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真理: 對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。真理是從局部到整體、從相對走向絕對的不斷深化的發(fā)展過程。任何真理都是全面的、具體的。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會實(shí)踐。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。反義詞： 謬誤；謬論；邪說(荒謬有害的言論)。
真理是哲學(xué)家面對人生的意義、存在問題的時候無法繞過的概念。真理通常被定義為與事實(shí)或?qū)嵲谙嘁恢�。然而，并沒有任何一個真理的定義被學(xué)者普遍接受。許多不同的真理定義一直被廣泛爭論。許多哲學(xué)家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無共同之處，甚至針鋒相對。日常生活中，不少人也自稱自己的觀點(diǎn)是真理。探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別：“真理被認(rèn)為是永恒的、不變的”，這也是對真理最通俗的描述。第一次對真理進(jìn)行哲學(xué)思考的是亞里士多德，近世幾乎所有真理理論都可以追溯到他�！缎味蠈W(xué)》中記述了他的名言：“是什么說不是什么，不是什么說是什么，這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的。”所有主要的實(shí)質(zhì)理論或強(qiáng)理論將真理視為具有本性的某種東西、現(xiàn)象、事物或者一種人類經(jīng)驗(yàn)，該理論認(rèn)為關(guān)于真理有重要內(nèi)容值得談?wù)�。這些理論提出的觀點(diǎn)被哲學(xué)家普遍認(rèn)為能在某些方面應(yīng)用于由人類交互作用中觀察到的事件組成的廣泛集合，或者為與人類經(jīng)驗(yàn)中的真理觀念相關(guān)的議題提供重要而可靠的解釋（因此稱為強(qiáng)理論）。近來出現(xiàn)了所謂緊縮理論或最小理論，它們基于以下觀念，術(shù)語“真”應(yīng)用于陳述并沒有斷定關(guān)于陳述的任何重要的東西，例如陳述的本性�！罢妗辈贿^是個標(biāo)簽、談話工具用以表達(dá)贊同、強(qiáng)調(diào)主張或構(gòu)成某種概括。
“真理與善良”的命題卻不可混淆于“真實(shí)與善意的謊言”——真實(shí)不等同于真理，善意的謊言也并不能完全代表善良。
生意場上的真理:對別人仁慈就是對自己殘忍! 做生意跟任何人都不能講人情,生意場上比戰(zhàn)場還殘酷.
要堅(jiān)持真理---不論在哪里也不要動搖。 —— 赫爾岑
任何一個可信的道理都是真理的一種形象。 —— 布萊克
因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野。 —— 赫爾岑
真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。 —— 喬治·桑
一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。 —— 高爾基
在真理和認(rèn)識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！ —— 愛因斯坦
真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子。 —— 布萊希特
尋求真理的只能是獨(dú)自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷爾納克
尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。 —— 柏拉圖
只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理。 —— 周恩來
真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 —— 李四光
關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來。 —— 歌德
必須有勇氣正視無情的真理。 —— 列寧
凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。 —— 愛因斯坦
真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… —— 克羅齊
對真理的追求比對真理的占有更為可貴。 —— 萊辛
懷疑并不是缺點(diǎn)�？偸且�，而并不下斷語，這才是缺點(diǎn)。 —— 魯迅
既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！ —— 郭沫若
人的天職在勇于探索真理。 —— 哥白尼
真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來藏在衣袋里。 —— 萊辛
堅(jiān)持真理的人是偉大的。 —— 雨果
越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。 —— 拉美特利
如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 羅曼·羅蘭
在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說出真理的榮譽(yù)，而是因?yàn)檎胬碛谌擞幸妗?—— 愛爾維修
一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)。 —— 博克
不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。 —— 列寧
一個人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命。 —— 門捷列夫
真理的旅行，是不用入境證的。 —— 約里奧·居里
我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶納
一時強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。 —— 曹禺
真理是時間的女兒。 —— 達(dá)·芬奇
真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它。 —— 伽利略
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。 —— 馬克思
真理盡管苦澀，然而鮮明。 —— 普托里尼
錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。 —— 泰戈?duì)?/p>
一個訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論。 —— 貝弗里奇
事莫明于有效，論莫定于有證。 —— 王充
只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。 —— 毛澤東
馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 —— 列寧
科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。 —— 斯大林
人類用認(rèn)識的活動去了解事物，用實(shí)踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙。 —— 克羅齊
真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對立的。 —— 車爾尼雪夫斯基
遇到有承認(rèn)自己錯誤的機(jī)會，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。 —— 休謨
人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯誤。 —— 歌德
向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。 —— 盧梭
共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。 —— 馬克思、恩格斯
只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤。 —— 列寧
真理之川從他的錯誤之溝渠中通過。 —— 泰戈?duì)?/p>
過去的錯誤的學(xué)說不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他們的生命。 —— 克羅齊
只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器。 —— 張志新
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 —— 屈原
我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。 —— 王若飛
理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。 —— 劉少奇
我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。 —— 郭沫若
為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔(dān)風(fēng)險地占有它要高昂得多。 —— 萊辛
我們對于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說，因?yàn)殄e誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。 —— 歌德
英雄---就是這樣一個人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會的利益所需要做的事。 —— 伏契克
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 —— 司馬遷
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 —— 孟軻
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 —— 文天祥
我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命，我就應(yīng)該為它們工作一天！ —— 方志敏
為了保存一個人的生命，而背叛了千萬人的解放事業(yè)，遭到千萬人唾棄，那活著還有什么意思？ —— 王若飛
為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。 —— 巴金
真理的理論發(fā)展
人類在歷史中創(chuàng)造的燦爛文化和文明是真理。以佛教和道教代表的東方文明，以基督教為代表的西方文明，對東西方各國的社會發(fā)展和人民生存有著重大的意義和價值，是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，完全符合真理的標(biāo)準(zhǔn)，是我們必須繼承和發(fā)展的古老真理。
在人們認(rèn)識真理的過程中，無數(shù)人進(jìn)行了艱難的探索，提出了各種關(guān)于真理的觀點(diǎn)。
[A]真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是一個學(xué)術(shù)界與大眾都廣泛使用的概念。許多思想家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無共同之處，甚至針鋒相對。探求真理是人類的本性之一，然而有意識地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別：真理被認(rèn)為是永恒的、不變的，這也是對真理最通俗的描述。
不僅什么堪稱真理眾說紛紜，而且對真理的內(nèi)涵本身也頗有分歧，大致有以下三種真理觀：
符合論，真理是符合“客觀”事實(shí)的命題，任一命題是否是真理與它和其他命題的關(guān)系無關(guān)。符合論通常被指責(zé)為根本沒有外在于意識、可供作為真理標(biāo)準(zhǔn)的“純客觀”的事實(shí)存在，所謂“事實(shí)”是強(qiáng)勢話語的擬構(gòu)。
融貫論，真理是能夠自圓其說、沒有自相矛盾的命題體系，任一命題是否是真理由它和其他命題的關(guān)系決定。符合這個定義的命題體系不是唯一的，因而融貫論通常被指責(zé)為真理的無政府主義和相對主義。
冗馀論，“斷定‘A真’”與“斷定A”、“斷定‘A假’”與“斷定-A”語義完全相同，因而“真”或“假”是冗馀概念。
馬克思主義真理觀
真理及其客觀性
�。� 1 ）真理的含義
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（ 2 ）真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一
�、僬胬碓谛问缴鲜侵饔^的， 因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。
�、谡胬碓趦�(nèi)容上是客觀的， 客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝唬?真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律， 真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二， 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。
（ 3 ）堅(jiān)持真理一元論， 反對真理多元論
�、儆捎谡胬硎强陀^的， 有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容， 所以真理必然是一元的。也就是說， 不論人們在認(rèn)識事物的時候可能得出多少種結(jié)論， 但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識才是真理。
�、谡胬硎且辉�， 因此， 真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、 不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移， 從這個意義上說， 真理沒有階級性。
�、壅胬矶嘣撝鲝埐煌娜�、 不同的階級可以有不同的真理， 真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性， 是一種主觀唯心主義的真理觀。
�。� 4 ）唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立
唯物主義主張真理是客觀的， 世界上不存在著任何主觀真理。唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看做是純粹主觀自生的東西， 客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。
唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立， 取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義從“物質(zhì)第一性， 意識第二性”出發(fā)， 必然堅(jiān)持真理是客觀的；唯心主義從“意識第一性， 物質(zhì)第二性”出發(fā)， 必然堅(jiān)持真理是主觀的。
�。� 5 ）批判實(shí)用主義真理觀
實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性， 主張“有用就是真理”。實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個流派。
“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性， 混淆了真理和謬誤的界限， 并會導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)， 謊言也可以成為真理， 因?yàn)樗鼘︱_子是有用的；按照這種觀點(diǎn)， 公說公有理， 婆說婆有理， 因?yàn)椴煌睦碚搶τ诓煌娜藖碚f都是有用的；按照這種觀點(diǎn)， 某一理論今天對我們有用， 今天它是真理， 明天對我們無用或者有害， 明天它就是謬誤。
真理的確是有用的， 因?yàn)檎胬砭哂袃r值性， 它能夠滿足人的需求。但是， 價值性并不是真理的根本屬性， 真理的根本屬性是客觀性， 真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。
“真理是有用的”是一個正確的命題， 但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然， 并非所有“有用的”理論都是真理。
（ 6 ）真理與謬誤
�、僬胬砗椭囌`是對立的：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。
�、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在， 相斗爭而發(fā)展的。沒有真理， 無所謂謬誤；沒有謬誤， 也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。
真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一， 真理是具體的， 總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍， 真理就會變成謬誤。其二， 真理是一個過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識不能及時地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、 新情況、 或者超越歷史發(fā)展， 就會造成主觀和客觀由相符變成不相符， 從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。其三， 真理是全面的， 是一個完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來， 把它加以絕對地夸大， 真理也會變成謬誤。
在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一， 條件和范圍發(fā)生了變化， 謬誤可以變?yōu)檎胬�。在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西， 在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。其二， 失敗往往是成功之母， 謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個正確的認(rèn)識往往是通過許多的失誤獲得的。其三， 批判謬誤能夠發(fā)展真理， 這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。
真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
�。� 1 ）絕對真理和相對真理的含義
①絕對真理（或真理的絕對性）有兩個方面的含義：其一， 任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識， 都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容， 這是無條件的、 絕對的。從這個意義上說， 承認(rèn)了客觀真理， 也就等于承認(rèn)了絕對真理。其二， 人類的認(rèn)識， 按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界， 每一個真理的獲得， 都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近， 這也是無條件的、 絕對的。
�、谙鄬φ胬恚ɑ蛘胬淼南鄬π裕┦侵溉藗冊谝欢l件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的， 它也有兩個方面的含義：其一， 從認(rèn)識的廣度來看， 任何真理性認(rèn)識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)域、 某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。其二， 從認(rèn)識的深度來看， 任何真理性的認(rèn)識也只是對特定的具體事物在一定程度、 一定層次上的近似的正確反映。
（ 2 ）絕對真理和相對真理的關(guān)系
絕對真理和相對真理是真理的兩個基本屬性， 它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
�、俳^對真理和相對真理是對立的。（詳見絕對真理和相對真理的含義）
�、诮^對真理和相對真理又是統(tǒng)一的。其一， 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、 相互滲透的。一方面， 相對之中有絕對， 任何相對真理都包含著絕對真理的成分、 顆粒， 絕對真理寓于相對真理之中；另一方面， 絕對之中有相對， 絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來， 無數(shù)相對真理之總和， 構(gòu)成了絕對真理。其二， 絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個過程， 是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識， 都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個環(huán)節(jié)。
�、廴魏慰陀^真理都是絕對和相對的統(tǒng)一， 都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。
�。� 3 ）絕對主義和相對主義從兩個極端割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系
絕對主義夸大了真理的絕對性， 否認(rèn)了真理的相對性。絕對主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對真理， 真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性， 它窮盡了人們對于客觀事物的一切認(rèn)識。絕對主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。
相對主義夸大了真理的相對性， 否認(rèn)了真理的絕對性。相對主義否認(rèn)了絕對真理， 必然同時否認(rèn)了客觀真理， 從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)， 必然混淆真理和謬誤的界限。
真理的時空性 真理具有時間和空間性。同一事物在不同的時間和空間有不同的定義，而這個定義是被普遍認(rèn)可的真理。（江竟瑞2009）
真理的具體性 所謂真理是具體的， 是指正確的主觀認(rèn)識與客觀存在總是在具體的條件下和具體的范圍內(nèi)的一致， 即任何真理都有自己特定的對象、 范圍和條件。如果超出這些具體規(guī)定， 真理就會變成謬誤。宇宙中沒有抽象真理。
檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
�。� 1 ）唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)
�、傥ㄐ闹髁x否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：其一， 以圣人之是非為是非。其二， 以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見為真理標(biāo)準(zhǔn)。其三， 以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其四， 以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其五， 以“理論”或者“絕對精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
�、谂f唯物主義承認(rèn)真理的客觀性， 主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
�、蹮o論唯心主義還是舊唯物主義， 都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
�。� 2 ）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
①所謂真理， 就是主觀符合客觀的認(rèn)識。要判定主觀是否符合客觀， 就必須對主觀和客觀進(jìn)行比較， 這也就是說， 作為真理的標(biāo)準(zhǔn)， 必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。
�、谠谌说闹饔^認(rèn)識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)， 我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀， 用認(rèn)識檢驗(yàn)認(rèn)識�？陀^事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)， 因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識和其自身加以對照。
�、蹖�(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、 主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外， 還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”， 是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣， 實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。
�、苓@樣， 人們在實(shí)踐過程中， 能夠以一定的認(rèn)識作為指導(dǎo)改造世界， 并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的， 就證明了這種認(rèn)識符合客觀事物的規(guī)律性， 它就是正確的；反之， 就是不正確的。
�。� 3 ）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的， 既確定又不確定。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、 確定性表現(xiàn)在：其一， 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其二， 人類的認(rèn)識歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)， 從長遠(yuǎn)看， 實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識。一切正確的認(rèn)識終將被實(shí)踐肯定， 一切錯誤的認(rèn)識終將被實(shí)踐推翻。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、 不確定性表現(xiàn)在：其一， 實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個過程， 每一個歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時代提出的一切學(xué)說， 同時， 已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識， 也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。其二， 實(shí)踐是具體的歷史的， 實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識的正確性， 是相對的、 有限度的。
堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一， 確定性和不確定性的統(tǒng)一， 是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性而否認(rèn)其相對性， 會導(dǎo)致絕對主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性而否認(rèn)其絕對性， 會導(dǎo)致相對主義、 主觀唯心主義和不可知論。
（ 4 ）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明
邏輯證明在認(rèn)識過程中起著重要的作用：①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)， 使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)， 做到知其然又知其所以然。
然而， 邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)， 它是不能離開實(shí)踐的。邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確， 要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確， 還必須回到實(shí)踐中去， 由實(shí)踐來做最后的檢驗(yàn)。
真話未必是真理，但是，真理一定是真話。很多人已經(jīng)沒有了說真話的習(xí)慣和勇氣。因?yàn)椋f真話的結(jié)果，常常是引火燒身。說真話沒有好結(jié)果，而說假話卻可以消災(zāi)免難，甚至可以平步青云。當(dāng)說假話成為一種慣性，成為一個社會習(xí)以為常的風(fēng)氣，那就非常可怕。
官員說真話為何越來越難
來源：廣州日報
“說真話很容易受到打擊報復(fù)”是人們不愿說真話的重要原因。而有些領(lǐng)導(dǎo)不愿聽或者不善聽真話，說假話的收益往往大于說真話，真話當(dāng)然難覓。
全國政協(xié)常委、人口資源環(huán)境委員會主任張維慶前天在政協(xié)小組討論會上痛批目前中國官場存在的不正之風(fēng)，包括腐敗、買官賣官、高規(guī)格接待等，并建議改變不正之
風(fēng)應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，徹底改變“說真話越來越難”的會風(fēng)、文風(fēng)。
其實(shí)何止開會時官員說真話越來越難，在平時的工作中，有些官員也不太敢說心里話。真話少了，假話、空話、套話自然也就多了，所以時下不少官員，要不就不說話，要不就不痛不癢說一說。舉例來說，“兩會”上，一些議案提案脫離實(shí)際，建言獻(xiàn)策流于形式，參政議政全是贊聲一片，其實(shí)也是說假話的一種表現(xiàn)。
官員為何難說真話？有調(diào)查說，77.4%的人認(rèn)為，“說真話很容易受到打擊報復(fù)”是阻礙人們說真話的原因。表現(xiàn)在官場上則是“官場潛規(guī)則”阻礙領(lǐng)導(dǎo)聽到真話——其一，有些領(lǐng)導(dǎo)不愿聽或者不善聽真話，因?yàn)榇蠓仓已远嗍悄娑�，聽上去有故意挑刺的感覺；其二，基層官員說假話的收益往往大于說真話的后果，假話大多是揀好聽的說，也就不會有什么風(fēng)險，有時甚至還會因?yàn)椤芭鸟R屁”到位而有意外收獲。于是形成了一種奇怪的現(xiàn)象：一些官員對上級不敢說真話，對下級不愿聽真話，同時又不能容忍普通群眾說真話。應(yīng)當(dāng)說這些表現(xiàn)都是一脈相承的，一個人習(xí)慣了說假話、空話、套話，就必然容不得別人說真話。
兼聽則明，偏信則暗。官員如果習(xí)慣了不說真話，其危害比一般人說假話顯然要大。因?yàn)橹挥新牭秸嬖挘拍苤朴喅隹茖W(xué)決策，只有對老百姓說實(shí)話，老百姓才知道他們在做什么想什么。而且，真理都是在爭論中形成的，對說話的人來說，必須是真知灼見，是由衷之言；對聽者來說，不但要讓人說真話，還應(yīng)該做到允許別人說錯話，正所謂“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄Ｒ粋�缺乏真話、假話、套話、空話流行的“官場潛規(guī)則”，是不利于真理的形成，也容易讓部分官員喪失求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神�！芭哪X袋”決策、面子工程、政績工程，大多是不說真話、不聽真話的后遺癥。
其實(shí)，一些官員不敢講真話，上騙領(lǐng)導(dǎo)下欺群眾，把保烏紗帽放在第一位，把服務(wù)人民群眾拋之腦后，背后還是“官本位”的思想在作祟。在他們看來，上一級領(lǐng)導(dǎo)說的話就是真理，不敢說半個“不”字，無論對錯都必須嚴(yán)格執(zhí)行，這實(shí)際上是阿諛逢迎。而倘若比自己官小的干部或者普通群眾說真話，直言其工作中的不足，那是挑戰(zhàn)自己的權(quán)威，是“以下犯上”。于是在以后的提拔任用中，沒了敢于說諍言者的機(jī)會，對于說真話的群眾，則不惜動用權(quán)力打擊報復(fù)。類似例子，時有發(fā)生。長此以往，說真話也就越來越難。
然而，這些自己不說真話、還拒絕別人說真話的官員，不明白“人無完人”的道理，也不知道說真話、講實(shí)情是官員義不容辭的責(zé)任的基本常識。國務(wù)院總理溫家寶在多種場合都強(qiáng)調(diào)過，“作為政府總理，應(yīng)該把真實(shí)情況向人民講清楚，這是我的義務(wù)”。總理能說到做到，各級官員更應(yīng)該能做到。
當(dāng)然，要讓官員習(xí)慣說真話，還要打破“官本位”的傳統(tǒng)思維，為說真話、說錯話解除后顧之憂。去年11月，中組部部長李源潮在全國組織部長培訓(xùn)班上指出，要重視關(guān)心老實(shí)人、正派人、不巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的人，防止任人唯親、唯近。所傳遞的信息其實(shí)和敢于說真話是一個道理。不讓老實(shí)人吃虧，讓說真話者代價變小，讓代表委員更愿意仗義執(zhí)言，在制度建設(shè)上壓縮假話、套話、空話的生存空間，才能讓說真話成為官員不可或缺的政治品格。（李龍）
其實(shí)真理也好，真話也好，都是需要包裝的。真理不管包裝不包裝都是真理，但被包裝的真理總是被容易接受的；真話不包裝赤裸裸的講出去，讓人聽了往往會覺得刺耳。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都是復(fù)雜的，同時也是善變的，不同的場合，不同的境遇，說出真話與真理的時候可能會有不同的效果。所以，在講真理與說真話的時候，還是要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞�，把真理與真話適當(dāng)?shù)匕b一下。
教師應(yīng)該實(shí)話實(shí)說，說真話，做實(shí)事，求師本。說真話是教師應(yīng)有的品質(zhì)。（愛講真話的老師不適合官場）
韓寒其實(shí)不適合做官，至少是特定的地方特定的時期。韓寒語錄：雖然官話里有百分之九十九是廢話，但還有百分之一的屁話。你看看，就憑這第一句，我要是領(lǐng)導(dǎo)，你小子你哪好哪玩去吧！收拾收拾最好滾遠(yuǎn)點(diǎn)！其實(shí)，他現(xiàn)在過的也挺好，高興了，寫寫東西《獨(dú)唱》《合唱》下罵哪個沒腦子的官差，不高興了就去和人去飆車，讓手拿鮮花對著他尖叫的妹妹們來暫時滿足下郁悶且憂國憂民的心情，再不濟(jì)，和一些天南海北的狐朋狗友在他的寒舍里喝酒瞎侃，有空那個笨蛋@路金波打打臺球、和柔媚的郭四小姐調(diào)調(diào)情...遛狗喂貓，名山大川開車兜風(fēng)，豈不比在官場上時時刻刻瑟縮不已強(qiáng)多了！悠哉快哉.........真的，韓寒其實(shí)不適合做官，至少是特定的地方特定的時期。
真理也好，真話也好，都是需要包裝的。
要委婉的說，要講方法，顧及到別人的面子-LY