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不以物喜，不以己悲
不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。
不以物喜，不以己悲是中國的傳統(tǒng)道家思想，講究無為心態(tài)。是一種思想境界，是古代修身的要求。即無論外界或自我有何種起伏喜悲，都要保持一種豁達淡然的心態(tài)。
不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣！”…… 這句話使用的是互文的寫法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”，意思。
不以物喜不以己悲不等于無欲無求，就是禪宗說的“隨緣”，不是不努力，而是努力過后的釋然。生活的樂趣不是別人告訴你的，是自己給自己的。
大悲大喜過后往往是平靜，沒有經(jīng)歷過的人是不會明白的，隨遇而安才是人生的最高境界。
這句話的外在意思是不因外物（財物、外物）的豐富、富有而驕傲和狂喜；也不因為個人的失意潦倒而悲傷。內(nèi)在涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然的心態(tài)，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài)不因外界的好事而興高采烈 也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣 堅持自己的原則 不受外界的影響
不以物喜：‘物’是指結(jié)果，指的是你現(xiàn)在已經(jīng)得到的東西，可能是金錢、房車，可能是職位、權(quán)力，也就是名和利。這個世界越來越是結(jié)果為導向的社會，個人的成就越來越與客觀得到的名和利直接掛鉤，而非主觀自我欣賞之類。你對社會的貢獻價值會直接與你得到的名利掛鉤，當然不排除你運氣很好。這些‘物’往往是現(xiàn)在的你的財富、你的成就，是對你過去的價值承認。所以現(xiàn)在我們就比較的容易理解‘不以物喜’這句話了。得到的已經(jīng)得到了，人的滿足感、成就感基本來自于剛剛獲得的財富增加，名利增加，也就是增量部分才能給你實在的好感受；若是沒有了增量，那么人的滿足感和成就感就會日漸減少。所以有句話就叫做‘時過境遷’，指的就是隨著時間的走動，心境就會隨之變遷。所以用辯證的眼光來看，現(xiàn)在的財富和名利是對你過去價值的承認，也是未來的起點。人需要始終保持一顆迎接未來的心。我真的遇到過一些很聰明的人，他們在獲得了成功之后，在個人的心態(tài)上發(fā)生了變化，潛意識地就把自己當成了：‘物，還潛意識地要求周圍的人都得把他當成：‘物。我想他是走向了歧途和墳?zāi)�，就像古龍筆下的百曉生在拼出了兵器普中的第一后，那個第一就從此固步自封，在武林中只有了虛名。所以很重要一點，人只要活著在任何時候都別把自己太當回事，不管你覺得自己是多么厲害的技術(shù)大拿也好，銷售冠軍也好，管理奇芭也好，戰(zhàn)略高手也好，保持一顆平常心是最重要的。路還很長，更多的機會和挑戰(zhàn)還在我們的前頭。如果我們只會欣賞現(xiàn)在的‘物’，那么我們就可能失去了更美好的未來。
不以己悲：人只要活著在任何時候都別把自己不當回事，也就是妄自菲薄，被所謂的權(quán)威、所謂的成功者、所謂的領(lǐng)導者所蒙蔽你的雙眼，無謂地判定自己的弱小和無能。每個人在看到自己弱點或是失敗的時候往往會很沮喪，甚至帶著消極的情緒，這樣就完全限制了自己的潛力和發(fā)展機會,完全埋沒了自己,這樣是不值得的。每個人需要建立起自己的堅強的發(fā)展系統(tǒng)，在自己的職業(yè)發(fā)展中不斷努力、不斷挑戰(zhàn)未來的可能性，公司的發(fā)展同樣也是如此。我們的神五、神六,神七已經(jīng)上天，在將來我們就會有自己的太空站。我們都有機會去實現(xiàn)別人認為的不可能。做人千萬不要看不起自己。對于每個人來說對待自己的未來都需要以“不以物喜,不以己悲”的心態(tài)，那就很好了。
不以物喜，不以己悲，看風云變幻，自云淡風清。
“不以物喜，不以己悲”就是說不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一顆平常心看待。
做人要先學會“不以物喜，不以己悲”，要從容不迫地做一個成功人。
“欲令真知顯現(xiàn)，當于日用云為，常起覺照”。這句話也就是教我們，平常用功的方法�！叭沼迷茷椤本褪侨粘Ｉ睿瑥脑绯科鸫驳酵砩纤�。就在日常生活當中，長期不斷覺照，就是使覺照的功夫不要間斷。為什么呢？覺照的功夫一間斷，無明就起來，煩惱就現(xiàn)前。我們覺照的功夫提起來的時候，無明沒有了，煩惱也沒有了。煩惱好像霜露一樣，覺照就像太陽一樣；太陽一出來，霜露就溶化了，煙消云散了�？梢姷眠@覺照的功夫，對我們是非常的重要。
“常起覺照”，重要是在‘�！�；偶爾的覺照我們也有，就是不能保持‘�！@個字。其實覺照的功夫，在我們現(xiàn)在的人來講，有五分鐘、十分鐘，就很不容易了。我們自己想想，在一天當中，有沒有五分鐘、十分鐘的覺照？恐怕從早到晚，一剎那也沒有。但我們聽經(jīng)的時候，也許會有一點，在認真聽講的時候，會有一點覺照的功夫。但是離開講堂以后就又忘掉了，功夫又提不起來。如果不常常聽經(jīng)、看經(jīng)的人，單單燒香拜佛，恐怕一生當中，難得有幾次覺照現(xiàn)前。失去覺照的現(xiàn)象，就是“違理情想”�！怼褪侵盖懊娴摹\’與‘明’，‘真心不二’之理。也就是《楞嚴》所講的‘相妄性真’之理；《般若經(jīng)》里所講的‘凡所有相，皆是虛妄’。違背這個理，一定是落到情識一端去了。情想起來了（‘情’就是分別執(zhí)著），這時候就是‘識’作主了。理是‘性’，情是‘識’。換句話說，轉(zhuǎn)本性成阿賴耶識，成為情想。轉(zhuǎn)真如本性成阿賴耶識，就是‘轉(zhuǎn)圣作狂’了。這是大大的顛倒。祖師在這里教導我們，要在日常生活中，常常提起覺照功夫，“不使一切違理情想，暫萌于心”。不要常有違理情想，連暫時有這個現(xiàn)象，也不可以�？审w會得古人常講：‘不怕念起，只怕覺遲’的深意�！睢褪沁`理情想，我們不要怕，怕的是沒有覺照。只要有覺照，違理情想，立刻就煙消云散了；常住真心就立刻又恢復光明。
‘如此則庶乎。處暗室無虧。履平地若恐。對青天而懼。聞雷霆不驚�！@是尤注舉幾個例子，說我們心安理得。也就是在日常生活當中，提得起觀照的功夫，雖處暗室不做虧心事；因為我們的心地永遠是清凈光明的。
常使其心。虛明洞徹。如鏡當臺。隨境映現(xiàn)。但照前境。不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼。于我何干。來不豫計。去不留戀
這幾句話，對我們修行人作用太大了。我們?yōu)槭裁幢痪辰甾D(zhuǎn)呢？所謂被別人牽著鼻子走，這是我們不會修。印光祖師在這里，才傳授我們看家的本事，首先叫我們“常使其心，虛明洞徹”。心要虛、要明，‘洞徹’兩個字是形容虛明的。心里不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執(zhí)著。為什么不可以有呢？因為真心里本來沒有。凡是心里有牽掛、有分別、有執(zhí)著，都是妄心，不是真心，真心里面沒有這些。我們要覺悟，心里有牽掛，就要想到這錯了；妄心在用事，就要認識這是妄心，不是自己的真心。
“如鏡當臺”，心好像明鏡一樣。
“隨境映現(xiàn)”，隨著外面的境界，古人所講：‘胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)�！艜r候的外國人，我們稱作胡人，外國人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個外國人的影相�！疂h’是我們中國人，中國人在鏡子面前，現(xiàn)的是中國人的影相。事實上鏡子里，并沒有漢跟胡，鏡子里面空空洞洞，什么都沒有，它可以隨著境界而現(xiàn)象。雖隨著境界現(xiàn)象。
“但照前境，不隨境轉(zhuǎn)”。它只是照外面的境界，外面的境界并不能轉(zhuǎn)變它。因為它永遠如如不動、干干凈凈、一塵不染；心地里頭，一物也沒有，無牽無掛。如果說看到鏡子的相，覺得這相不錯，把它畫上去，那就染上了，就為境界所轉(zhuǎn)了。
我們現(xiàn)在很可憐，隨著外面境界轉(zhuǎn)；眼見色，為色所轉(zhuǎn)；耳聞聲，為音聲所轉(zhuǎn)。一點都作不了主。古人把這樣的人比喻作老牛，牛被人用一根繩子穿在鼻子上，牽著走；叫它到東就到東，到西就到西。我們現(xiàn)在，鼻子就被五欲六塵牽著走，我們想想看可不可憐！為什么呢？就是我們自己的心作不了主宰，我們不知道，真心是不動的，是空寂的、湛然的、靈虛的。換句話說，我們自己不認識自己。襌家話頭里面，有參‘父母未生前的本來面目’，父母未生前本來面目，就是自己本人。我們不知道，沒找到本人。把假的當作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。外面境界相與我們有沒有干涉呢？沒有干涉，正如同明鏡現(xiàn)相一樣。
“妍媸自彼”，‘妍’是美好，‘媸’是丑陋。鏡子照的相，美也好、丑也好，與鏡子何干呢？并不相干。所以我們自己的心就是一面鏡子。神秀大師所講的：‘身是菩提樹，心是明鏡臺�！遄嬉埠苜潎@。因為初學的人能夠這樣用功，也就不錯了。我們自己要常常想，我們這個心像明鏡一樣，照雖然照，一塵不染。好、丑、香、臭是外面的境界，我之心如鏡子實在不染，如如不動，我們初學能夠這樣用功就不錯了。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相差不遠了�！独銍澜�(jīng)》所謂的第二月，捏目所見的第二月，而不是水中的月影，所以把心比喻作明鏡臺，是第二月，也就相當難得了。所以要知道外面的境界，五欲六塵的境界確確實實與自己心性沒有關(guān)系。這個道理要是明白了，“來不豫計，去不留戀”，這有多自在，多自由。來的時候沒有歡喜心，也沒有期望我要等待著他；去了心里也沒有煩惱，不留戀。就像明鏡照物一樣，來的時候，明鏡沒有歡喜；去的時候，也沒有煩惱。幾時我們六根對外面六塵境界，能做到這樣，我們在佛法里面，基礎(chǔ)算是打好了，好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。六根接觸六塵境界的時候，如如不動，這是何等的重要。當然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來，這個功夫真正的修學起來，又談何容易。難與易，在于我們自己的誠心，如果我們誠心的去做，就不難；假如我們放縱的去做，那就難了。我們不認真，馬馬虎虎的做，很難有績效。下文是祖師教給我們對治的方法：
若或違理情想。稍有萌動。即當嚴以攻治。剿除令盡。
我們六根接觸六塵境界的時候，心里面稍稍動了妄想分別、貪嗔癡慢的念頭；只要一動這個念，馬上就要對治。這種念頭一動，就是病，在這一動念時，立刻就下針砭，要治療它是很容易辦得到。必須要想法子對付它，剿除令盡。比喻說：
如與賊軍對敵。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗。剿滅余黨。其制軍之法。必須嚴以自治。
這個比喻很好懂，把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經(jīng)常用的比喻。六種根本煩惱，也稱之為六賊。因為它能賊害我們的真心本性，把我們真如本性里的功德智慧，都障蓋住，而不能現(xiàn)前，所以把它比喻為賊。也有的地方，把六塵比喻為賊。六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。所以對待煩惱、對付五欲六塵，正如與賊軍對敵一樣。我們要是不能克服它，它就要戰(zhàn)勝我們；換句話說，不是它投降，便是我投降。我們要能夠戰(zhàn)勝了，我們就是圣人，就是佛菩薩；要是敗了，就是凡夫，還是在六道輪回，永遠沒有出頭的日子。所以對付五欲六塵，要像作戰(zhàn)一樣，不但不能叫它侵犯我們的本性，而且要把它消滅得干干凈凈，這功德才能算圓滿，才能夠成就�！捌渲栖娭ā保褪瞧剿貙ψ约旱挠柧�，自己訓練成一套看家的本事，來對付五欲六塵，對付無明煩惱。至于對治的本事，祖師給我們提出幾個原則，這幾個原則，非常的重要。
這就是我們的明德。在佛法里面講恢復了本性，禪家所說的明心見性。我們要知道，明心見性，孔夫子也做得到。為什么他能做到？功夫路子正確！由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而后發(fā)揮全體大用。大用就是修身、齊家、治國、平天下�？追蜃铀陶]的，就是菩薩道！后世人不如孔子，為什么不如？不懂得格物兩個字怎么講法。你看后來的大儒，將格物看作研究物質(zhì)的道理，研究物理，變成現(xiàn)在的物質(zhì)科學。完全用分別心、執(zhí)著心、妄想心，去研究。觀察外面的境界，物象，那怎么能見性呢？怎么能得到真智慧呢？換句話說，怎么能得到圣人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，后面完全都錯了。那么，格正物欲，古大德司馬光就是這個說法。他是宋朝的宰相，也是學佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣。
不以物喜，不以已悲
據(jù)《古蘭經(jīng)》載，樓蘭城西五里有山，山中有廟，廟南十五步有一巖，高九丈余。頂有一石，可放五彩奇光。月黑之夜，光柱直沖云宵，方圓十里皆可見之。世人皆奇之，以之為珍寶。遂紛紛前去山中，想據(jù)此寶石為已得。然巖徒壁滑，眾人雖費九牛二虎之力亦不能攀也，攀至途中而跌死者，十有八九。余者皆不敢往，望巖而嘆。廟中有童子不解眾人所為，問其師曰：“世人何故聚之此？” 師答曰：以物喜耶。童子又問“何而不得乎?” 師笑而答曰：“以已悲歟！”童子問：“何以登之？”師答曰：“不以物喜，不以已悲也�！毖援吰鋷燂w而上巖。取石而碎之。
時至今日，人類也依然被“以物喜”之情所脅持，而步入迷途；被“以已悲”之心所左右，而無所建樹。尤如巖下眾人，望巖而嘆，恨已身無雙飛翼。 行為學認為：人的行動只有兩種目的即尋找快樂和逃避痛苦。令人不人解的是煩惱、郁悶、憂愁、痛苦的呼聲愈來愈濃，就像一道道無形的電波，無時無刻不在籠罩著我們，好不容易逃過了白天，它又頑強的闖入我們的夢里，直到我們心力憔悴。當我們已入風燭之年，獨行于海邊山間，夕陽的余輝將白發(fā)染成金黃時，方有所悟�；厥鬃哌^的歲月，那一串串顛簸的足跡已無法修正，除了發(fā)出諸如夕陽無限好，只是近黃昏之類的感嘆外，還能做此什么呢？
現(xiàn)在我們不妨暫且撇開窗外的喧囂，放下心頭的郁悶，拋掉世俗的煩惱，來細細的分析一下煩惱、郁悶、憂愁、痛苦從何而來。我們又應(yīng)如何逃出這一道道無形電波的干擾，把心情調(diào)到快樂的頻率上，從一首首美妙的樂曲中聆聽時代心跳的聲音？
你的煩惱、郁悶、憂愁、痛苦從何而來？我想答案中一定不會少了這樣幾個我們耳熟能詳?shù)脑~：門子、路子、面子、票子、車子、房子、女子。進一步分析還有這樣幾字眼一直在阻礙著我們的進步：不可能、行不通、沒法子、成問題、辦不到、失敗等。仔細分析這些詞一部分可列為“以物喜”的范疇，一部分則屬于“以已悲”的范疇。我們?nèi)松械陌俜种攀臒⿶�、郁悶、憂愁、痛苦都來自于這六個字。
那種心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風、激流永進的豪放情懷沒有了，換來的卻是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶的感嘆；青梅煮酒共論天下英雄的壯志雄心消失了，取而代之是現(xiàn)代都市里燈紅酒綠下以體溫相互慰藉的悲涼。于是我們嘆不能挾飛仙以遨游，怨不能抱明月而長終，哀生命之須臾，羨長江之無窮。我們心中像是有一只輪子不停地轉(zhuǎn)著，由樂而悲，由悲而喜，由喜而憂，沒有起點，沒有終點，也沒有支點。令人惋惜的是，有人寧愿沉浸在這無邊的輪回中，唱著尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。也懶得聽一聲大江東去浪淘盡，千古風流人物。
一著名的心理學家曾說過：除了神經(jīng)不正常的人，所有的人都將在煩憂與絕望中度過一生。因為這是上帝的安排，人類一思考，上帝就發(fā)笑。我們究竟思考什么，引來上帝的“笑”呢？我想思考的內(nèi)容無非是一些追名逐利、勾心斗角之類的小事吧。有時我們自己都會為自己的無能而悲戚，為自己的無才而悲傷，為自己的無貌而悲痛。拿自己像貨物一樣與人比高低、長短、輕重，比過之后，還莫名其妙的“悲”上一翻。上帝哪能不笑呢?
當我們被失敗、絕望所包圍時，當我們被煩躁、郁悶壓的我們無法喘息時，當我們面對金錢、美人的誘惑而無法取舍時，當我們看到巖頂那塊光芒四射的寶石而拼命向上攀爬時，心中不妨默念一下這句至理名言：不以物喜，不以已悲。身體之物，生不帶來，死不帶去，以物為喜，以物為念最終必將成空。當一切灰飛煙滅時方才發(fā)現(xiàn)與你最親的是影子。永恒不變的是精神和信念。
世上種種到頭來都會成為過去。人生的精彩之處就在前途之不可測。在以往的社會中，身份決定了一個人的未來。而如今社會則不同，昨天窮困潦倒，今天可能就腰纏萬貫；昨天身卑位微，今日卻能身居高位。所有的人都在為這個命運的變數(shù)而努力著，在努力中上上下下，起起落落。而不以物喜，不以已悲的豁達人生態(tài)度是我們唯一可以的和“命運變數(shù)”討價還價籌碼。有了她，面對花花綠綠上下起落的世界我們便不會茫然而不知所措。所不以 物喜，不以已悲是人生一大境界，她能讓我們寵辱皆忘，處變不驚，瀟瀟灑灑，自自然然，即便心有悲苦，也能苦中作樂，悲中創(chuàng)喜。這樣我們便能積極的人生態(tài)度來看待萬事萬物。 如何真正做到不以物喜，不以已悲，而使我們的不虛度光陰成就一翻事業(yè)呢？
把握今天，忘記昨天，也不要癡想明天。明天是一個未知數(shù)，為什么要把今天的精力浪費在未知的事上？想著明天的種種，今天的時光也白白流逝了。企盼今早的太陽再次升起，太陽已經(jīng)落山。走在今天的路上，能做明天的事嗎?我能把明天的金幣放進今天的錢袋里嗎？明日瓜熟，今日能蒂落嗎？明天的死亡能將今天的歡樂蒙上陰影嗎？我能杞人憂天嗎？不能，否則，明天和昨天一樣被我埋葬。
有了不以物喜，不以已悲的心境，我們方能看到了沉船側(cè)畔千帆過，病樹枝頭萬木春的生機盎然；方能捕捉到生命過程中無數(shù)精彩而靈動的瞬間；方能把握住了變幻莫測的時代的脈搏。
有了不以物喜，不以已悲的情懷，無論身在何處，都能聽到自然界萬物正用它們美妙聲音唱著生命的贊歌。仔細聽聽，有一首定是為你而唱。
新東方的創(chuàng)始人俞敏洪說：“當別人用一年做成的事我用二年，當別人用五年做成的事我用十年，當別人用十年做成的事我用二十年，實在不行了我就每天保持愉快的心情，當他們離開這個人世的時候，我還愉快的活著”。
“不以物喜，不以已悲”說的就是要有一個平常心。
生活的路總是有溝溝坎坎，每個人一生都會遇到這樣那樣不順心的事，平常心待之，這個世界沒有不平常的事。日出日落，花開花落，生老病死，自然規(guī)律，又何必常戚戚？君子小人，英雄狗熊，圣人庸人，自古有之，又何必太在意？成功失敗，功名利祿，生死不帶，又何必常惦記？人生短短，春秋數(shù)載，酸甜苦辣，每每掛懷，豈不困哉？天地悠悠，于人不可囊括；于宇宙，不過蒼海一粟罷了。所以，莫以物喜，莫以已悲，是最好的人生哲學。
我常常用于勸導朋友的話中有這樣一句：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所依。”說的是福禍相依的道理，其實還有一層意思，做人要有平常心。不管福禍、好壞都用平常心去對待，才能在任何情況下正確選擇該選擇的路，而不會因悲喜交加而釀成人生大錯。范進中舉的例子最是典型：因為屢試不中舉，郁郁寡歡，但好歹人是正常；一朝中舉，卻搞的人也瘋掉了。大悲大喜卻不是人生悲劇最好的寫照？歷史上的英雄也好，偉人也好，都是平常人，只不過在正確的時間，做了應(yīng)該做的事情，所以成就了英雄和偉人。我們不要抱怨這個抱怨那個，做好你手頭在做的事，會讓你的人生獲益非淺。
道理雖然很明白，但卻不容易做到。食五谷雜糧，必定會有七情六欲，有七情六欲，“物喜”“己悲”就變的再尋常不過了。于是乎，如何克制，就成了重點。要想做到平常心，我想最重要的前提，就是要與人為善。善是根本，與人為善才能保持平常心，上善若水講的就是這個道理。水，平靜，包容，無所不在�！吧啤敝v求的是不爭、幫助、包容和犧牲，保持平常心就是要遇事不爭，做自己該做的；遇到別人困難應(yīng)該伸援助之手，助其脫離困境；要心胸開闊，包容一切，不管是好還是壞；要有犧牲，為了善的目標。真正做到這些，才能真正做到“不以物喜，不以己悲”。
善因出善果�！安灰晕锵�，不以己悲”，時常保持一顆平常心，你會有意想不到的收獲。
梁啟超曾經(jīng)說過這樣一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你堅持做下去，趣味自然會發(fā)生�！�
不以物喜,不以己悲是中國的傳統(tǒng)儒家思想,講究無為心態(tài)。是一種思想境界，是古代修身的要求。出自范仲淹的《岳陽樓記》。這句話的外在意思是不因為物（財物、外物）的豐富、富有而驕傲和狂喜；也不因為個人的失意潦倒而悲傷。其涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然的心態(tài)，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài)。
平常心是種行動，而不是空洞的一種無所謂的心態(tài)。
大起大落的感情會使人失去理性，這時你能正確對待日后的生活才是最重要！事業(yè)的跌宕起伏也是在所難免的，一時的旺季不要得意洋洋，但在低估時，也不要一撅不起，這都是非常極端的！以平常之平常為方向，循序漸進，一步一個腳印，方為上策！不以物喜，不以己悲的真諦就在于此吧！
不以物喜，不以已悲是一種很高的精神境界，要修煉很多年!
平生修得隨緣性 粗茶淡飯也知足！
不以物喜，不以已悲。人只有在忘卻世間的諸多煩惱，沉浸到美好的回憶之中的時候，才能達到“心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋”的快樂境界。