樣發(fā)牢騷。”心態(tài)好的人不以物喜，不以己悲，達(dá)觀大度，超然脫俗，坦然面對(duì)，知足常樂(lè)。因此，生活過(guò)得輕松愜意，快樂(lè)幸福。正如趙樸初所說(shuō)的那樣，“遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦�！�
只要有良好的心態(tài)，你才能每天保持飽滿的心情。心態(tài)好，運(yùn)氣就好。精神打起來(lái)，好運(yùn)自然來(lái)。記住做任何事情一定要有積極的心態(tài)，一旦失去它，就要跳出去，要學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài), 有良好的心態(tài)工作就會(huì)有方向，人只要不失去方向就不會(huì)失去自己。人活在世上，凡事都要看開(kāi)點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，看淡點(diǎn)，心胸要豁達(dá)些、大度些，相信“任何事情的發(fā)生必有利于我”且“辦法總比困難多”，也就沒(méi)有流不出的水和搬不動(dòng)的山，更沒(méi)有鉆不出的窟窿及結(jié)不成的緣。無(wú)論遇到什么事，要學(xué)會(huì)換個(gè)角度去思考，就會(huì)感到快樂(lè)。陽(yáng)光般的心態(tài)，火一樣的熱情。收獲著成果和幸福。學(xué)會(huì)欣賞生命中的每個(gè)瞬間，要熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，相信未來(lái)一定會(huì)更美好。別怕吃虧，“吃虧“是福啊。生活中要既能接受自己，又能接受別人、還要善于接受現(xiàn)實(shí)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)：當(dāng)我們不能改變環(huán)境時(shí)就必須去適應(yīng)環(huán)境。不能改變別人時(shí)就改變自己，不能改變事情就改變對(duì)事情的態(tài)度。不能向上比較就向下比較。人不能去等，要學(xué)會(huì)適應(yīng)。要隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的變化不斷地去調(diào)整自己的心態(tài)。要學(xué)會(huì)忘記、諒解、寬容。更要學(xué)會(huì)感恩、欣賞和給予，這樣你就會(huì)覺(jué)得你所作的一切都會(huì)是一種對(duì)他人的回報(bào)。常常是這種心態(tài)，你就會(huì)天天快樂(lè)，幸福無(wú)比。
學(xué)會(huì)調(diào)整情緒，盡量往好處想，遇到棘手的事情，冷靜點(diǎn)，然后想如何才能把它做好，你越往好處想，心就越開(kāi)！珍惜身邊的人，用語(yǔ)方面盡量不傷害，哪怕遇到你不喜歡的人，你盡量迂回，找理由離開(kāi)也不要肆意傷害，這樣不僅讓自己心情太壞，也讓場(chǎng)面更尷尬。珍惜現(xiàn)在身邊的一切、熱愛(ài)生命，每天吸收新的養(yǎng)料，每天要有不同的思維。多學(xué)會(huì)換位思考，盡量找新的事物滿足對(duì)世界的新奇感、神秘感。
有位哲人說(shuō)得好，“既然現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，那么只有改變自己。”改變自己就是調(diào)整好自己的心態(tài)。如何調(diào)整好自己的心態(tài)？有三點(diǎn)至關(guān)重要：一是欲望不要太高。欲望無(wú)止境，欲望越高，一旦不能得到滿足，形成的反差就越大，心態(tài)就越容易失衡；二是攀比思想不能太重。如果盲目攀比，就會(huì)“人比人，氣死人�！比绻聧徆と吮却觯r(nóng)民兄弟比收入，跟先進(jìn)人物比貢獻(xiàn)，心態(tài)就能平衡，怨氣就自然消了。三是要學(xué)會(huì)忘記。什么事要提得起，放得下，想得開(kāi)，看得穿。不要對(duì)過(guò)去的事耿耿于懷，過(guò)去了的事就讓它過(guò)去，這樣才會(huì)少去許多煩惱，心情才能舒暢。中國(guó)科學(xué)院院士裘法祖有一句座右銘，“做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足�！边@既是他的一種超然的人生境界，也是檢驗(yàn)我們心態(tài)好不好的一面鏡子，不妨經(jīng)常照一照，看看自己的心態(tài)是否調(diào)整好了。
擁有健康的心態(tài)。位置擺好了以后，去尋找屬于自己的健康心態(tài)，這是很重要的，“知足常樂(lè)”是句金玉良言，擺正自己位置，樂(lè)于接受屬于自己的快樂(lè)，同時(shí)設(shè)定略高于自己位置的目標(biāo)，用心的去努力奮斗就哦了！
耐心
無(wú)論如何，一定要有耐心！最焦躁的時(shí)候，恰恰是最需要冷靜的時(shí)候。醫(yī)院的醫(yī)生態(tài)度相當(dāng)可惡，世風(fēng)日下，抓藥需要關(guān)系嗎？這世道！