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理解“看不見的手”
正常情況下，市場會以它內(nèi)在的機制維持其健康的運行。其中主要依據(jù)的是市場經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟人理性原則，以及由經(jīng)濟人理性原則支配下的理性選擇。這些選擇逐步形成了市場經(jīng)濟中的價格機制、供求機制和競爭機制。這些機制就像一只看不見的手，在冥冥之中支配著每個人，自覺地按照市場規(guī)律運行。市場機制就是依據(jù)經(jīng)濟人理性原則而運行的。在市場經(jīng)濟體制中，消費者依據(jù)效用****化的原則做購買的決策，生產(chǎn)者依據(jù)利潤****化的原則做銷售決策。市場就在供給和需求之間，根據(jù)價格的自然變動，引導資源向著最有效率的方面配置。這時的市場就像一只“看不見的手”，在價格機制、供求機制和競爭機制的相互作用下，推動著生產(chǎn)者和消費者做出各自的決策。
18世紀英國經(jīng)濟學家亞當·斯密（1723-1790），1776年在《國富論》中提出的命題。最初的意思是，個人在經(jīng)濟生活中只考慮自己利益，受“看不見的手”驅(qū)使，即通過分工和市場的作用，可以達到國家富裕的目的。后來，“看不見的手”便成為表示資本主義完全競爭模式的形象用語。這種模式的主要特征是私有制，人人為自己，都有獲得市場信息的自由，自由競爭，無需政府干預經(jīng)濟活動。亞當·斯密的后繼者們以均衡理論的形式完成了對于完全競爭市場機制的精確分析。在完全競爭條件下，生產(chǎn)是小規(guī)模的，一切企業(yè)由企業(yè)主經(jīng)營，單獨的生產(chǎn)者對產(chǎn)品的市場價格不發(fā)生影響，消費者用貨幣作為“選票”，決定著產(chǎn)量和質(zhì)量。生產(chǎn)者追求利潤****化，消費者追求效用****化。價格自由地反映供求的變化，其功能一是配置稀缺資源，二是分配商品和勞務。通過看不見的手，企業(yè)家獲得利潤，工人獲得由競爭的勞動力供給決定的工資，土地所有者獲得地租。供給自動地創(chuàng)造需求，儲蓄與投資保持平衡。通過自由競爭，整個經(jīng)濟體系達到一般均衡，在處理國際經(jīng)濟關(guān)系時，遵循自由放任原則。政府不對外貿(mào)進行管制�！翱床灰姷氖帧狈从沉嗽缙谫Y本主義自由競爭時代的經(jīng)濟現(xiàn)實。
看不見的手，揭示自由放任的市場經(jīng)濟中所存在的一個悖論。認為在每個參與者追求他或她的私利的過程中，市場體系會給所有參與者帶來利益，就好象有一只吉祥慈善的看不見的手，在指導著整個經(jīng)濟過程。
“看不見的手”案例分析
20世紀80年代改革開放初期，我國引進了幾百條冰箱和彩電生產(chǎn)線，政府計劃部門驚呼：“重復引進，浪費資源”，并連下數(shù)道“金牌”加以制止。然而到下面沒人買賬，冰箱彩電發(fā)展勢如破竹�！翱床灰姷氖帧逼鹆司薮笞饔�。經(jīng)過十幾年的兼并重組淘汰，中國成了世界冰箱彩電出口大國。高度壟斷、嚴密呵護的汽車行業(yè)至今仍是國家****的保護對象，50歲了還是“幼稚產(chǎn)業(yè)”。有這樣一則故事，說的是山西某國有紡織廠在全國紡織行業(yè)連年不景氣情況下，生產(chǎn)經(jīng)營蒸蒸日上，當記者問廠長有什么訣竅時，他說：“您是想聽實話還是官話?”“當然是實話�！薄皩嵲捑褪俏覀冞@里，交通不便，上級領導一年到頭也不來一趟，沒法指導廠里工作�！边@則故事是說少了行政干預，“看不見的手”照樣是撬動經(jīng)濟發(fā)展的杠桿。
“看不見的手”不是萬能的。到1929年，世界性的經(jīng)濟危機爆發(fā)了，首先從美國開始，股市崩盤、企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)……人們一夜之間突然發(fā)現(xiàn)“看不見的手”把經(jīng)濟攪得一塌糊涂。于是，這時又出現(xiàn)一只“看得見的手”，也就是英國經(jīng)濟學家凱恩斯的國家干預理論。什么時候須用“看不見的手”，什么時候用“看得見的手”，“看得見的手”管什么，怎樣管?的確是政府經(jīng)濟管理部門的研究課題。
是以圣人處無為之事，行不言之教。 ——老子
1776年，亞當·斯密（1723-1790）《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）出版，提出了“勞動價值論”，揭開了商品價值的神秘面紗，開創(chuàng)了經(jīng)濟學的新時代，使政治經(jīng)濟學第一次有了比較完整、科學的體系，“經(jīng)濟學第一次被公認為一門獨立的學科”。
經(jīng)濟人：自利和理性。（馬克思主義經(jīng)濟學的基本假設：經(jīng)濟人和社會人。首先是經(jīng)濟人，資本家追求利潤，工人追求工資，地主追求地租；同時又是社會人，不僅追求經(jīng)濟利益，還追求社會地位、社會認同。在一定程度上還是政治人。）亞當斯密是第一位充分了解并深刻論述市場運行機制作用的經(jīng)濟學家。主張完全自由地從事經(jīng)濟活動，自由地經(jīng)營工商業(yè)，自由競爭，自由地發(fā)展國內(nèi)和國際貿(mào)易，掃除經(jīng)濟上的一切障礙，實行自由放任的經(jīng)濟制度。政府的職責僅僅在于維護國家安全和安寧，投資于某些純屬共同利益的事業(yè)，別的什么都不必干了�！耙恢豢床灰姷氖帧痹恚鹤岳硇浴憾粨p人——社會利益的實現(xiàn)——自由放任。被認為是斯密****的歷史功績。經(jīng)濟政策上的斗爭，歷來是“政府干預”和“自由放任”的斗爭，斯密的自由放任主張一直是經(jīng)濟自由主義的最有力的武器。
這種自由經(jīng)濟理論不僅為其追隨者所推崇，而且很快被社會所普遍接受，自由競爭市場經(jīng)濟的概念日漸深入人心，自由競爭的市場經(jīng)濟體制無論從理論上還是在實踐中，都取得了長足的發(fā)展，到18世紀的后25年，自由競爭的各種制度日臻完善，迎來了自由競爭的黃金時代。亞當斯密的旗幟就是市場經(jīng)濟的象征，它開辟了資本主義世界經(jīng)濟自由主義的新時代。
亞當斯密的理論順應時代的需要，適應資產(chǎn)階級的需要，緊密結(jié)合當時的實際，使他享有崇高的聲望，備受資產(chǎn)階級社會的歡迎和尊重。有一次亞當斯密去參加一個政治家的聚會，一進門大家都起立歡迎，站著不動，亞當斯密請他們坐下，首相皮特說：“不，你坐下來，我們再坐，我們都是您的學生。”200多年過去了，書中的許多理論至今仍被西方經(jīng)濟學奉為經(jīng)典。
1776年英國經(jīng)濟學家亞當.斯密在其經(jīng)濟學名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》中，稱市場好似一只“看不見的手”，自發(fā)調(diào)節(jié)著市場上無數(shù)個尋求“自利”的經(jīng)濟個體的行為，并因此推動整個社會財富的增加�！翱床灰姷氖帧边@一說法從此被廣為流傳。
福利經(jīng)濟學第一定理說的是，競爭性市場的資源配置能夠自動達到帕累托效率�？床灰姷氖终f的是，雖然人們互不相識并且沒有為對方著想，每個人只是把自己所擁有的資源****限度地利用好，那么通過市場分工和交換的結(jié)果確是全社會的人都得到了好處。人們一般認為，福利經(jīng)濟學第一定理是對看不見的手原理的嚴謹?shù)那艺?guī)化的表述。
福利經(jīng)濟學第一定理的詳細描述是：首先我們?nèi)鐣馁Y源都會****限度地被利用，否則，那些沒有效率的個體就會由于市場競爭而被淘汰。這樣，全社會就會在生產(chǎn)可能性曲線或者叫生產(chǎn)前沿面上進行生產(chǎn)。但是，我們生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少呢？這取決于我們需要什么。很明顯，我們需要什么，就會通過我們的貨幣選票把我們的意圖通過市場價格表露出來，這樣，企業(yè)通過市場價格信號就對我們需要什么、需要多少清楚地觀察到了。于是，企業(yè)就可以根據(jù)生產(chǎn)要素市場上的要素價格信號來進行利潤****化決策了。這樣，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少的問題，企業(yè)僅憑市場價格信號就可以進行獨立自主的決策。
企業(yè)是我們生產(chǎn)要素通過一定的契約組合起來的，因而將會按照自己的邊際貢獻的大小獲得自己的分配份額，即越是富有的人，他們將會通過自己擁有的資本和土地獲得越來越多的財富分配份額；越是有才華的人，他們將會通過自己的知識財富獲得自己的分配份額；那些既沒有財富也沒有才華的人，只要他們勤奮工作，也可以通過自己的辛勤勞動獲得自己的工資回報（多勞多得）。而且，人們將會根據(jù)自己的才能，去從事最適合自己才干的工作，因為只有這樣，他們的才華等得到施展，才能得到更多的匯報。那些企業(yè)主，也正需要這些有特殊才干的人，因為只有這類人的邊際貢獻是****的。這正是亞當·斯密的分工原理。
每個人獲得自己的分配份額之后，他們所分配得到的東西，也許不是他們每個人自己所喜愛的東西。但他們可以通過市場交換，得到自己最喜愛的東西。于是，雖然社會財富沒有變化，但通過交換，我們的滿意程度卻不同程度地提高了。
這就是福利經(jīng)濟學第一定理。在市場經(jīng)濟中，通過價格機制的調(diào)節(jié)，人們各得其所，社會財富量不斷提高。這也恰恰是亞當·斯密所說的看不見的手的作用機制。在西方經(jīng)濟學發(fā)展史上，亞當·斯密的地位早已有定論。身為近代經(jīng)濟學的創(chuàng)始人與集大成者，他綜合了很多前人的觀點，并且結(jié)合自己的創(chuàng)見形成了較為成熟完整的政治經(jīng)濟學體系，成為古典政治經(jīng)濟學的偉大奠基人，對后世經(jīng)濟思想的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。
亞當·斯密經(jīng)常借人體與社會的類比來說明，自然秩序存在于社會歷史領域并且發(fā)揮著作用。他指出，人經(jīng)常會生病，可是在人身上好像有一種莫名其妙的力量，可以讓身體恢復健康。與人的身體一樣，社會內(nèi)部也存在一種力量，保證與調(diào)節(jié)社會的運轉(zhuǎn)。對于這種社會內(nèi)在的調(diào)節(jié)力量，他經(jīng)常以“自然”這個字眼來表述個人的利害關(guān)系和情欲。亞當·斯密表示，自然會讓他們將資本投在一般最有利于社會的用途。不過，如果因為這種自然的傾向，他們將過多資本投在這些用途，那么這些用途利潤的降低，與其他各用途利潤的提高，馬上會讓他們改變這種錯誤的分配。不用法律干涉，個人的利害關(guān)系與情欲自然會引導人們將社會的資本盡量按最適合于整個社會利害關(guān)系的比例分配到國內(nèi)所有不同的用途。
亞當·斯密將自然規(guī)律與自然秩序當做首位的東西，并指出，在社會領域，盡管自然秩序高于人的理性，可是它又必須通過個體經(jīng)濟人的理性才能得以實現(xiàn)。從自然秩序出發(fā)，全社會有一種自然且合理的分工秩序。所以，任何一個個體的人都在這樣一個整體的自然秩序中占有獨特的位置，發(fā)揮獨特的作用。只要每個個體都盡量充分發(fā)揮他們的積極性，來追求自身財富的****化，整個自然秩序也就勢必隨著水漲船高而達到整體最優(yōu)。這就是亞當·斯密“看不見的手”理論的原理。
亞當·斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點是分工和交換學說。他指出，分工是提高生產(chǎn)力、發(fā)展與增進國民財富的主要途徑和主要因素。亞當·斯密認為，勞動生產(chǎn)力上****的增進及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的成就、技巧與判斷力，好像都是分工的結(jié)果。在他看來，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的，它可以提高勞動生產(chǎn)力，這是其優(yōu)越性之所在；它是社會不平等的根源，這是其缺點之所在。亞當·斯密只看到分工促進了勞動生產(chǎn)力的提高，但是卻忽視了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也促進了分工的發(fā)展。
亞當·斯密首次較為系統(tǒng)地論述了勞動價值論，這是其理論體系的基礎與核心部分。亞當·斯密指出，勞動是財富的源泉。他認為，一個國家的國民每年的勞動，原本就是供給他們每年消費的所有生活必需品與便利品的來源。從勞動的一般抽象意義上來講，這是非常大的進步。這讓他更為便利地對生產(chǎn)勞動部門和非生產(chǎn)勞動部門進行了劃分，也為勞動價值論的創(chuàng)立提供了條件。
另外，在政治經(jīng)濟學史上，亞當·斯密還首次區(qū)分了交換價值與使用價值，并指出兩者是不一致的。在他看來，后者是特定物品的效用，前者卻是指因為占有某物而具有的對別的商品的購買力。物品交換價值的大小和它的使用價值沒有關(guān)系。交換價值并非由使用價值而是由勞動決定的。衡量任何商品交換價值的真實尺度是勞動，任何部門的勞動都會創(chuàng)造價值。
“看不見的手”是一個隱喻，亞當•斯密（Adam Smith）用來描述這樣一種原理：由于個人行為的非故意的結(jié)果，一種能產(chǎn)生善果的社會秩序出現(xiàn)了。雖然斯密在他的著作中從這種意義使用“看不見的手”這個詞只有三次——一次是在《道德情操論》中，一次是他談到早期宗教思想時，他幽默地寫到希臘神話中朱庇特“這只看不見的手”。一次是在《國富論》中，但是這個隱喻所表達的思想是滲透在他的全部社會和道德理論之中的。的確，正是看不見的手這個概念，使得斯密能夠建立一種將經(jīng)濟看作是一個相互聯(lián)系的社會制度開創(chuàng)性的綜合理論。說看不見的手使得理論的社會科學本身成為可能，并不是什么夸張。
市場會以它內(nèi)在的機制維持其健康的運行。其中主要依據(jù)的是市場經(jīng)濟活動中的 經(jīng)濟人理性原則，以及由經(jīng)濟人理性原則支配下的理性選擇。這些選擇逐步形成了市場經(jīng)濟中的價格機制、供求機制和競爭機制。這些機制就像一只看不見的手，在 冥冥之中支配著每個人，自覺地按照市場規(guī)律運行。市場機制就是依據(jù)經(jīng)濟人理性原則而運行的。在市場經(jīng)濟體制中，消費者依據(jù)效用****化的原則做購買的決策，生產(chǎn)者依據(jù)利潤****化的原則做銷售決策。市場就在供給和需求之間，根據(jù)價格的自然變動，引導資源向著最有效率的方面配置。這時的市場就像一只“看不見的手”，在價格機制、供求機制和競爭機制的相互作用下，推動著生產(chǎn)者和消費者做出各自的決策。
商務印書館《英漢證券投資詞典》解釋：看不見的手 英語為：invisible hand。古典經(jīng)濟學家亞當•斯密在《國富論》中提出的理論，認為國家經(jīng)濟的發(fā)展不應由政府干預，而應由整個社會需求進行選擇。這種社會需求被認為是調(diào)節(jié)市場的“看不見的手”。
看的見的手指的是宏觀調(diào)控。
看不見的手指的是市場規(guī)律。
“看的見的手”(市場)和“看不見的手”(政府)，兩種都是資源配置的方式。目前主流國家都是同時采取兩種方式來配置社會資源。自由經(jīng)濟學家希望通過看的見的手，即市場來配置資源，政府這個看得見的手扮演好看門人的角色叫行了。事實證明通過市場來配置資源，有它高效的一面，也有時市場失靈的一面。資本主義危機就是使市場失靈的表現(xiàn)。所以現(xiàn)在的資本主義國家痛定思痛，也通過看得見的手，來彌補市場失靈的缺陷。比如羅斯福新政。所以現(xiàn)在的資本主義危機周期越來越長，破壞力也越來越小。兩者指的都是如何配置社會資源的方式。