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劑量不定、副作用永遠(yuǎn)未知、很多情況下都靠醫(yī)生自己的喜好和經(jīng)驗(yàn)。所以出現(xiàn)所謂“醫(yī)緣”的東西。

當(dāng)然科學(xué)，不然怎么能流傳幾千年？國(guó)外都有越來(lái)越多的人在研究祖國(guó)的中醫(yī)，并且開(kāi)發(fā)了許多的新的中藥品種，然后出口到中國(guó)來(lái)賺錢(qián)。

目前中醫(yī)不受?chē)?guó)人重視是個(gè)社會(huì)價(jià)值取向問(wèn)題，有崇洋的嫌疑。當(dāng)然，由于目前中醫(yī)研究經(jīng)費(fèi)短缺，教育跟不上以及治療效果略慢等原因，中醫(yī)發(fā)展的確實(shí)不夠快。

中醫(yī)副作用比西藥小，治療慢性疾病更是高出許多。

來(lái)分析剖析一下“中醫(yī)·中藥”吧

其一、“中藥”不干凈，很臟，特別的臟。中藥從采摘到運(yùn)輸、儲(chǔ)藏等環(huán)節(jié)一直到送進(jìn)病人的嘴里，很多人都沒(méi)有洗過(guò)，稍為講究點(diǎn)的人洗過(guò)，并且還有一個(gè)傳統(tǒng)的陋習(xí)說(shuō)法，“中藥”洗了就沒(méi)有藥性了。不管怎樣，“中藥”大部分都存在不同程度的各種發(fā)酵變質(zhì)、腐爛發(fā)酶、變質(zhì)酶菌及各種細(xì)菌，甚至腐爛變質(zhì)的東西存在。這種情況在縣級(jí)以下很多的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等廣大農(nóng)村地區(qū)較為普遍。病人吃了可想而知，會(huì)起什么不良反應(yīng)，病人不僅沒(méi)有被“中藥”本身的藥性治好，反而被其它不好的東西加重病情甚至致殘，致死。而往往這些作用，就同一般人的觀念一樣，由“中藥”所謂的慢性治療方式一樣，而慢慢的不知不覺(jué)的接受發(fā)病或加重病情，而又不知其中的原因。還有這種熬藥的方法既不科學(xué)也相當(dāng)?shù)臒┈嵚闊�，又是藥罐又是火頭，還要小火，中火，還要熬好幾次而且還要熬一定的時(shí)間，甚至還要細(xì)紗布什么的等等。根本不適宜現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活。西藥就不存在這些問(wèn)題，既適用又方便，方便快捷。

其二、“中藥”的藥理作用，好象什么都能治，又好象什么都不能治�！爸兴帯笔怯筛鞣N植物草葉、果實(shí)等配制而成。少的有幾種，多的有10多種，甚至多的達(dá)幾十種之多混雜在一起，對(duì)某一種病針對(duì)性不強(qiáng)，10~20幾種藥混雜在一起，某一種藥的劑量、份額是多少，沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范，也就是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化，可以毫不夸張的說(shuō)，同一個(gè)人，同一種病，走10個(gè)中藥鋪去抓藥，可以開(kāi)出10種不同的處方和各種份量、劑量不同的“中藥”配方來(lái)。反過(guò)來(lái)看看西藥，某人有病需要消炎，就吃消炎藥或打針、輸液，半天幾天就好了。中藥能做到嗎？西藥治病是，某人缺維C、維A、維B等等，就吃維C、維A、維B等，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，針對(duì)性強(qiáng)。

其三、最為叫人不可理解，甚至有點(diǎn)荒唐的并且在普通老百姓中最為廣泛流傳的說(shuō)法是：“中藥”治病來(lái)得慢，既治標(biāo)又治本；西藥只治標(biāo)不治本。稍微有點(diǎn)常識(shí)的人都知道，一個(gè)普通人得了某種疾病都希望他早日康復(fù)，不能拖，不能耽誤病人的病情，千萬(wàn)不能惡化。比如某人得了一種疾病，吃“中藥”慢的藥性，慢的時(shí)間治好病人，慢到什么程度，吃半個(gè)月、一個(gè)月、幾個(gè)月，甚至到幾年才能治好，不得而知。等“中藥”漫長(zhǎng)的時(shí)間“治療”，還沒(méi)有到“中藥”起藥性的時(shí)候，病人的病情早已惡化甚至死亡了。說(shuō)到“中藥”治根的問(wèn)題，如果“中藥”慢性能治根的話，我們不如食補(bǔ)，不是一些食物或偏方能治病嗎？我們不如把家里的伙食安排科學(xué)，搭配合理一些，增強(qiáng)人的體質(zhì)、免疫力。人的體質(zhì)強(qiáng)壯了，不生病，少生病，這不是治根治本，又是什么呢？還用醫(yī)院、醫(yī)生干什么呢？

其四、“中藥”的特異功能或特異功效，象針灸、穴位、氣功、輕功等。我不知道穴位、氣功、輕功、針灸是否屬于“中藥”的范疇。我在這里講一個(gè)廣泛傳播的一個(gè)古老傳說(shuō)故事。甚至聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在還在發(fā)生的故事，就是利用針灸的方法點(diǎn)擊某一個(gè)神秘的穴位或幾個(gè)穴位，不用吃藥，不用打針，就能使人麻醉，便開(kāi)始一點(diǎn)都不感覺(jué)痛苦的手術(shù)。凡是講過(guò)這個(gè)故事的人，我都試問(wèn)他，是真的嗎？回答都一樣：“聽(tīng)說(shuō)的，書(shū)上寫(xiě)的，電視上看的，老人講的等等”。有一個(gè)問(wèn)題回答是一致的，你親眼看見(jiàn)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)嗎？回答是：“沒(méi)有！”氣功、輕功的特異功能的傳說(shuō)故事就更多更多了。這種被電視臺(tái)等公共媒體所否認(rèn)的“美好”故事。其原因理由，我在這里就不在一一贅述了。就只談?wù)勥@個(gè)古老的傳說(shuō)吧。我們姑且不談它存在的真實(shí)性。我們姑且假設(shè)它是真實(shí)的，也正在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生。若是真實(shí)的存在，我就要試問(wèn)，全中國(guó)人民，包括世界有中醫(yī)傳播的國(guó)家，它為何不普遍用在我們現(xiàn)在醫(yī)院的臨床上治病救人呢？我們暫且不用“普遍”兩字，至少在市級(jí)、縣級(jí)以上醫(yī)院，應(yīng)該得到較為廣泛的采用吧？有人要說(shuō)，難以掌握，那更是叫人啼笑皆非、哭笑不得。我在這里就不用再說(shuō)它的邏輯錯(cuò)誤了。某某“中藥”能治某某癌癥，比如肝癌吧，我父親、大舅子、二姨爹都死于肝癌，起初聽(tīng)說(shuō)某縣城的一個(gè)老中醫(yī)，能治肝癌，于是都先后陸續(xù)的到這家老中醫(yī)去看了，并且都開(kāi)了藥，其結(jié)果，可想而知。其實(shí)，去之前都知道不能治好，只是了卻病人的一個(gè)心愿而以。之前，聽(tīng)別人吹的神乎其神，能藥到病除。去之后，他本人也說(shuō)得天花亂墜，某某人，什么什么肝癌，什么什么病情，經(jīng)過(guò)他如何如何開(kāi)的藥，都治好了。結(jié)果如何呢，都是聽(tīng)說(shuō)的，吹得神乎其神，象神話故事一樣�！爸嗅t(yī)、中藥”加重病情、致人殘疾、死亡的事例，在中國(guó)大地上發(fā)生的事情，太多太多了。尤其是在落后的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等廣大農(nóng)村地區(qū)較為普遍。因?yàn)椤爸兴帯北阋�，老百姓進(jìn)不起大醫(yī)院，只有把希望寄托于“中醫(yī)、中藥”了。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)檢測(cè)（中央電視臺(tái)科教頻道已播），人體身上根本就不存在所謂的穴位一說(shuō)及氣功特異功能治病的說(shuō)法，純屬子虛烏有。我說(shuō)起“中醫(yī)、中藥”、穴位、針灸、氣功、輕功等太累太累了�！八�”的古老傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的、古代的、近代的、現(xiàn)代的、美妙的、神奇的治病救人的故事，現(xiàn)在還正在上演的美麗故事。象最近央視百家講壇專(zhuān)家講的（不知記錯(cuò)沒(méi)有，是山東某中醫(yī)學(xué)院的院長(zhǎng)講的），扁雀、華佗、張仲景、李時(shí)珍等各大“中醫(yī)”醫(yī)圣，神醫(yī)們的傳奇治病故事（其實(shí)還有一些中醫(yī)理論，因我不是專(zhuān)家，不敢說(shuō)它不對(duì)，只總感覺(jué)有點(diǎn)玄乎、玄奧、玄虛），我聽(tīng)了是有點(diǎn)傳奇，傳神，但冷靜下來(lái)想想，我總覺(jué)得有點(diǎn)好笑，很不真實(shí)，為何？我要試問(wèn)全中國(guó)人民的老百姓，以上這些所有的美麗傳奇故事或現(xiàn)在還正在傳奇的故事，你們都親眼見(jiàn)過(guò)嗎? 現(xiàn)在還正在傳奇的故事，你們都親身經(jīng)歷過(guò)嗎？如果有超過(guò)50%以上的人回答說(shuō)：“是！”，我就把我現(xiàn)在所寫(xiě)的文章馬上刪掉，并且向全中國(guó)人民包括世界其他國(guó)家熱愛(ài)“中醫(yī)、中藥”的人民道歉，表示誠(chéng)摯、衷心的道歉！如果有超過(guò)60%以上的人回答是“否！”，我就要說(shuō)“中醫(yī)、中藥”是偽科學(xué)了。

其五、“中藥”、“中成藥”的功能主治的說(shuō)法，過(guò)于玄妙、玄奧、過(guò)于籠統(tǒng)、抽象、含糊不清，概念化、解釋過(guò)于寬泛。總之，針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏實(shí)際的可操作性。我們就試取一例加以說(shuō)明，“中藥”、“中成藥”藥瓶上的功能主治寫(xiě)得最多的就是：清熱解毒，活血化淤，經(jīng)絡(luò)不和，濕熱血燥，頭目眩暈，大便燥結(jié)，瀉火通便，目赤腫痛，口鼻生瘡，咽喉腫痛，心煩口渴，尿黃便秘等等。所有這些詞語(yǔ)中，********的應(yīng)該是：“清熱解毒”。有些“中藥”、“中成藥”確實(shí)能夠清熱解毒，比如，三黃片、板蘭根沖劑，菊花、炫麥沖劑等上百上千種。我們反過(guò)來(lái)想想，喝茶能清熱解毒吧（尤其是綠茶），茶為什么不能叫“中藥”？包括其他飲料，比如，瓶裝的可樂(lè)、雪碧、礦泉水、純凈水、冰紅茶、綠茶等等，都可以清熱解毒。說(shuō)白了，大量喝白開(kāi)水也能清熱解毒。人體通過(guò)大量的排汗、排尿，大量的體內(nèi)熱量，所謂的“毒素”就大量的排出體外，這不叫清熱解毒又叫什么呢？不知道人們注意沒(méi)有，大部分“中藥、中成藥”的功能藥效，幾乎都離不開(kāi)以上的部分詞語(yǔ)，甚至成了某些“中醫(yī)師”的口頭禪�！爸嗅t(yī)”理論有一個(gè)很流行的話，且在老百姓中也很流行，就是“通則不痛，痛則不通”，純粹是一句廢話，此類(lèi)廢話，在中醫(yī)理論中處處可見(jiàn)。這些“廢話理論”，在現(xiàn)實(shí)生活中根本沒(méi)有實(shí)際的可操作性。就象算命先生一樣，你說(shuō)它不對(duì)吧，它還有點(diǎn)道理；你說(shuō)它對(duì)吧，它也說(shuō)服不了人。就象算命先生算命時(shí)的口頭禪一樣，兩頭說(shuō)，正反說(shuō)它都對(duì)。說(shuō)一千，道一萬(wàn)，我們的“中醫(yī)、中藥”，說(shuō)穿了，就是針對(duì)性不強(qiáng)，沒(méi)有實(shí)際的可操作性。有一次，我去看“中醫(yī)”，對(duì)醫(yī)生說(shuō)：“我有點(diǎn)咳，且有痰”。中醫(yī)師說(shuō)：“你回去吧！多買(mǎi)幾斤梨子來(lái)吃，或梨子加冰糖蒸來(lái)吃，吃了就好了”。就這一句話，讓我哭笑不得（其實(shí)梨的這種功效和偏方，我早知道）。這就是我們的“中醫(yī)、中藥”！

說(shuō)到這里，一個(gè)較為清晰的概念就不斷的浮現(xiàn)在我的腦海中，那就是“中藥”已基本接近我們?nèi)粘Ｉ�活中的水果、蔬菜、飲料等食品及保健食品了。在這里，我順便提一下，大部分到過(guò)廣東的人都知道，廣東人愛(ài)喝“涼茶”，大小商場(chǎng)、超市，大街小巷，到處都在賣(mài)涼茶，沒(méi)喝過(guò)的人不知道，開(kāi)始以為是一種什么什么茶，其實(shí)不然，喝過(guò)的人一喝便知，其實(shí)“涼茶”就是一種“中藥”的湯汁，有點(diǎn)苦味。現(xiàn)在最火的“王老吉”涼茶，其實(shí)也是一種“中藥”湯汁。為什么廣東人喜歡喝涼茶，很簡(jiǎn)單，廣東熱嘛！需要清熱解毒！

說(shuō)到這里，“中醫(yī)、中藥”錯(cuò)了嗎？不能治病了嗎？從古至今都這樣過(guò)來(lái)了，古人錯(cuò)了嗎？我們幾千年的歷史都錯(cuò)了嗎？此言差矣，我們古人發(fā)明的“中醫(yī)、中藥”錯(cuò)了嗎？我的回答是肯定的：“沒(méi)錯(cuò)！”。當(dāng)時(shí)，古人的生產(chǎn)、生產(chǎn)力水平低下，不可能生產(chǎn)出現(xiàn)代的醫(yī)藥，不可能建設(shè)出現(xiàn)代化的藥廠、醫(yī)院等等。問(wèn)題是，現(xiàn)在社會(huì)正在發(fā)展，“中醫(yī)、中藥”也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，向前發(fā)展。

總而言之，我在這里并不是全面否定“中醫(yī)、中藥”的意思，因?yàn)榘凑毡孀C法，任何事物把它絕對(duì)化，都是不正確的，不合常理的，不科學(xué)的。不管怎么說(shuō)，我還是用相對(duì)論，對(duì)“中醫(yī)、中藥”總的評(píng)價(jià)是，70%以上的陋習(xí)、糟粕應(yīng)該屏棄。只保留30%好的精華。其他都是糟粕、陋習(xí)，甚至說(shuō)是不良的生活習(xí)俗。我對(duì)“中藥”總的定義是：只能叫“保健品”或“保健飲料”，或其它什么稱(chēng)謂�？傊�，不能稱(chēng)之為“藥”，更不能叫處方藥用于臨床。只能像食品一樣作為“保健品”用，也是可以造福人類(lèi)的。而如今，我們現(xiàn)代人應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)我們的“中醫(yī)、中藥”了，也應(yīng)該反思一下我們的一些歷史了，傳統(tǒng)的不一定都是優(yōu)秀的，如果，我們現(xiàn)代人還是抱住那些“死”的東西不放，按部就班的裹足不前，那就是我們現(xiàn)代人的不對(duì)了。社會(huì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，我們的思想是不是也應(yīng)該跟著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步呢？“中醫(yī)、中藥”也一樣。我們國(guó)家一致提倡解放思想，“中醫(yī)、中藥”也應(yīng)該是解放思想的時(shí)候了。“中藥”應(yīng)該早日加入“保健品”或“保健食品”的行列了。不要再誤導(dǎo)我們的廣大老百姓了。希望國(guó)家早日立法，解決“中醫(yī)、中藥”的問(wèn)題。希望“中醫(yī)、中藥”做為保健品，還能更好的造福中國(guó)人民及全人類(lèi)！

（轉(zhuǎn)載，下面相同）

   中草藥（英文名：Chinese Traditonal drug）：中藥主要由植物藥（根、莖、葉、果）、動(dòng)物藥（內(nèi)臟、皮、骨、器官等）和礦物藥組成。因植物藥占中藥的大多數(shù)，所以中藥也稱(chēng)中草藥。中國(guó)各地使用的中藥已達(dá)5000種左右，把各種藥材相配伍而形成的方劑，更是數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過(guò)幾千年的研究，形成了一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)——本草學(xué)。

   中醫(yī)中藥真的有如某些人說(shuō)的那樣有神奇功效能治病嗎? 如果真的是這樣，那么我不禁要問(wèn): ********位西醫(yī)孫中山 , 為什么不相信中醫(yī), 曾言: 寧可讓西醫(yī)治死, 也不要中醫(yī)蒙騙。還有本身就是醫(yī)生的魯迅, 郭沫若; 梁?jiǎn)⒊? 胡適, 宋美齡等等世界知名人士，最近在報(bào)紙上看到一則文章, 說(shuō)中醫(yī)能治療女性不孕癥, 說(shuō)很多通過(guò)西醫(yī)治療甚至還做過(guò)試管不成功受孕的, 經(jīng)過(guò)中醫(yī)半年治療卻懷孕了. 中醫(yī)真的有真神奇嗎? 另外要問(wèn)的中醫(yī)用的中藥大部分是草, 草根, 樹(shù)皮, 花木等, 也有動(dòng)物的器臟; 這些東西參和在一起煮煎服下能治病; 那么西醫(yī)用的要是什么東西加工而成的呢? 難道沒(méi)有動(dòng)植物嗎?

   西醫(yī)中醫(yī)的理念不同。感覺(jué)中醫(yī)慢，但治本，將人看作一個(gè)整體來(lái)到。西醫(yī)快，但是病灶在哪里就治哪里。和中醫(yī)不一樣。中醫(yī)在治療的時(shí)候還注重調(diào)理。西醫(yī)很多時(shí)候就是在消耗人，人都來(lái)不及長(zhǎng)肉。西醫(yī)應(yīng)該是用提取素吧，感覺(jué)就像化學(xué)合成物

     中藥治病的療效

     談起中醫(yī)中藥，我們大部分人都知道，它是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，已經(jīng)有兩千多年的歷史了。沒(méi)有現(xiàn)代化的提取設(shè)備，只是從山里田間采集一些草根樹(shù)皮，煎湯喝了就能治病，不懂中醫(yī)的人覺(jué)得十分神奇。那么，中醫(yī)是如何讓這些草根樹(shù)皮產(chǎn)生治療效果的呢？我們知道，世界上有成千上萬(wàn)種生物，這些生物構(gòu)成了一個(gè)生命圈子。相生相克，維持著生命的平衡發(fā)展。各種生物都有其生命的循環(huán)，人類(lèi)也屬于生物之一種，也當(dāng)然有與其他生物一樣的生命循環(huán)規(guī)律。所以說(shuō)，地球上的生物圈其實(shí)就是互生互克的一個(gè)大循環(huán)，因?yàn)榉参锝杂衅淦�性，有其偏，就有其有余不足，于是造就了生命圈的穩(wěn)定發(fā)展。而中醫(yī)就是這個(gè)生物圈中維護(hù)人的生命的最自然的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)憑什么治病？就憑著生物圈的多樣性，因?yàn)榉参锝杂衅淦�性�?/p>

    人生病了，就是體內(nèi)的陰陽(yáng)氣血經(jīng)絡(luò)平衡被打破，產(chǎn)生了偏頗。所謂生病，其實(shí)就是出偏，而治病就是糾偏。大偏產(chǎn)生大病，要大糾，小偏產(chǎn)生小病，要小糾。用什么來(lái)糾偏？用中藥，尤其是草根樹(shù)皮等等這些東西，因?yàn)樗鼈冇袀�(gè)自的偏性。以中藥之偏來(lái)糾正人生命之偏，就是治病之道�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如何知道生病之偏是偏在何處呢？這就需要中醫(yī)的辨證了。

    中醫(yī)講辨證論治。什么意思？就是根據(jù)疾病表現(xiàn)出來(lái)的癥狀與體征來(lái)分析綜合，從而總結(jié)出一個(gè)證候出來(lái)，而這個(gè)證候就是疾病的本質(zhì)。然后，根據(jù)其生病的本質(zhì)用藥處方來(lái)治療。如果能精確地辨證論治，臨床效果會(huì)特別好，往往是一劑知，二劑已。醫(yī)圣張仲景就有這樣的本事，你看他寫(xiě)的《傷寒雜病論》，就知道治療效果是如何地神奇了。

    中醫(yī)為什么能兩千多年來(lái)長(zhǎng)盛不衰？為什么歐洲、印度、中亞、非洲等地的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代正逐漸消失？是什么原因讓中醫(yī)中藥充滿生命活力呢？

    是中醫(yī)理論。中醫(yī)不但有治療疾病的中藥，同時(shí)還有一套符合自然規(guī)律的醫(yī)學(xué)理論，這套理論以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，以臟腑經(jīng)絡(luò)氣血為中心，形象生動(dòng)，既貼切中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)，又不失其實(shí)用性�？梢哉f(shuō)，中醫(yī)是理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與生命以及自然的完美結(jié)合。我們說(shuō)中醫(yī)非常美，美在什么地方呢？就美在它是自然的，文化的，而且是充滿生命力的。

    在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下來(lái)應(yīng)用中藥，于是中醫(yī)臨床有了理論的指導(dǎo)，其為什么有效，以及如何有效的問(wèn)題自然迎刃而解。中醫(yī)的臨床基礎(chǔ)就是中藥。中藥之所以能治療疾病，關(guān)鍵是要把中藥之偏與人體生命之偏結(jié)合起來(lái)。因此，通過(guò)辨證，我們了解了人體疾病就是陰陽(yáng)氣血的不平衡狀態(tài)。然后需要用具體相反偏性的中藥來(lái)糾正其不平衡即可。

    中藥是什么？什么東西才能當(dāng)中藥？可能很多人都不理解中藥，認(rèn)為只有在藥房里擺著的，透著奇怪的味道的那些草根樹(shù)皮等等才是中藥。其實(shí)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其偏性，也都能因其自身的偏性而糾正人體疾病之偏性。因此，大自然中的任何東西都是藥。不但各種植物是藥，各種生物也是藥，甚至于各種礦物也都是藥。世界上沒(méi)有哪一種東西不能作藥來(lái)用。重復(fù)一遍，大自然的生物多樣性讓我們的疾病有了康復(fù)的保證。

    每種生物都是一個(gè)生命體，因其生長(zhǎng)地域和環(huán)境的不同而產(chǎn)生不同的偏性。且各種生物本身也有其特殊的偏性。如黃芪性溫而補(bǔ)氣利水，而芍藥性寒而收斂元?dú)猓�即是植物各自的偏性。石膏甘寒清熱，灶心土辛溫止血，也是礦物各自的偏性。麝香辛溫開(kāi)竅啟閉，五靈脂甘溫活血祛瘀，是動(dòng)物中藥的偏性。如此等等，皆可以其偏而治療人體疾病之偏。

    從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂中藥，就是自然界的萬(wàn)物。中醫(yī)永遠(yuǎn)離不開(kāi)自然界，所以說(shuō)中醫(yī)是最自然的(其治療原理符合自然的變化規(guī)律)，并且最貼近大自然的(中藥離不開(kāi)自然界)一門(mén)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)中藥能治病，這是大自然恩賜給我們?nèi)祟?lèi)的一份寶貴的財(cái)富，它完全不同于西醫(yī)西藥。如果任意地破壞大自然，世界上每消失一個(gè)物種，也就意味著人類(lèi)可能會(huì)永遠(yuǎn)失去治療某種疾病的一種特效藥物。等自然界的生物消滅地差不多了，人類(lèi)也就活不多長(zhǎng)了。人類(lèi)要想永遠(yuǎn)生存在這個(gè)世界上，就離不開(kāi)大自然，離不開(kāi)中醫(yī)中藥。

中藥為什么能治病？中藥為什么能治病，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很幼稚，很可笑，是不是？但笑的人能不能回答這個(gè)問(wèn)題？

中藥之所以能治病，其原理是以偏就偏。由于各種藥物不同的性：寒、熱、溫、涼；不同的味：酸苦甘辛咸；不同的升降浮沉的趨勢(shì)；不同的歸經(jīng)，對(duì)于患病的機(jī)體，起到調(diào)節(jié)平衡的作用。

傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為骨干，現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)還以此學(xué)說(shuō)為重心嗎？
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將永遠(yuǎn)是中醫(yī)學(xué)的精髓，因?yàn)橹嗅t(yī)源于自然，講究整體觀念，天人合一，中藥也必須在中醫(yī)的理論指導(dǎo)下才能發(fā)揮其****的優(yōu)勢(shì)和體現(xiàn)其精妙之處．中醫(yī)理論博大精深，并不能說(shuō)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)的追求，而是現(xiàn)代科學(xué)有些解釋不了的問(wèn)題在中醫(yī)精深的理論下都有其深?yuàn)W的哲理．只是解放后中醫(yī)一直在西化，民間中醫(yī)也逐漸減少，能獨(dú)立掌握和運(yùn)用中醫(yī)理論診病的醫(yī)生太少了。歸經(jīng)，是說(shuō)明某種藥物對(duì)某些臟腑經(jīng)絡(luò)的病變起著主要或特殊作用。也就是指明藥物治藥物在人體所起的作用，皆有一定的適應(yīng)范圍， 如寒性藥物，雖然同樣具有清熱作用，但有的偏清肺熱，有的偏清肝熱；同一補(bǔ)藥，有的是補(bǔ)肺，有的是補(bǔ)脾。因此，祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)便根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，結(jié)合藥物的作用，把所有藥物分別歸于十二經(jīng)，以說(shuō)明某藥對(duì)某一臟腑經(jīng)絡(luò)的治療作用，形成了藥物的歸經(jīng)理論。藥物的歸經(jīng)，主要根據(jù)其所治的臟腑經(jīng)絡(luò)來(lái)確定的。因?yàn)榻?jīng)絡(luò)能溝通人體內(nèi)外表里，在病變時(shí)，體表的疾病可以影響到內(nèi)臟；內(nèi)臟的病變也可以反映到體表。因此，人體各部分發(fā)生病變時(shí)所出現(xiàn)的癥侯，便可通過(guò)經(jīng)絡(luò)獲得系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。如肺經(jīng)病變，每見(jiàn)喘咳等。

其實(shí)現(xiàn)在我們吃的比較正規(guī)的片狀的中藥大部分都是提取物了。應(yīng)該是經(jīng)過(guò)科學(xué)研究的。不過(guò)中藥從產(chǎn)生到發(fā)展其實(shí)是沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)的，全都是靠所謂“經(jīng)驗(yàn)”、“秘方”一脈相承下來(lái)的，是幾代人經(jīng)過(guò)試驗(yàn)積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，有沒(méi)有副作用或者是禁忌都沒(méi)有標(biāo)明，全靠所謂“經(jīng)驗(yàn)”。直到近代，才有了對(duì)中藥的藥理作用研究，逐步邁上正軌。中藥其實(shí)是一種“巫術(shù)”，也可以說(shuō)是古人對(duì)自然的一種崇拜。

從維神論說(shuō)，是上帝造人時(shí)就準(zhǔn)備好了很多的東西，春天有很多的排毒植物先長(zhǎng)出來(lái)，把一冬天沒(méi)有出汗的毒都先排掉，夏天太熱，有很多的西瓜和水果幫助你敗火。所以，人要在什么季節(jié)、在那個(gè)地方，就吃什么水果，這樣對(duì)人是大有益處的。

關(guān)于中藥為什么能治病，唐容川《本草問(wèn)答》書(shū)中說(shuō)：
一問(wèn)曰：藥者，昆蟲(chóng)土石，草根樹(shù)皮等物，與人異類(lèi)，而能治人之病者，何也？
答曰：天地只此陰陽(yáng)二氣，流行而成五運(yùn)，金木水火土為五運(yùn)，對(duì)待而為六氣風(fēng)寒濕燥火熱是也。人生本天親地，即秉天地五運(yùn)六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣所生，物特得一氣之偏，人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰，則生疾病。又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無(wú)病矣！蓋假物之陰陽(yáng)以變化人身之陰陽(yáng)也。故神農(nóng)以藥治病。

太原黃杰熙《本草問(wèn)答評(píng)注》對(duì)此問(wèn)題也只翻譯成白話文，且認(rèn)為唐氏此論“較諸家本草格高一籌，真可謂探源握道奧之論”，當(dāng)初遠(yuǎn)望杏林，也認(rèn)此論為確論，于今漸近杏林之門(mén)，卻生疑惑。求教與各位岐黃耆宿。中醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源小子不敢妄談，只是唐氏云人得天地之全，物得一氣之偏，若按此論，中獸醫(yī)學(xué)則無(wú)從解釋?zhuān)�要知中獸醫(yī)學(xué)所用理法方藥，幾同于中醫(yī)藥學(xué)，動(dòng)物得一氣之偏，且偏得不一致，哪中獸醫(yī)學(xué)豈不比中醫(yī)藥學(xué)更難?例如據(jù)說(shuō)馬無(wú)膽，故善驚，繁體字驚從馬，好像還有很多動(dòng)物都有先天性之缺陷，由此說(shuō)來(lái)是不是更難把握？歷代還有很多試藥法，先讓狗試探藥物毒性，但狗好像無(wú)胃，也好像沒(méi)有十二經(jīng)，奇經(jīng)八脈，用狗之偏作依據(jù)，難道不要命了嗎？還有有時(shí)長(zhǎng)期服藥無(wú)效的病，單味藥卻能治好，是不是此病只缺某單味藥的一氣，如果是，不是也很難掌握嗎?

《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》中的說(shuō)法以唐容川的說(shuō)法基本相同：人之生也，得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之全，故人為萬(wàn)物之靈。物之生也、得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之偏，故物為人身之樂(lè)。全者，五行調(diào)勻、不偏多，不偏少、圓而又圓之意。偏者五行圓運(yùn)動(dòng)中，有一方偏多偏少之意。類(lèi)如中醫(yī)之麻黃，偏于疏瀉作用，芍藥，偏于收斂作用。半夏，偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于補(bǔ)中作用。古中醫(yī)治病方法、汗閉惡寒之病，是人身疏瀉作用偏少，收斂作用偏多。用疏瀉作用偏多之麻黃，以增加疏瀉減少收斂為藥。汗多發(fā)熱之病，是人身收斂作用偏少、疏瀉作用偏多。用收斂作用偏多之芍藥，以增加收斂減少疏瀉為藥。嘔吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作甩偏多之半夏為藥。肛門(mén)重墜之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻為藥。收斂與疏瀉欲調(diào)于平，上升與下降欲調(diào)于平，必賴(lài)中氣之旋轉(zhuǎn)。故用以上諸藥，必兼用甘草以補(bǔ)中氣。反之汗閉惡寒而用芍藥，汗多發(fā)熱而用麻黃，嘔吐而用升麻，下墜而用半夏，與用上升下降收斂疏瀉之藥而不用中氣之藥。皆能將人身不圓的運(yùn)動(dòng)，偏上加偏，使圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，成了直不運(yùn)動(dòng)的個(gè)體而死。人身五行的作用，運(yùn)動(dòng)圓則為人之生，運(yùn)動(dòng)偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的病，即是人身的藥。藥的作用，所以幫助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已無(wú)，藥亦不發(fā)生作用的效力也。古中醫(yī)學(xué)、用物性圓運(yùn)動(dòng)之偏，以調(diào)和人身圓運(yùn)動(dòng)之偏之學(xué)也。此其大概也。

樊正倫：
中醫(yī)有句話，說(shuō)醫(yī)生治得了病，救不了命。當(dāng)你外受風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，內(nèi)受喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的時(shí)候，醫(yī)生的責(zé)任是讓你把元?dú)獾南�耗限制在最小的程度。如果這人真正元?dú)鉀](méi)了，你拿人參堆著他，他也活不了。所以每個(gè)中醫(yī)醫(yī)生，對(duì)于這些問(wèn)題要有深刻認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在醫(yī)院一般將中醫(yī)中藥作為一種輔助治療，應(yīng)該說(shuō)是有效的。

而生命的精氣，能量的流轉(zhuǎn)，生命磁場(chǎng)等屬于生命特有的部分是用肉眼無(wú)法發(fā)現(xiàn)的?
請(qǐng)問(wèn)那中醫(yī)是怎么發(fā)現(xiàn)的?感知的?還是臆想的?

中醫(yī)是在天氣，時(shí)間，環(huán)境等條件下綜合分析人體的功能及能量變化?
不具有可重復(fù)性,和普遍性,讓我們?cè)趺聪嘈?了解一點(diǎn)中醫(yī)的都有這個(gè)感覺(jué),包括學(xué)中醫(yī)的,中醫(yī)不可定量,不可重復(fù),全靠經(jīng)驗(yàn)和模糊的描述,我們?cè)趺聪嘈胚@是科學(xué)?說(shuō)中醫(yī)是科學(xué),中藥多么有效,自己都沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的研究方法,讓別人怎么相信。

中醫(yī)靠經(jīng)驗(yàn)，西醫(yī)靠實(shí)驗(yàn)。

一百個(gè)中醫(yī)對(duì)一個(gè)病人可以出一百個(gè)方子,你說(shuō)的這種不確定不明確的特征,正是給中醫(yī)騙子以生存的土壤。

還有你聽(tīng)過(guò)中醫(yī)學(xué)的課嗎?我聽(tīng)過(guò),很大程度上就是是些憑經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生 的臆想 是玄學(xué)的東西
絕對(duì)是模糊的描述。這具備可操作性嗎?這叫科學(xué)嗎?

就事論事,中醫(yī)理論基本就是糟粕，流傳千年的騙術(shù)多了,跳大神如果不是政府禁止,現(xiàn)在還在流行,你太高看人民群眾們的智商了,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，中藥有待檢驗(yàn)。

按照中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論得出某某藥可以治某某病(癥)假設(shè)是對(duì)的,憑什么將幾種或幾十種中藥擱一塊煮就正好可以治某某病?中學(xué)化學(xué)就知道,煮之前的X,Y,Z等物質(zhì)不一定就是煮之后的X,Y,Z物質(zhì),它也許反應(yīng)成別的A,B,C等物質(zhì)!還君,臣,佐,使!煮前煮后很可能都不是一樣?xùn)|西了!"我國(guó)每年死于西藥不良反映(應(yīng))的將近20萬(wàn)人"正是現(xiàn)代(西)醫(yī)學(xué)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度!

中醫(yī)理論就是大忽悠，中醫(yī)的本質(zhì)就是拿鍋底灰和馬尿蒙人。

現(xiàn)代科學(xué)證明，中草藥真能治病是因?yàn)橹胁菟幚锩婧�的生物堿什么化學(xué)物質(zhì)起的作用，試問(wèn)一個(gè)連步槍都造不出來(lái)的民族是用什么方法檢測(cè)中草藥中所含的化學(xué)物質(zhì)的！而且還把許多中草藥放在一起運(yùn)用，它們之間會(huì)發(fā)生什么反應(yīng)？這還是在什么黃帝時(shí)期的事！現(xiàn)在，科技精英們都不相信不拿正眼瞧中醫(yī)這東東，只有自欺欺人的人，相信京戲能光大的人才去親它！中草藥就是個(gè)屁！

中藥對(duì)部分疾病是有療效的，一些中成藥對(duì)某些慢性疾病相對(duì)西醫(yī)存在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，比如慢性前列腺炎、神經(jīng)衰弱等。

醫(yī)學(xué)（科學(xué)）的目的是一致的。但可惜的是，世上總有如秦國(guó)太醫(yī)李謐那樣的人，總是害怕別人會(huì)搶了他的飯碗。

如果一個(gè)理論，同樣一句話，既可以正著解釋?zhuān)�又可以反著解釋�(zhuān)�怎么說(shuō)都能通，怎么說(shuō)理論都不會(huì)錯(cuò)，那就是大忽悠，街上算命的都是這么玩的。

中醫(yī)對(duì)疾病的態(tài)度是重在預(yù)防，而預(yù)防的花費(fèi)是少于治療的。

雖然這些草藥治好了病，但是你永遠(yuǎn)也不知道草藥中的成分會(huì)不會(huì)產(chǎn)生其他副作用，特別是慢性的潛移默化的副作用，很難判定，這就是中醫(yī)的不科學(xué)性。西藥在臨床使用前都有詳細(xì)的試驗(yàn)，動(dòng)物的人體的，標(biāo)明各種不良反應(yīng)發(fā)生的幾率和狀況，而中藥的不良反應(yīng)上一般只標(biāo)明：未知。難道服用的人都是小白鼠嗎？

那些中藥的取材方法吧，看看那些被活體抽取膽汁的月熊吧。

西醫(yī)有嚴(yán)格的檢驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)，中醫(yī)搞了幾千年，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)像樣的統(tǒng)計(jì)，還說(shuō)什么科學(xué)？

科學(xué)不一定是真理，但科學(xué)是標(biāo)準(zhǔn)，你不相信科學(xué)可以，但你不能違反標(biāo)準(zhǔn)，法律也不是真理，但法律這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)你要是觸犯了，你敢去跳大神嗎？

廢醫(yī)驗(yàn)藥是符合科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的拯救中醫(yī)藥文化的唯一途徑，樓主這樣的帖子除了讓人更排斥中醫(yī)以外，沒(méi)有任何實(shí)際的作用，因?yàn)槟愀�本不懂什么叫科學(xué)，你所理解的真理是和人類(lèi)文明和人類(lèi)科學(xué)相抵觸的。

隨著國(guó)人受教育的程度和普及度越來(lái)越高，像你這種人就越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，以前生病還去熬幾付中藥吃吃，現(xiàn)在吃中藥的人越來(lái)越少，越來(lái)越不相信，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

所以你再怎么狡辯只能讓別人更厭惡中醫(yī)，活脫脫就是一個(gè)騙子。除非你根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，注意不是西醫(yī)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)原理證明所謂的中醫(yī)是符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是世界標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，凡是給人治病的就得符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，除非你是獸醫(yī)。

中醫(yī)對(duì)付疾病的最好的作用是預(yù)防疾病，而不是治療疾病。
關(guān)于這一點(diǎn)，各位可以去看扁鵲的說(shuō)法：根據(jù)典記，魏文王曾求教于名醫(yī)扁鵲：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，但誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最好呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)。” 魏王不解地說(shuō)：“請(qǐng)你介紹的詳細(xì)些。”　扁鵲解釋說(shuō)：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺(jué)得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認(rèn)可，所以沒(méi)有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒(méi)有覺(jué)得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分，病人家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè)叛�，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，或�?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下�！蔽和醮笪�。

所以說(shuō)要廢醫(yī)驗(yàn)藥，廢除中醫(yī)，用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)中藥，符合標(biāo)準(zhǔn)的作為西醫(yī)的有益補(bǔ)充，不符合的一律廢除。只有這樣才能保存中醫(yī)文化的血脈，才能保存中醫(yī)文化。別說(shuō)什么中醫(yī)治好了人，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不只是要求能治好人。

中醫(yī)理論不僅是沒(méi)有被證明，而是無(wú)法被證明。你怎么去證明五行陰陽(yáng)？
無(wú)法被證明的，說(shuō)明中醫(yī)理論和跳大神，占星術(shù)一樣的玄學(xué)。中醫(yī)理論根本不給你證明的機(jī)會(huì)啊。

民國(guó)時(shí)期之中醫(yī)的四書(shū)五經(jīng)學(xué)的應(yīng)該是夠地道了吧？可是他們依然沒(méi)有無(wú)法改變現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的事實(shí)��？

那時(shí)中醫(yī)的群眾基礎(chǔ)不可謂不好吧？可是接受根正苗紅的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的一代人不也要是接受了西方醫(yī)學(xué)了嗎？1929年還鬧了一次法律程序的廢止中醫(yī)吶。連大宅門(mén)里的白景琦的女兒不是也學(xué)了西醫(yī)了嗎？（現(xiàn)在也是，中醫(yī)學(xué)院教授們的子女，但凡有出息點(diǎn)的而又想學(xué)醫(yī)的，基本上都上了西醫(yī)院校了。）為什么？四書(shū)五經(jīng)是服侍圣主的帝王術(shù)，跟醫(yī)學(xué)有一丁點(diǎn)關(guān)系嗎？

中醫(yī)師有開(kāi)西藥的處方權(quán)，盡管他們中的許多人，生物學(xué)、化學(xué)知識(shí)很少，更不用說(shuō)什么藥理、生化、微生物等學(xué)問(wèn)了。所謂“無(wú)知者無(wú)畏”，這些人開(kāi)起西藥來(lái)膽量特大，使用抗菌素最積極。

中國(guó)的西醫(yī)也有開(kāi)中藥的處方權(quán)。不用開(kāi)湯劑，現(xiàn)在的中成藥（包括片劑和針劑）己有成千上萬(wàn)種，新開(kāi)發(fā)的中成藥還像噴泉般往外涌，而且名字都取得特別有針對(duì)性。西醫(yī)發(fā)現(xiàn)了愛(ài)滋病，我們就有“抗愛(ài)一號(hào)”、“抗愛(ài)二號(hào)”；西醫(yī)診斷出肝硬化，我們就有“軟肝膠囊”；西醫(yī)診斷出膽結(jié)石，我們就有“排石湯”，所以現(xiàn)在中國(guó)的西醫(yī)們，人人都會(huì)開(kāi)中藥，而且特別喜歡開(kāi)中成藥。許多人到醫(yī)院去看病，明明掛的是西醫(yī)門(mén)診號(hào)，將處方送到藥房窗口，卻拿回好幾種中成藥。中藥還有項(xiàng)本事，就是都能拿到批號(hào)，都能進(jìn)入醫(yī)保目錄。

我們的國(guó)人缺少理性，邏輯及科學(xué)精神。據(jù)網(wǎng)上調(diào)查，有百分之八十的人反對(duì)廢除中醫(yī)，我敢打賭，這其中有相當(dāng)一部分人根本沒(méi)有明白主張廢除中醫(yī)的人究竟說(shuō)了些什么，他們根本沒(méi)有弄明白所謂的“廢醫(yī)驗(yàn)藥”是怎么一回事。

現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)是一個(gè)組織嚴(yán)密邏輯自恰并被反復(fù)驗(yàn)證的龐大體系，一切的科學(xué)技術(shù)從邏輯上推演，最終都會(huì)回到牛頓力學(xué)，量子力學(xué)，相對(duì)論以及能量守衡定律這些經(jīng)典上來(lái)。中醫(yī)理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣血津液學(xué)說(shuō)等等，而這些學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代科學(xué)所無(wú)法證實(shí)的。我不反對(duì)投入精力去研究它們，但我堅(jiān)決反對(duì)在沒(méi)有被科學(xué)驗(yàn)證之前用來(lái)治病救人。同時(shí)我們也不可能在現(xiàn)代科學(xué)體系之外再創(chuàng)一套科學(xué)。

假如一位觀星術(shù)者對(duì)我說(shuō)，這幾天他夜觀星象，發(fā)現(xiàn)異常，斷定我最近有無(wú)妄之災(zāi)，并精確的告訴我明天就是死到臨頭了。我可能會(huì)對(duì)他的這份關(guān)切表示感謝，但他要是根據(jù)這個(gè)讓我今天準(zhǔn)備棺材，我萬(wàn)萬(wàn)是不會(huì)答應(yīng)的。盡管我無(wú)法完全認(rèn)定占星術(shù)絕對(duì)不是科學(xué)，但是，只要它現(xiàn)在沒(méi)有被科學(xué)承認(rèn)，我就不能拿自己的小命開(kāi)玩笑！

科學(xué)至上論不是真正的科學(xué)精神,科學(xué)精神不是唯我獨(dú)尊,而百納海川的,也是正直的是非分明的，明明知道中醫(yī)理論的種種不合情理,卻還不分皂白的支持它,這其實(shí)是害了中醫(yī)。

為什么說(shuō)中醫(yī)90%是糟粕？一個(gè)重要原因是：支撐中醫(yī)的理論體系——陰陽(yáng)五行本質(zhì)上屬于玄學(xué)。其作為中國(guó)古代哲學(xué)的一部份，在哲學(xué)史上有它的地位。但是，如果用哲學(xué)來(lái)取代科學(xué)并把它當(dāng)成科學(xué)的內(nèi)容來(lái)對(duì)待是絕對(duì)錯(cuò)誤的！毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)中醫(yī)都是在這套理論指導(dǎo)下問(wèn)診病癥的，而且越是權(quán)威人士，越認(rèn)為這套理論神圣不可侵犯。因此，在這樣一種錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下衍生的方法，又怎么能正確呢？

人體結(jié)構(gòu)都不清楚，還能治��？中醫(yī)之“辯”在傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)中應(yīng)該是辨別之“辨”，它的意思是要辨別癥狀。所謂望、聞、問(wèn)、切中醫(yī)的基本功也是為辨別癥狀而用的。當(dāng)然，用處有多大是另外的問(wèn)題。但是在思維模式上卻是科學(xué)的，因?yàn)樗�主張從�?shí)際出發(fā)。然而，解放后中醫(yī)為了與辯證法靠攏，偷偷改“辨”為“辯”。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的是唯物辯證法，而不是唯心辯證法。中醫(yī)從“辨證施治”改為“辯證施治”恰恰證明其丟掉了樸素的唯物主義傳統(tǒng)，走向唯心論。唯物辯證法是科學(xué)的，唯心辯證法卻是反科學(xué)的一種方法論。唯心辯證法的特點(diǎn)是，好用一些辯證法的術(shù)語(yǔ)和名詞，但卻牽強(qiáng)附會(huì)地把某些名詞和術(shù)語(yǔ)套到患者的主觀感受之上！

“西醫(yī)”的說(shuō)法本來(lái)就不準(zhǔn)確，應(yīng)該叫“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”才對(duì)，西方傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)也跟中醫(yī)一樣是經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，已被拋棄�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是近代以來(lái)才逐漸發(fā)展完善的。稱(chēng)其為“西醫(yī)”很會(huì)使人誤解，使其與中醫(yī)對(duì)立，甚至讓人以為世界上除了西醫(yī)就是中醫(yī)似的。

一直懷疑編中醫(yī)教科書(shū)的那幫老人家們是不是曾經(jīng)搞過(guò)臨床，國(guó)內(nèi)某中醫(yī)急診學(xué)“泰斗”，曾對(duì)一個(gè)被毒蛇咬傷的患者說(shuō)：咬你的毒蛇呢？你必須抓住咬你的那條毒蛇，把它的腦漿子弄出來(lái)，抹到你的傷口上。。。。這位老先生甚至于不知道什么叫抗毒血清的概念，因?yàn)槔舷壬�一直忙于背湯頭歌了，沒(méi)學(xué)過(guò)免疫學(xué)。這樣做，只能害人性命，耽誤病人。筆者也曾遇到過(guò)破傷風(fēng)的病人因?yàn)槔现嗅t(yī)沒(méi)有即時(shí)注射破傷風(fēng)抗毒血清而一命嗚呼的事，病人臨死嘴里還叨著一個(gè)破注射器，里面還有沒(méi)有灌完的“蝎子”“蜈蚣”“鉤藤”。熬制的湯藥水，很是觸目驚心。

魯迅在《吶喊·自序》中的一段記述：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里……開(kāi)方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。”后來(lái)，魯迅學(xué)習(xí)了格致、算學(xué)以及看了《全體新論》、《化學(xué)衛(wèi)生論》等書(shū)，記起以前醫(yī)生的議論和方藥，“便漸漸的悟得中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”。魯迅在83年前寫(xiě)下的這段話影響有多大也許很難評(píng)估，但在過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，那幾乎成為中醫(yī)走向衰落的讖語(yǔ)(讖 chèn，含義:將來(lái)能應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆。迷信的人所稱(chēng)將來(lái)能應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆)。當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，在西醫(yī)的耀眼光環(huán)下，中醫(yī)的公眾信任度不斷下降，越來(lái)越多的人對(duì)中醫(yī)的能力持懷疑態(tài)度，越來(lái)越少的人得病時(shí)求助于中醫(yī)。而解放后“中醫(yī)現(xiàn)代化”、“中西醫(yī)結(jié)合”等運(yùn)動(dòng)也并未能讓中醫(yī)得到振興，反而使其處于更加困惑、路越走越窄的境地。

關(guān)于魯迅為什么會(huì)反對(duì)中醫(yī)。好像是源于這么一件事，他爸爸病的很重，找來(lái)了一個(gè)很出名的郎中。于是乎那個(gè)郎中開(kāi)出了一份藥，當(dāng)中的藥引是要一只過(guò)了冬天的蟋蟀的須。當(dāng)然，這樣的須是找不到的，也不可能找到，于是魯迅認(rèn)為他是庸醫(yī)，出去留學(xué)日本學(xué)了醫(yī)科。

正在北京中醫(yī)藥大學(xué)讀研究生的趙某告訴記者，對(duì)自己將來(lái)要從事的行業(yè)很迷茫，“當(dāng)初我在大學(xué)4年的學(xué)習(xí)里對(duì)中醫(yī)充滿了熱情和信心，可是一年的實(shí)習(xí)下來(lái)，我?guī)缀醵紡氐捉^望了，對(duì)中醫(yī)的熱情也所剩無(wú)幾”，因?yàn)椤拔以卺t(yī)院所看到的中醫(yī)并不是我想象的那樣，一發(fā)燒中醫(yī)大夫就要上西藥”。

中醫(yī)并不僅僅是看病的技巧，從古至今中醫(yī)有三個(gè)任務(wù)。第一，養(yǎng)生；第二，保��；第三，才是治病。中醫(yī)認(rèn)為，上醫(yī)是養(yǎng)生的醫(yī)生，醫(yī)未病之�。恢嗅t(yī)以保健為主，醫(yī)欲病之�。幌箩t(yī)才是醫(yī)已病之病。正所謂上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。

中醫(yī)不屬于物質(zhì)科學(xué)范疇!

中醫(yī)本身是一門(mén)模糊理論!

幾個(gè)中醫(yī)人士反復(fù)使用的辯詞，供大家欣賞。

第一，“你根本不懂中醫(yī)”

如果有人說(shuō)中醫(yī)是偽科學(xué)，說(shuō)中醫(yī)沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)檢驗(yàn)，說(shuō)中醫(yī)不遵守科學(xué)的基本規(guī)則，中醫(yī)人士立刻就會(huì)反駁說(shuō)，“中醫(yī)博大精深，你根本不懂中醫(yī)”。意思很明確，不懂中醫(yī)，就沒(méi)有批評(píng)中醫(yī)的權(quán)力，也就沒(méi)有與中醫(yī)人士進(jìn)行辯論的資格。這哪里像辯論？分明是人身攻擊。中醫(yī)人士往往在辯論之初用氣勢(shì)壓倒對(duì)方，進(jìn)行人身攻擊是他們慣用的伎倆，他們哪里料到學(xué)者們都不是吃素的，輕輕一擊便可將他們擊倒。方舟子與一位著名中醫(yī)辯論時(shí)說(shuō)，全本的《本草綱目》中有許多謬論，如喝了立春后的第一杯雨水就可以懷孕，這位中醫(yī)竟然說(shuō)沒(méi)看過(guò)全本的《本草綱目》，顯得很沒(méi)有學(xué)識(shí)。

第二，“你沒(méi)有遇到好大夫”

當(dāng)人們舉出中醫(yī)治病失敗的例子時(shí)，中醫(yī)人士慣用的辯詞就是，“你沒(méi)有遇到好大夫”。沒(méi)有遇到本事高超的大夫，當(dāng)然就治不好病了�？墒�，什么樣的中醫(yī)算是好大夫呢？到哪里去找好大夫呢？何祚庥院士與一位著名中醫(yī)辯論時(shí)說(shuō)，自己的父親25歲時(shí)得了傷寒，被中醫(yī)治死了。這位中醫(yī)說(shuō)何院士的父親沒(méi)有遇到好大夫，何院士立即反駁說(shuō)，大夫是夏應(yīng)堂，上海當(dāng)時(shí)最著名的中醫(yī)，絕對(duì)是大大的名中醫(yī)。立即把對(duì)手羞辱得啞口無(wú)言。中醫(yī)互相貶低，自我吹噓，是司空見(jiàn)慣的事�！澳銢](méi)有遇到好大夫，當(dāng)然治不好病了”，言外之意是，你要是遇到我，病就會(huì)治好的。中醫(yī)都說(shuō)自己本事大，別人本事差，完全是小人伎倆。

第三，“江湖騙子不代表中醫(yī)”
在中國(guó)有許多江湖騙子，打著中醫(yī)的旗號(hào)到處騙人。明目張膽的大騙子就有很多，像胡萬(wàn)林等。電視上也經(jīng)常有騙子們的廣告，幾年前河南、陜西一帶的中醫(yī)院在電視上做廣告，說(shuō)他們能“還你一對(duì)健康的腎”。吸引了全國(guó)各地的腎病患者前去診治，結(jié)果能治好的寥寥無(wú)幾。一個(gè)療程一個(gè)療程的無(wú)限期吃藥，自愈的患者歸功于醫(yī)院，治不好的患者自認(rèn)倒霉。每當(dāng)人們提及中醫(yī)騙子時(shí)，中醫(yī)人士就反駁說(shuō)，那不代表中醫(yī)�？墒�，許多中醫(yī)騙子都有中醫(yī)資格證書(shū)，推銷(xiāo)的也都是中藥，怎么不代表中醫(yī)？而且中醫(yī)的騙子數(shù)目之多，幾乎隨處可見(jiàn)。魯迅說(shuō)中醫(yī)都是騙子，其實(shí)一點(diǎn)都不過(guò)分，只是大騙和小騙而已。中醫(yī)人士在辯論時(shí)說(shuō)，江湖騙子不代表中醫(yī)，可是，到哪里去找不是騙子的中醫(yī)呢？話又說(shuō)回來(lái)，為什么那么多騙子喜歡打著中醫(yī)的旗號(hào)，而不是打著西醫(yī)的旗號(hào)？這說(shuō)明西醫(yī)是科學(xué)，科學(xué)是不騙人的。

第四，“中醫(yī)辯證（辨癥）施治”

辯證法應(yīng)該是個(gè)好東西，但在中國(guó)卻成了混淆是非的工具。中醫(yī)也采用了辯證法。對(duì)同一個(gè)患者，一千個(gè)中醫(yī)有一千個(gè)診斷結(jié)果，能開(kāi)出一千個(gè)處方。每個(gè)中醫(yī)都能滔滔不絕地講出一大堆的理由，讓患者丈二和尚摸不著頭腦。這哪里是醫(yī)生在給患者診��？而是患者在給醫(yī)生診病，是患者在檢驗(yàn)醫(yī)生的隨機(jī)應(yīng)變能力和胡謅八扯的能力。更為可笑的是，中醫(yī)還經(jīng)常批評(píng)西醫(yī)“治標(biāo)不治本，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。既然西醫(yī)這么差，中醫(yī)為何還借助西醫(yī)的力量，用中西醫(yī)結(jié)合的方法給患者治病呢？西醫(yī)通過(guò)一系列的檢查，給病情下一個(gè)明確的診斷。中醫(yī)號(hào)稱(chēng)辯證施治，是整體醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)從來(lái)不下書(shū)面的診斷報(bào)告，只開(kāi)處方賣(mài)錢(qián)。不管得的什么病，或者根本沒(méi)有病，到中醫(yī)那里都能診斷出病來(lái)，陰陽(yáng)虛實(shí)的隨便說(shuō)個(gè)名字即可，反正儀器檢測(cè)不出來(lái)，患者也搞不懂，全憑醫(yī)生的嘴巴信口開(kāi)河。到西醫(yī)那里看病，通過(guò)檢查有可能診斷為沒(méi)病，而中醫(yī)則不同，來(lái)者皆有病。中醫(yī)治療起來(lái)更玄，你頭痛，我給你治整體，你腳痛，我也給你治整體，反正是包治百病的。什么艾滋病、腎病，全都能治好。因?yàn)橹嗅t(yī)根本沒(méi)有病的具體概念，統(tǒng)統(tǒng)以虛實(shí)論之。如果在服用中藥的過(guò)程中，你自愈了，中醫(yī)會(huì)大肆宣傳自己的醫(yī)術(shù)高明（在許多名中醫(yī)的診室中，都能看到“妙手回春”、“醫(yī)術(shù)精湛”的錦旗、牌匾）；如果你的病情進(jìn)一步惡化了，中醫(yī)會(huì)說(shuō)你又得了其他的病，本來(lái)是給你治陽(yáng)病的，結(jié)果你還有陰病，你事先并沒(méi)有說(shuō)明。辯證法嗎，正說(shuō)正有理，反說(shuō)反有理。辯證法被中醫(yī)運(yùn)用的十分嫻熟。

中醫(yī)的望聞問(wèn)切，其實(shí)都是幌子。中醫(yī)近年有了網(wǎng)絡(luò)、電話和信函等遠(yuǎn)程診病方法，4種診斷手法中只剩一個(gè)了，說(shuō)明其他3個(gè)可有可無(wú)。許多中醫(yī)在聽(tīng)了病情介紹后就立即開(kāi)處方，說(shuō)明中醫(yī)的診斷都是假的。其他的常用辯詞還有，“中醫(yī)是一門(mén)古老的醫(yī)學(xué)，博大精深”，“中華民族的繁衍生息歸功于中醫(yī)”，“中藥無(wú)毒副作用”，“中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化”，“中醫(yī)是東方的科學(xué)，不能用西方的科學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)”等等。

方舟子：中醫(yī)是偽科學(xué)嗎？
作者：方舟子 

　　據(jù)我所知，沒(méi)有哪一種中藥已完全通過(guò)了如此嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)，而現(xiàn)代藥物(也就是所謂“西藥”)一般都要經(jīng)過(guò)這樣的臨床試驗(yàn)才會(huì)獲準(zhǔn)上市。

　　最近我寫(xiě)了幾篇文章，對(duì)中醫(yī)藥神話表示了一點(diǎn)不敬，由此引來(lái)一些讀者對(duì)我表示不 敬，有人甚至在網(wǎng)上對(duì)我破口大罵。我不相信這些有異議的讀者都是感到利益受到威脅的中醫(yī)藥從業(yè)者，有一部分可能屬于親身體驗(yàn)過(guò)中醫(yī)藥的好處或出于民族感情輕信中醫(yī)藥神話的人。對(duì)于前者，我不覺(jué)得有去說(shuō)服他們改頭換面的必要，事實(shí)上也不可能做到，而對(duì)于后者，我覺(jué)得應(yīng)該讓他們了解醫(yī)藥科學(xué)的一些基本理念和方法，更清醒、理性地對(duì)待中醫(yī)藥。

　　我們首先應(yīng)該把中醫(yī)理論和中藥(以及針灸等傳統(tǒng)療法)區(qū)分開(kāi)來(lái)。中醫(yī)理論與現(xiàn)代科學(xué)格格不入，雖然有許多人幻想將來(lái)有一天中醫(yī)理論會(huì)被納入科學(xué)體系，甚至被用來(lái)拯救現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，但那僅僅是一種幻想，我不認(rèn)為它有可能實(shí)現(xiàn)。世界上的各個(gè)民族(包括西方民族)在歷史上都有過(guò)自己的一套醫(yī)療理論，它們也都被排斥在科學(xué)體系之外，我們沒(méi)有理由認(rèn)為自己民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就會(huì)是個(gè)例外�？茖W(xué)沒(méi)有國(guó)界，也不屬于某個(gè)民族所特有。

　　但是否認(rèn)中醫(yī)理論的科學(xué)性，并不等于全盤(pán)否定中藥。中醫(yī)的某些療法就像其他民族的傳統(tǒng)療法一樣，可能有其價(jià)值，值得用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法進(jìn)行挖掘、研究。我不可能在這里全面地評(píng)價(jià)中醫(yī)藥的是是非非，而只想簡(jiǎn)單地談?wù)勅绾慰创�與許多普通讀者有切身關(guān)系的中藥。對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，他們更關(guān)心的不是某個(gè)醫(yī)療體系是否科學(xué)，而是某種療法、藥物是否有效、是否有毒副作用。

　　為中醫(yī)藥辯護(hù)的一個(gè)常見(jiàn)理由是說(shuō)它是“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，是幾千年的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶云云。的確，通過(guò)千百年來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐，有可能摸索出某種療法、發(fā)現(xiàn)某種藥物，但是，經(jīng)驗(yàn)有可能有效，卻也非常有限�？诳谙鄠鞯慕�(jīng)驗(yàn)往往是靠不住的，含有捏造、夸大成分，或有意無(wú)意地進(jìn)行了篩選(只注意成功的病例而忽視失敗的病例)。許多疾病的療效也不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)摸索而確定下來(lái)。

　　歷代名醫(yī)在醫(yī)案中津津樂(lè)道自己曾經(jīng)用什么處方治好了某個(gè)病人，患者在文章中現(xiàn)身說(shuō)法介紹自己如何得益于某種藥物，這些在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來(lái)都沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)榫退幬�、療法的療效而言，個(gè)案沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)服力。某個(gè)患者吃了某種藥物之后病好了，并不等于就是那種藥物真的發(fā)揮了作用。它可能是自愈(許多疾病本來(lái)不吃藥也可以自愈)，可能是心理暗示的結(jié)果(許多疾病的相當(dāng)一部分病人在吃了無(wú)藥性的“安慰劑”之后也會(huì)痊愈)，甚至可能是誤診，病人本來(lái)就沒(méi)病。因此，要確定某種藥物的療效，必須在做了大量的臨床試驗(yàn)、進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后才能確定。而且臨床試驗(yàn)必須采取雙盲方法，即在試驗(yàn)過(guò)程中，患者本人不知道自己吃的是藥物還是外觀像藥物的安慰劑，以排除心理暗示作用；主治醫(yī)生也不知道哪個(gè)患者吃的是藥物還是安慰劑，以避免在判斷療效時(shí)有主觀偏差。究竟誰(shuí)吃了藥物、誰(shuí)吃了安慰劑由第三方掌握，在最后統(tǒng)計(jì)療效時(shí)才公開(kāi)。據(jù)我所知，沒(méi)有哪一種中藥已完全通過(guò)了如此嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)，而現(xiàn)代藥物(也就是所謂“西藥”)一般都要經(jīng)過(guò)這樣的臨床試驗(yàn)才會(huì)獲準(zhǔn)上市。

　　有些藥物雖然對(duì)治療疾病有療效，但是由于毒副作用過(guò)強(qiáng)，也無(wú)法使用或必須慎用。對(duì)那些急毒、劇毒藥物，靠經(jīng)驗(yàn)還可能發(fā)現(xiàn)，但是對(duì)那些毒副作用要較長(zhǎng)時(shí)間才能表現(xiàn)出來(lái)的慢性毒，例如藥物導(dǎo)致的癌癥、肝病、腎病、心血管疾病，憑經(jīng)驗(yàn)根本不可能發(fā)現(xiàn)，必須靠動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、臨床試驗(yàn)、流行病調(diào)查才能查出來(lái)。中醫(yī)雖然有“是藥三分毒”的說(shuō)法，但這只是一句廢話，對(duì)某種藥物究竟有什么毒副作用，服用后會(huì)對(duì)身體器官造成什么樣的損害，基本上是一無(wú)所知。現(xiàn)代藥物在說(shuō)明書(shū)中都會(huì)詳細(xì)說(shuō)明毒副作用，而我抽查了幾種常見(jiàn)中成藥，都對(duì)毒副作用只字不提，最多在“注意事項(xiàng)”中寫(xiě)一句“孕婦禁用”，給人以為中藥對(duì)普通人都無(wú)毒副作用的印象。

　　近來(lái)靠現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法才發(fā)現(xiàn)許多被中醫(yī)認(rèn)為無(wú)毒的中草藥有強(qiáng)烈的毒副作用。龍膽泄肝丸能導(dǎo)致腎衰竭，只是一個(gè)著名的例子，實(shí)際上，還有許多藥典記載“無(wú)毒”的中草藥被發(fā)現(xiàn)能導(dǎo)致腎衰竭、癌癥、胸腺萎縮、重金屬中毒、畸胎。我再舉一個(gè)例子，美國(guó)法律禁止進(jìn)口含珍稀動(dòng)物成分的產(chǎn)品，美國(guó)漁業(yè)野生動(dòng)物部法醫(yī)實(shí)驗(yàn)室為此在上世紀(jì)90年代中期抽查了12種聲稱(chēng)含有虎骨、犀角的中成藥藥丸，并未檢測(cè)到這些成分，卻意外地發(fā)現(xiàn)這些中成藥的有毒元素汞和砷的含量高得驚人，不可服用。其中含量最高的是由于謠傳讓劉海若“腦死亡”后起死回生而名聲大振的安宮牛黃丸(又稱(chēng)牛黃安宮丸)。許多中藥補(bǔ)藥都含有重金屬成分，長(zhǎng)期服用會(huì)導(dǎo)致慢性重金屬中毒�？尚Φ氖怯腥嗽诜�了中藥補(bǔ)藥后感到“燥熱”、“上火”還以為確實(shí)很補(bǔ)，不知那正是重金屬中毒的癥狀。

　　各種中藥方劑、民間驗(yàn)方、祖?zhèn)髅胤�、中藥補(bǔ)藥、中藥保健品等等目前仍然很有市場(chǎng)，了解一點(diǎn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)，不要輕信各種廣告、傳言，不僅可以少花冤枉錢(qián)，而且可以讓自己的身體少受點(diǎn)罪。否則，在盲目服用中藥之后引起不可逆轉(zhuǎn)的慢性中毒，就悔之晚矣。

   中醫(yī)的概念是“人是宇宙”，而西醫(yī)的概念則“人是機(jī)器”。所以中醫(yī)在這個(gè)西方科學(xué)為主流的情況下就被看作了偽科學(xué)。其實(shí)中醫(yī)更確切地說(shuō)應(yīng)該是一種生命哲學(xué)。

   從嚴(yán)格意義上說(shuō)，中醫(yī)應(yīng)稱(chēng)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)應(yīng)稱(chēng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是建立在現(xiàn)代科學(xué)理論體系上的，因此具有先進(jìn)性。中醫(yī)無(wú)疑具有悠久的歷史，也有一定的可取之處，但落后是無(wú)疑的，古代中國(guó)人也并沒(méi)有因?yàn)橛兄嗅t(yī)而比只有巫醫(yī)的外國(guó)人長(zhǎng)壽，平均壽命只有30歲，相反新中國(guó)成立后，西醫(yī)的廣泛應(yīng)用使中國(guó)人壽命大大延長(zhǎng)，注重事實(shí)的人不難從中得出結(jié)論。

知道這些反對(duì)中醫(yī)的名人都是誰(shuí)么？他們是孫中山、魯迅、胡適、梁?jiǎn)⒊�、陳�?dú)秀、梁漱溟、郭沫若、嚴(yán)復(fù)、傅斯年、李敖。他們有一個(gè)共同的特征，就是他們都是中國(guó)思想開(kāi)放的先行者，深受科學(xué)民主思想的洗禮，其中嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代思想的啟蒙者，梁?jiǎn)⒊�是維新變法的中堅(jiān)力量，孫中山是共和憲政的啟蒙與締造者，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅三人是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，傅斯年是北大前校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)大師，郭沫若和李敖都是著名學(xué)者。（轉(zhuǎn)載）

反對(duì)的言語(yǔ)以魯迅的“中醫(yī)不過(guò)是一種有意或無(wú)意的騙子”和傅斯年的“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X(jué)得若不如此便對(duì)不住我所受的教育”最為有名。

魯迅：“中醫(yī)不過(guò)是一種有意或無(wú)意的騙子”。
魯迅1922年和1926年寫(xiě)的《吶喊;自序》、《父親的病》中對(duì)中醫(yī)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)批評(píng)，用辛辣的筆墨嘲諷了中醫(yī)存在的弊�。汗首魃衩睾托�虛、拼命撈錢(qián)、草菅人命的惡劣職業(yè)道德。并發(fā)誓‘決不看中醫(yī)’。

郭沫若：“我一直到死決不會(huì)麻煩中國(guó)郎中的”
郭沫若寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)樗�覺(jué)得若不如此便對(duì)不住我所受的教育。并希望盼望一切不甘居混沌的人，有是非之心的人，在這個(gè)地方不取模棱的態(tài)度。并斷定：“國(guó)醫(yī)治好的病，反正都是自己會(huì)好的病”。還絕對(duì)化地說(shuō)：“中醫(yī)和我沒(méi)緣，我敢說(shuō)我一直到死決不會(huì)麻煩中國(guó)郎中的�！�

李敖：“中國(guó)歷史上，根本沒(méi)有真正的‘醫(yī)學(xué)’”

李敖一直是反對(duì)中醫(yī)的，早在1961年他就曾經(jīng)發(fā)表廢除中醫(yī)的文章《修改“醫(yī)師法”與廢止中醫(yī)》。他認(rèn)為中國(guó)的醫(yī)學(xué)史，并不是什么真的“醫(yī)學(xué)”史，而是一筆道道地地的“巫醫(yī)”史。

何祚庥：支持取締中醫(yī)

何祚庥評(píng)論中醫(yī)的一個(gè)準(zhǔn)則就是：是否符合科學(xué)的原理和精神�！皬倪@個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我是支持批評(píng)中醫(yī)的，我覺(jué)得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)�！贝蠹铱床《歼x擇西醫(yī)，只有少數(shù)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)比較缺少的人才選擇中醫(yī)。

嚴(yán)復(fù)：中醫(yī)缺乏實(shí)際觀察和邏輯推理，將中醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相算命一類(lèi)的方術(shù)。

陳獨(dú)秀：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析�！�…惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)”

梁漱溟：“中國(guó)說(shuō)有醫(yī)學(xué)，其實(shí)還是手藝。十個(gè)醫(yī)生有十種不同的藥方，并且可以十分懸殊。因?yàn)樗�治的病同能治的藥，都是沒(méi)有客觀的憑準(zhǔn)的”；

孫中山先生患肝癌，協(xié)和醫(yī)院宣告束手無(wú)策時(shí)，仍然不愿服中藥。魯迅對(duì)此十分感動(dòng)，寫(xiě)道：“那時(shí)新聞上有一條瑣載，不下于他一生革命事業(yè)地感動(dòng)過(guò)我，據(jù)說(shuō)當(dāng)西醫(yī)已經(jīng)束手的時(shí)候，有人主張服中國(guó)藥了；但中山先生不贊成，以為中國(guó)的藥品固然也有有效的，診斷的知識(shí)卻缺如。不能診斷，如何用藥？毋須服。人當(dāng)瀕危之際，大抵是什么也肯嘗試的，而他對(duì)于自已的生命，也仍有這樣分明的理智和堅(jiān)定的意志�！�

清咸豐十年，曾國(guó)藩對(duì)其子紀(jì)澤患病身體虛弱十分焦慮，但叮囑千萬(wàn)不要服鄉(xiāng)醫(yī)所開(kāi)之方藥。因?yàn)椤胺材克��?jiàn)者，皆庸醫(yī)也。余深恐其害人，故近三年來(lái)，決計(jì)不服醫(yī)生所開(kāi)之方藥，亦不令爾服鄉(xiāng)醫(yī)所開(kāi)之方藥�！眳侨昃]也“于中醫(yī)之一筆抹殺”，臨終前身患重病，仍然拒絕中醫(yī)。1900年，嚴(yán)復(fù)曾寫(xiě)信告誡其甥女：“聽(tīng)中醫(yī)之言，十有九誤，切記切記。”

方舟子：“中醫(yī)是偽科學(xué)”

中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個(gè)未經(jīng)實(shí)證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因?yàn)檫@一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說(shuō)都說(shuō)得通，所以同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來(lái)看可能就有三種說(shuō)法�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)，而這種對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，正是宗教、哲學(xué)的一個(gè)特征。”

羅永浩：“中醫(yī)骨子里是偽科學(xué)”
“中醫(yī)骨子里是巫醫(yī)繼承下來(lái)的，從來(lái)沒(méi)有科學(xué)，全是靠混人試來(lái)試去試到今天，瞎貓碰耗子也能治幾種病吧。有沒(méi)有副作用，不知道。中藥從來(lái)不寫(xiě)副作用，是不是沒(méi)有副作用��？當(dāng)然不是，它就是偽科學(xué)嘛，沒(méi)有藥檢�！�

因?yàn)轸斞冈谶@兩篇文章中著重批評(píng)的，是某些中醫(yī)的封建迷信思想和乘人之危敲竹杠的不良作風(fēng)。例如，給他父親看病的那個(gè)中醫(yī)所開(kāi)的藥方，做藥引的“蟋蟀一對(duì)”，注明“要原配，即本在一窠中者”“似乎昆蟲(chóng)也要貞節(jié)，續(xù)弦或再醮，連做藥資格也喪失了�！钡�在1926年的《馬上日記》中，也批評(píng)了某些西醫(yī)，說(shuō)“西方的醫(yī)學(xué)中國(guó)還未萌芽，便已近于腐敗。我雖然只相信西醫(yī)，近來(lái)也頗有望而卻步了�！苯又�又說(shuō)：“這是人的問(wèn)題。做事不切實(shí)，便什么都可疑。”可見(jiàn)他的“望而卻步”，是指那些“做事不切實(shí)”的西醫(yī)而言，也并非一概而論。《馬上日記》還記載了一件事：一位朋友送他兩包柿霜糖，他聽(tīng)說(shuō)嘴角上生瘡，用此糖一搽便會(huì)好，就想儲(chǔ)存?zhèn)溆�，可�?jiàn)他很相信，而這分明是中醫(yī)的偏方。

魯迅先生在后期作品如《經(jīng)驗(yàn)》中，對(duì)中醫(yī)中藥有這樣一段論述：“人們大抵已經(jīng)知道一切文物，都是歷來(lái)的無(wú)名氏所逐漸造成。建筑、烹飪、漁獵、耕種，無(wú)不如此，醫(yī)藥也如此�！�…大約古人一有病，最初只好這樣嘗一點(diǎn)，那樣嘗一點(diǎn)，吃了毒的就死，吃了不相干的就無(wú)效，有的竟吃到了對(duì)癥的就好起來(lái)，于是知道這是對(duì)于某一種病痛的藥。這樣地累積下去，乃有草創(chuàng)的紀(jì)錄，后來(lái)漸成為龐大的書(shū)，如《本草綱目》就是。”又說(shuō)《本草綱目》“這一部書(shū)，是很普通的書(shū)，但里面卻含有豐富的寶藏�！痹S廣平在一篇回憶錄中說(shuō)，魯迅在居住上海的最后十年中，常和周建人談到《本草綱目》或其他中醫(yī)用草藥治急病見(jiàn)效的實(shí)例，并親自向朋友介紹用《驗(yàn)方新編》上的中藥方治病，又說(shuō)他年輕時(shí)曾生過(guò)“抱腰龍”的病，也是在鄉(xiāng)間用草藥治好的，可惜忘記了藥名。他常對(duì)一些效果很好的中醫(yī)驗(yàn)方因年久失傳而湮沒(méi)無(wú)聞深表惋惜，希望有人加以科學(xué)整理�？梢�(jiàn)魯迅不但在理論上認(rèn)識(shí)中醫(yī)中藥之可貴，在實(shí)際生活中也這樣相信的。

曾有一位讀者寫(xiě)信問(wèn)許廣平：為什么魯迅在《吶喊·自序》中對(duì)待中醫(yī)中藥的態(tài)度和《南腔北調(diào)集·經(jīng)驗(yàn)》一文中的態(tài)度有很大的不同？許廣平答：前一篇文章寫(xiě)于1922年，那時(shí)魯迅還只是一個(gè)民主革命者；而后一篇寫(xiě)于1933年，魯迅已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者，所以得出來(lái)的結(jié)論也比以前更深刻更全面了。

科學(xué)就是科學(xué)，中醫(yī)充其量也就是玄學(xué)。

中醫(yī)是我們漢民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，世界上很多民族都有他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。這些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的歷史有的比中醫(yī)短，有的比中醫(yī)長(zhǎng)，甚至要長(zhǎng)很多。在發(fā)達(dá)國(guó)家，他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取代了。但在我們國(guó)家，中醫(yī)（還有藏醫(yī)、苗醫(yī)、維醫(yī)等）還在發(fā)揚(yáng)光大。是我們的祖先比他們的祖先更加高明，甚至比今天的我們和他們也更加高明？

還是因?yàn)榻裉斓奈覀兣c今天的他們相比已經(jīng)落后了，但因崇古而不愿放棄！因守舊而不敢超越！因落后而害怕進(jìn)步？！
在我們中國(guó)，中醫(yī)中藥的很多觀念已經(jīng)深入人心，如：“中藥是天然的，中藥沒(méi)有副作用”；“是藥三分毒”；“中醫(yī)看整體，西醫(yī)看局部”；“中藥好，西藥快”；“中藥調(diào)理，西藥治病”；“中醫(yī)善于治疑難雜癥”

這些說(shuō)法是真的嗎？？？今天我們知道：
有些動(dòng)物和植物也是有毒的，怎么會(huì)因?yàn)樘烊痪鸵欢�沒(méi)有副作用呢？只是有的毒性緩慢，我們的祖先發(fā)現(xiàn)不了。但祖先發(fā)現(xiàn)不了的那些緩慢毒性積累起來(lái)也是致命的！
在中藥中，日常的食物能入藥，砒霜也能入藥，怎能籠統(tǒng)說(shuō)是藥三分毒呢？實(shí)際上是因?yàn)橹嗅t(yī)不能準(zhǔn)確知道所用藥物的毒副作用倒底有哪些、有多大？只能有一個(gè)模糊認(rèn)識(shí)！

現(xiàn)在是到了我們自己重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)的時(shí)候了!實(shí)際上五四前后的很多人早就開(kāi)始思考中醫(yī)的問(wèn)題，批評(píng)中醫(yī)了。如魯迅、錢(qián)鐘書(shū)、梁漱溟、巴金等。甚至被稱(chēng)為“中國(guó)文化的守護(hù)神”，出身于中醫(yī)世家，三世為醫(yī)的國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生也批評(píng)中醫(yī)。

不過(guò)，批評(píng)中醫(yī)并不是批評(píng)我們的祖先，我們的祖先在他們那個(gè)時(shí)代并不落后。在千百年前，所有民族對(duì)事物的認(rèn)識(shí)相對(duì)今天來(lái)說(shuō)都是模糊的、籠統(tǒng)的、落后的，甚至很多是錯(cuò)誤的！在千百年前他們對(duì)我們身體的認(rèn)識(shí)也是如此。幾百年前的《本草綱目》上有好些方子，今天即使常人都可以看出來(lái)是非�；闹嚨�！但這就是千百年前古人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)！在今天，“望聞問(wèn)切”是多么原始，多么粗糙的疾病檢測(cè)手段��！

批評(píng)中醫(yī)就是批判今天的我們，在飛速發(fā)展的今天還在死死守著祖先千百年前的東西而不肯進(jìn)步，不敢超越，固步自封，害怕競(jìng)爭(zhēng)！

在發(fā)達(dá)國(guó)家，很多中藥因?yàn)槎靖弊饔靡呀?jīng)被禁止使用了。而在中國(guó)，我們還在因?yàn)槲覀冏嫦仍��?jīng)喝過(guò)，就把它們喝下肚！可是從來(lái)沒(méi)人告訴我們這些種類(lèi)繁多的中藥里究竟有哪些會(huì)讓我們慢性中毒！甚至在不知不覺(jué)中慢慢把我們毒死！今天，嬰幼兒死亡率已經(jīng)非常低了，霍亂天花鼠疫麻風(fēng)瘧疾血吸蟲(chóng)結(jié)核流腦這些歷史上人類(lèi)的殺手我們也不再恐懼了，是什么帶來(lái)的這一切？是我們幾千年的“民族瑰寶”中醫(yī)嗎？不是，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)！��！事實(shí)上直到今日，中醫(yī)對(duì)它們還是束手無(wú)策，卻號(hào)稱(chēng)專(zhuān)治“疑難雜癥”！拒絕中醫(yī)，不喝中藥！除非我們得了“疑難雜癥”！為了我們的身體，讓我們選擇現(xiàn)代醫(yī)學(xué)吧！

服用草藥有五大危險(xiǎn)。

一、有些草藥含天然致癌成分。
例如流行于中國(guó)、日本和歐洲治咳嗽和支氣管炎的名藥“款冬”，無(wú)論是花、葉、根，都含致癌成分，大量久服后會(huì)得肝癌。肝癌是臺(tái)灣的第一大癌癥，成因不明，但臺(tái)灣居民的嗜飲、好補(bǔ)及吸煙人口多，都是可能的成因之一。煙酒并存本就容易得肝癌，如再加上像款冬這樣的草藥，肝細(xì)胞要幸免于難，頗不容易。草藥的致癌毒性屬于慢性毒，幾十年后癌癥才會(huì)形成，中醫(yī)本草戶籍都把款冬說(shuō)成是無(wú)毒的草藥，目前只有西醫(yī)才有能力把草藥里的致癌成分檢查出來(lái)。

二、許多草藥除含有可治病的有效成分外，還含有天然毒素。
有一位病人喝了一杯利尿名藥“垂序商陸根殺劑”，結(jié)果被送往醫(yī)院急救�！吧剃懜�”含損胃腸、中樞神經(jīng)和心臟的毒素，可致人于死。有不少含天然毒素的中藥，都是借加熱炮制去其部分毒性，炮制過(guò)火，藥效盡失；加溫不足，則毒素猶存。為安全著想，這樣的草藥不該隨便使用。

三、許多中草藥常含過(guò)量重金屬。
久飲后會(huì)損傷神經(jīng)、腎臟和其它器官。草藥里的重金屬如鉛、砷、汞等均來(lái)自受污染的土壤。有藥補(bǔ)習(xí)慣的人在使用前，應(yīng)先取部分藥材找人化驗(yàn)，不受污染的藥材才適用于藥補(bǔ)。

四、有些草藥會(huì)使胸腺萎縮。
胸腺是人體生產(chǎn)免疫細(xì)胞以捕殺癌細(xì)胞和入侵人體的細(xì)菌、霉菌和病毒的腺體。胸腺細(xì)胞本會(huì)隨著歲月的流逝而逐漸死亡，不能再生，人體的免疫力也因而隨著年歲的增長(zhǎng)而遞減。但被奉為保肝良藥的“柴胡”和護(hù)膚美容圣品的“薏苡人”，會(huì)使胸腺更快地萎縮，而使胸腺萎縮的草藥還不止這兩種。

五、服用草藥的孕婦有可能產(chǎn)下畸形兒。
藥物使胎兒變形的毒性稱(chēng)為畸胎作用，某種西藥是否有畸胎作用有許多西醫(yī)文獻(xiàn)可考，草藥就不然了。

魯迅與中醫(yī)藥

劉建英

對(duì)于中醫(yī)藥，魯迅在早期曾有過(guò)相當(dāng)片面的看法，那是因?yàn)樗�在少年時(shí)，父親連年遭受疾病的侵害，魯迅有4年多曾常常出入當(dāng)鋪與藥店，為父親籌錢(qián)和請(qǐng)醫(yī)買(mǎi)藥。可是，他父親的病還是沒(méi)有醫(yī)好而與世長(zhǎng)辭，這使魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)的中醫(yī)極為反感。然而，隨著時(shí)間的推移，魯迅逐漸修正了自己的認(rèn)識(shí)，在回憶自己早期對(duì)中醫(yī)那種片面的看法時(shí)說(shuō)到：“其中大半是因?yàn)樗麄兊⒄`了我的父親的病的緣故罷，但怕也很挾帶些切膚之痛的自己的私怨�！保ā秹灐�從胡須說(shuō)到牙齒》）

魯迅后來(lái)對(duì)待祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)的正確態(tài)度，從他的實(shí)踐和他的一些文章以及日記中，可以得到證明。在日記中，魯迅多次寫(xiě)到服用中藥的經(jīng)歷。1912年11月10日，“飲姜汁以治胃痛，竟小愈”；同年11月23日，“下午腹痛，造姜汁服之”；1916年4月22日，“晚因肩痛而飲五加皮酒”；1930年8月30日～9月6日的8天日記里，有4次寫(xiě)到為兒子海嬰往仁濟(jì)堂買(mǎi)中藥。從魯迅的日記中還可看出，他很重視祖國(guó)醫(yī)學(xué)的古籍并進(jìn)行了收藏。1914年9月12日記錄了“買(mǎi)《備急炙方附針灸擇日》共二冊(cè)”；1915年2月21日“買(mǎi)景宋《五叔和脈經(jīng)》一部四本”；同年2月26日“購(gòu)到《巢氏諸病源候論》一部十冊(cè)”；4月27日“買(mǎi)《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一部二本”；1927年8月2日“買(mǎi)《六醴齋醫(yī)書(shū)》一部二十二本”。魯迅不僅親往書(shū)局購(gòu)買(mǎi)中醫(yī)書(shū)，而且還自己動(dòng)手修補(bǔ)中醫(yī)書(shū)籍。1927年8月12日的日記寫(xiě)到：“下午修補(bǔ)《六醴齋醫(yī)書(shū)》”；8月17日“下午修補(bǔ)《六醴齋醫(yī)書(shū)》論”。還應(yīng)提到的是，魯迅對(duì)國(guó)外出版的有關(guān)中醫(yī)的書(shū)籍也相當(dāng)注意。1930年，他先后買(mǎi)了《漢藥寫(xiě)真集成》與《食療本單之考察》，從中了解日本學(xué)者對(duì)中醫(yī)中藥的研究情況。此外，魯迅對(duì)于有關(guān)中國(guó)醫(yī)學(xué)史與醫(yī)學(xué)辯證法的書(shū)籍也進(jìn)行收購(gòu)研究。1933年4月25日花了九塊銀元買(mǎi)了日本出版的《支那中世醫(yī)學(xué)史》一本；同年11月5日買(mǎi)了《臨床醫(yī)學(xué)辯證法的唯珠論》。以上的記錄，都足以反映出魯迅對(duì)中醫(yī)學(xué)的廣泛興趣和重視。

魯迅通過(guò)對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的研究，以及自己接受中醫(yī)治療的經(jīng)歷，對(duì)中醫(yī)的科學(xué)價(jià)值越發(fā)信服。1933年6月他在《南腔北調(diào)集·經(jīng)驗(yàn)》一文中，談及《本草綱目》時(shí)寫(xiě)道“含有豐富的寶藏”，“是極可寶貴的”。他正確地論述醫(yī)藥學(xué)是人民群眾的無(wú)數(shù)次實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，魯迅寫(xiě)道：“古人所傳授下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，有些實(shí)在是極可寶貴的，因?yàn)樗�曾�?jīng)費(fèi)去許多犧牲，而留給后人很大的益處。偶然翻翻《本草綱目》，不禁想起了這一點(diǎn)。這一部書(shū)，是很普通的書(shū)，但里面卻含有豐富的寶藏。自然，捕風(fēng)捉影的記載，也是在所不免的，然而大部分的藥品的功用，卻由歷史的經(jīng)驗(yàn)，這才能夠知道到這程度，而尤其驚人的關(guān)于毒藥的敘述。”他在這篇文章里，舉出令人信服的實(shí)例，否定了積久相傳的“神農(nóng)嘗百草”的唯心主義論調(diào)，肯定了醫(yī)藥也是由“歷來(lái)的無(wú)名氏所逐漸的造成”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們現(xiàn)在能夠懂得藥物的性能，乃是古代勞動(dòng)人民付出血的代價(jià)而取得的經(jīng)驗(yàn)�！啊�…先前一定經(jīng)過(guò)許多苦楚的經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)過(guò)許多可憐的犧牲。本草家提起筆來(lái)，寫(xiě)道：砒霜，大毒。字不過(guò)四個(gè)，但他卻確切知道了這東西曾經(jīng)毒死過(guò)若干性命的了�！保ā秱巫杂蓵�(shū)·推背圖》）

平時(shí)，魯迅先生不但“隨便翻翻”這本書(shū)，而且常和一些對(duì)《本草綱目》研究有素的人談?wù)撍�。許廣平回憶道：“記得他在上海活著的時(shí)候，常常和周建人先生相見(jiàn)，兄弟倆在茶余飯后，總要談話。談話內(nèi)容，其中就會(huì)從植物學(xué)談到《本草綱目》。”（《略談魯迅對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的一、二事》）可見(jiàn)魯迅對(duì)這部祖國(guó)醫(yī)學(xué)典籍有不同一般的重視

中華M國(guó)全面廢止了中醫(yī)。

對(duì)中醫(yī)歧視、摧殘最酷的莫過(guò)于國(guó)民黨政府。

1929年2月，國(guó)M政府召開(kāi)第一屆中央衛(wèi)生委員會(huì)議，通過(guò)了西醫(yī)余云岫等提出的“廢止舊醫(yī)(中醫(yī))以掃除醫(yī)藥衛(wèi)生之障礙案”，另擬“請(qǐng)明令廢止舊醫(yī)學(xué)校案”呈教育部，并規(guī)定了6項(xiàng)消滅中醫(yī)的具體辦法：

1、施行舊醫(yī)登記，給予執(zhí)照方能營(yíng)業(yè)，登記限期為一年。
2、限五年為期訓(xùn)練舊醫(yī)，訓(xùn)練終結(jié)后，給以證書(shū)。無(wú)此項(xiàng)證書(shū)者停止?fàn)I業(yè)。
3、自1929年為止，舊醫(yī)滿50歲以上、在國(guó)內(nèi)營(yíng)業(yè)20年以上者，得免受補(bǔ)充教育，給特種營(yíng)業(yè)執(zhí)照，但不準(zhǔn)診治法定傳染病及發(fā)給死亡診斷書(shū)等。此項(xiàng)特種營(yíng)業(yè)執(zhí)照有效期為15年，期滿即不能使用。
4、禁止登報(bào)介紹舊醫(yī)。 　
5、檢查新聞雜志，禁止非科學(xué)醫(yī)學(xué)宣傳。
6、禁止成立舊醫(yī)學(xué)校。

抗戰(zhàn)后，M國(guó)政府變本加厲，對(duì)抗戰(zhàn)中僅存的中醫(yī)橫加摧殘。

M國(guó)政府除了不準(zhǔn)中醫(yī)辦醫(yī)院、設(shè)學(xué)校、登廣告外，還設(shè)立了審查國(guó)醫(yī)資格委員會(huì)，審查限于經(jīng)政府考試領(lǐng)有證書(shū)者、或中醫(yī)學(xué)校肄業(yè)三年領(lǐng)有畢業(yè) 證書(shū)者、或由政府發(fā)給行醫(yī)執(zhí)照者，方可向中央國(guó)醫(yī)館申請(qǐng)登記，否則不準(zhǔn)行醫(yī)。

M國(guó)政府為了消滅中醫(yī)學(xué)校，更是不擇手段。1946年2月，教育部命令上海市教育局取締我國(guó)最早創(chuàng)辦、最具影響的上海中醫(yī)學(xué)院和新中國(guó)醫(yī)學(xué)院。兩校堅(jiān) 決抵制政府的無(wú)理取締，經(jīng)多次交涉無(wú)效，終于轉(zhuǎn)為公開(kāi)斗爭(zhēng)。8月，校長(zhǎng)丁濟(jì)萬(wàn)的護(hù)校宣言在《新聞報(bào)》上刊出，并組織請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)向教育部請(qǐng)?jiān)福�終無(wú)結(jié)果。9月， 教育部再次命令將上述兩校及上海中國(guó)醫(yī)學(xué)院同時(shí)取締。此訊一出，全國(guó)震動(dòng)，在三校負(fù)責(zé)人的呼吁下，成立全國(guó)中醫(yī)藥請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)向行政院請(qǐng)?jiān)�。�?guó)民黨政府竟然毫不 理會(huì)，在全國(guó)沒(méi)有一處中醫(yī)學(xué)校立案的情況下，卻以該中醫(yī)校未經(jīng)立案為由強(qiáng)令關(guān)閉，使這三個(gè)在近代中醫(yī)教育史上最有影響的學(xué)校終于沒(méi)有維持到解放。1947 年11月，上海不準(zhǔn)中醫(yī)學(xué)校畢業(yè)生參加特種中醫(yī)考試，再次打擊中醫(yī)教育。廣東省在M國(guó)年間先后開(kāi)辦20多所中醫(yī)院校，到1947年僅剩1所廣東省中醫(yī)藥專(zhuān) 門(mén)學(xué)校。

到全國(guó)解放前夕，全國(guó)沒(méi)有一所公立中醫(yī)院校，更談不上學(xué)術(shù)研究，中醫(yī)書(shū)籍出版尤其困難。中藥生產(chǎn)聽(tīng)其自生自滅，質(zhì)量低劣，稅多捐重，藥店紛紛倒閉。

四次中醫(yī)存廢之爭(zhēng)

首次中西醫(yī)之爭(zhēng)出現(xiàn)在1912年,也就是近代史著名的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”。當(dāng)時(shí),梁?jiǎn)⒊�和魯迅等都站在了質(zhì)疑中醫(yī)的陣容中�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后期,“罵中醫(yī)”也成了西化知識(shí)分子的“飯后運(yùn)動(dòng)”；其中,最有名的是魯迅那句話:“中醫(yī)不過(guò)是有意無(wú)意的騙子�！�

有意思的是,梁?jiǎn)⒊��?926年被西醫(yī)誤診而錯(cuò)摘腎臟,成為中醫(yī)反擊西醫(yī)的有利“武器”。徐志摩為此在《我們病了怎么辦》的文章中調(diào)侃西醫(yī)所謂的“科學(xué)精神”原來(lái)是“拿病人當(dāng)標(biāo)本看”。魯迅則立即發(fā)表言辭尖銳的《馬上日記》反擊徐志摩等人:“自從西醫(yī)割掉了梁?jiǎn)⒊�的一個(gè)腰子以后,責(zé)難之聲就風(fēng)起云涌了,連對(duì)于腰子不很有研究的文學(xué)家也都‘仗義執(zhí)言’。同時(shí),‘中醫(yī)了不得論’也就應(yīng)運(yùn)而生；腰子有病,何不服黃蓍歟?”

1929年,余云岫、褚民誼等人又以中醫(yī)無(wú)法證實(shí)自己的科學(xué)性而提出《規(guī)定舊醫(yī)登記案原則》議案,欲廢止中醫(yī),引起全國(guó)第二次大范圍的中西醫(yī)之爭(zhēng)。最終,國(guó)民政府迫于“全國(guó)中醫(yī)藥聯(lián)盟”200多名代表請(qǐng)?jiān)傅膲毫?撤銷(xiāo)一切禁錮中醫(yī)法令。中醫(yī)界也將3月17日定為“中國(guó)國(guó)醫(yī)節(jié)”。

建國(guó)初期,民國(guó)時(shí)期廢止中醫(yī)派的代表人物余云岫在全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議中,提出“改造舊醫(yī)實(shí)施步驟”的草案,再次希望將中醫(yī)“墮其首都也,塞其本源也”。不過(guò),黨中央及時(shí)發(fā)現(xiàn)“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”政策被錯(cuò)誤執(zhí)行,立即糾正了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和醫(yī)務(wù)工作者對(duì)中醫(yī)的偏見(jiàn)。

在“文革”期間,中醫(yī)被當(dāng)成“四舊”,再一次遭到嚴(yán)重打擊,“文革”后才重新獲得發(fā)展空間。1982年頒布的《憲法》第二十一條,還特別注明“國(guó)家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥”,給予中醫(yī)和西醫(yī)同等的地位。

中醫(yī)是一種樸素的哲學(xué)，世界觀！唯獨(dú)不是科學(xué)！中醫(yī)其實(shí)是非常不具體的 科學(xué)一定要是具體的，是有局限性的。放之四海而皆準(zhǔn)就不是科學(xué)

魯迅：“中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”

魯迅父親之死――兼論魯迅為什么罵中醫(yī)

魯迅為什么說(shuō)“中醫(yī)都是有意無(wú)意的騙子”，魯迅為什么赴日本留學(xué)學(xué)習(xí)西醫(yī)，以及魯迅至死相信西醫(yī)不用中藥，其主要原因就是魯迅的父親死在中醫(yī)手里。

魯迅的父親周伯宜于1893年冬―病不起至1895年秋冬病勢(shì)日加嚴(yán)重，直至1896年10月12日(農(nóng)歷9月6日)去世，終年三十七歲，中道夭亡，他到底死于什么病?根據(jù)分析主要死于肝硬化(肝癌？)、俗稱(chēng)膨脹病，中醫(yī)稱(chēng)單腹脹。期間邀請(qǐng)中醫(yī)治療。下面根據(jù)史料，分析一下魯迅父親的發(fā)病治療經(jīng)過(guò)，功過(guò)得失，自在其中。

病因

一郁怒成積：1893年秋魯迅祖父周介孚科場(chǎng)賄賂案發(fā)，魯迅的父親周伯宜在杭州鄉(xiāng)試，與案情有涉，故被拘捕審訊，又革去秀才，在精神上蒙受沉重打擊，憂郁惱怒，肝失疏泄．失其條達(dá)，日久郁怒成積。

二酒精中毒：憂愁無(wú)處發(fā)泄，借酒澆愁，酒后常甩筷扔碗，大怒傷肝，酒精對(duì)肝臟損害更大，日久肝郁血液。周伯宜愛(ài)用水果作下酒物，魯迅常去上街買(mǎi)鴨梨、蘋(píng)果、花紅之類(lèi)給父親下酒；根據(jù)紹興人飲灑習(xí)慣，凡用水果作廠酒物者多飲的是白酒(燒酒)，白酒含酒精濃度大，因此對(duì)肝臟損害更為嚴(yán)重，而其父在生病期間照樣喝酒．從不忌口．故造成病況每下。

癥狀
一，牙齦出血。魯迅還在一篇叫做《從胡須說(shuō)到牙齒》的文中講到自己"牙齒也很壞，……終于牙齦上出血了，無(wú)法收拾，"并說(shuō)"這是我的父錄賞給我的一份遺產(chǎn)。因?yàn)樗�的牙齒也很壞。"由此猜測(cè)魯迅父親也有牙齦出血癥狀，此亦是肝硬化的常見(jiàn)臨床表現(xiàn)之一，興許他的肝硬化尚伴有"脾功能亢進(jìn)"的病況，也說(shuō)不準(zhǔn)。中醫(yī)認(rèn)為是肝火克脾，是酒毒的表現(xiàn)。

二，口吐鮮血：周伯宜由最初的慢性牙齦滲血逐漸發(fā)展到了突然大口吐血，當(dāng)時(shí)魯迅母親用墨汁止血毫無(wú)效驗(yàn)。對(duì)于創(chuàng)傷出血，用草木灰和墨汁都能有效的止血。而魯迅父親是在嘔血，血從胃中涌出。由于肝硬化，門(mén)脈高壓造成胃底靜脈曲張，郁怒或酒的刺激，而致胃底血管破裂所致。這時(shí)用墨汁止血，根本無(wú)濟(jì)于事，只有請(qǐng)醫(yī)生急救結(jié)扎血管止血，但也只能緩解一時(shí)。有的病人會(huì)因食道靜脈破裂，吐血而死。

三，浮腫腹水：吐血量大，造成貧血，血漿濃度低可出現(xiàn)水腫；更主要的是門(mén)脈高壓，下腔靜脈受阻，造成下肢浮腫，后逐漸加重，腹水壓迫，漫腫到了胸腔，連呼吸也感到困難，用他父親感受說(shuō)，好象一匹小布緊裹身體一樣難受。有的肝硬化腹水病人會(huì)出現(xiàn)肚臍膨出，醫(yī)學(xué)上叫做臍疝。

四，疼痛不止：肝硬化日久不愈，可致肝癌，肝硬化本身加上嚴(yán)重腹水也可造成劇烈難以忍受的疼痛。由于疼痛不止，起初他服鴉片救急，漸漸地有些非此不能止痛了。這已經(jīng)是毒品依賴(lài)。

治療
當(dāng)時(shí)在魯迅居住的紹興城里，一位頗有名望的中醫(yī)隔日一次為他父親診治水腫，維持患者生命長(zhǎng)達(dá)兩年。隨著疾病的發(fā)展，加之患者依然酗酒，病情逐日加重，令人擔(dān)憂。魯迅在《父親的病》中寫(xiě)道:"父親的水腫是逐日利害，將要不能起床"。有一天那名醫(yī)來(lái)診，問(wèn)過(guò)征狀，自感江郎才盡，便極誠(chéng)懇地說(shuō)自己所有的學(xué)問(wèn)都用盡了，再也無(wú)計(jì)可施，遂薦本領(lǐng)又勝一籌的何廉臣來(lái)高治。

這位何廉臣先生當(dāng)時(shí)在醫(yī)界是位頗有影響的人物。他對(duì)魯迅父親的治療，常常開(kāi)有奇特的藥引子，如同巢的蟋蟀一對(duì)、結(jié)了子的平地木十株以及經(jīng)霜三年的甘蔗等。魯迅曾不以為然，因之小視，進(jìn)行過(guò)諷刺，這是后話。但從醫(yī)學(xué)講無(wú)論如何，這前兩味均是目前治療腹水的良藥。蟋蟀利尿消腫作用明顯，尤適用于體弱氣虛者水腫，有攻補(bǔ)兼施之妙；平地木主產(chǎn)于華東，是"生在山中樹(shù)下的一種小樹(shù)，能結(jié)紅子如小珊瑚的，普通都稱(chēng)為'佛老大"'，有清熱利水、活血退黃功能。如今已廣泛應(yīng)用于肝病臨床。陳先生即何廉臣，也確是當(dāng)時(shí)名醫(yī)，雖治療偏于古怪，但用藥相信不會(huì)沒(méi)有道理。

何廉臣在用湯藥的同時(shí)，有一種特別的丸藥--即敗鼓皮丸。這藥丸"就是用打破的鼓皮做成；水腫一名臌脹……。"從魯迅的這些記述中，父親得病是"臌脹"無(wú)疑。臌脹病名，中醫(yī)專(zhuān)有，多因情志郁結(jié)，飲酒過(guò)多，或感染蟲(chóng)毒以及黃疸積聚而發(fā)病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)肝硬化、腹腔內(nèi)腫瘤、結(jié)核性腹膜炎等形成的水鐘，均屬于"臌脹"范圍。

那種神奇的"敗鼓皮丸"服用了一百余:天，"有什么用呢？依然打不破水腫，父親終于躺在床上喘氣了。" 魯迅筆下除反復(fù)寫(xiě)了父親的水腫外，氣喘也多次提及："父親的喘氣頗長(zhǎng)久，連我也聽(tīng)得很吃力，然而誰(shuí)也不能幫助他"；又在另一篇題叫《自言自語(yǔ)》的文中說(shuō):"我的父親躺在床上，喘著氣，臉上很瘦很黃，我有點(diǎn)怕看他了"。兒子因父親的病而恐懼，又無(wú)可奈何。這種氣喘，概為大量腹水，使膈肌抬高致呼吸困難所致，"喘氣頗長(zhǎng)久"，是由于長(zhǎng)期利水低鉀而致的代謝性堿中毒的呼吸淺慢，屬于中醫(yī)的呼多吸少，腎不納氣。父親氣虛至重，連說(shuō)話也覺(jué)不支，試看魯迅對(duì)父親的描述："什么呢？……不要嚷……不……他低低地說(shuō)，又較急地喘著氣，好一會(huì)，這才復(fù)了原狀，平靜下去了。"由于二、三年的病苦纏繞，父親很想平靜一下子的，但卻總顯得煩躁易怒，合乎肝病易怒之特點(diǎn)。

末了，何廉臣先生治療，"仍舊泰然地開(kāi)了一和方，但已經(jīng)置敗鼓皮丸不用，藥引也不很神奇了，所以只消半天藥就煎好，灌下去，卻從口角上回了出來(lái)。"這說(shuō)明父親的腹水病已極其頑固深重，肝病導(dǎo)致的脾胃失職，已不能受納水谷，后天不養(yǎng)，若非緊急"實(shí)脾"無(wú)以保全。

綜上病因病史、臨床表現(xiàn)和治療預(yù)后情況，我們可以初步診斷魯迅的父親所患為(酒精性)肝硬化腹水--臌脹，

死因
膨脹病本是難治之癥，即“風(fēng)、癆、膨、脆”為內(nèi)科四大證；膨脹一證，索來(lái)棘手，有諺云“神仙難醫(yī)膨脹病”就是這個(gè)意思。二是即便在今天的醫(yī)療下，也將最后成為成為不治之證而病故。魯迅由于對(duì)父親的死“其中大半是因?yàn)樗麄兊⒄`了我的父親的病的緣故罷,但怕也怕也很抉帶些切膚之痛的自己的私怨” ”(《墳·從胡須說(shuō)到牙齒》

病重不避酒，神仙也難醫(yī)。年少無(wú)知，卻怪醫(yī)生。不反省其父酗酒傷肝，反而怪怨中醫(yī)耽誤，請(qǐng)問(wèn)即便在今天對(duì)已經(jīng)肝硬化的病人，如何治療才叫不耽誤。魯迅的人品之低劣，可見(jiàn)一斑。

補(bǔ)充：
1)牛皮本草綱目云：主治水氣浮腫、小便澀少。以皮蒸熟，切入鼓汁食之。
2)其年何廉臣35歲（1861年----1929年）

對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性深度懷疑中！

同樣的病，每次藥方不同、每個(gè)醫(yī)生的藥方不同。草皮、樹(shù)根、花草等十幾種，感覺(jué)很臟卻無(wú)法清洗，煮出一鍋不干凈的湯，這能治病嗎？嚴(yán)重懷疑

記得我外婆是去世之前，叫我（6歲）去逮一種味道很丑的小蟲(chóng)子做藥引子，小時(shí)候不懂事，只知道中醫(yī)說(shuō)那個(gè)吃了能治病。最后外婆還是去世了，我母親說(shuō)是餓死的，外婆一直說(shuō)她很餓卻無(wú)法吃東西（食道有問(wèn)題），想起了我都心痛，最想念外婆給我烙的蔥花餅。

何祚庥：中醫(yī)理論的核心是偽科學(xué)（摘錄-轉(zhuǎn)載）

中國(guó)科學(xué)院院士頁(yè)面這樣介紹何祚庥——粒子物理、理論物理家。對(duì)于醫(yī)學(xué)，何祚庥是外行，所以他事先聲明：“物理和醫(yī)學(xué)差得比較遠(yuǎn)，對(duì)于一些醫(yī)學(xué)的細(xì)節(jié)，比如哪種藥好，有毒沒(méi)毒，我不是專(zhuān)家，我沒(méi)做過(guò)化驗(yàn)分析，我不能評(píng)論。但對(duì)于中醫(yī)的一些缺點(diǎn)和嚴(yán)重問(wèn)題，我相信我的評(píng)論還是靠得住的�！� 何祚庥評(píng)論中醫(yī)的一個(gè)準(zhǔn)則就是：是否符合科學(xué)的原理和精神�！皬倪@個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我是支持批評(píng)中醫(yī)的，我覺(jué)得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)。”

人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代或者淘汰落后生產(chǎn)力的歷史過(guò)程’。在醫(yī)學(xué)里就是有先進(jìn)落后之分，這是客觀事實(shí)，也是普遍規(guī)律。不僅中西醫(yī)之間有先進(jìn)落后之分，西醫(yī)和中醫(yī)內(nèi)部也存在這個(gè)問(wèn)題。

我有看中醫(yī)的經(jīng)歷，像我這個(gè)年齡的人，小時(shí)候都看中醫(yī)。我母親對(duì)中醫(yī)就十分反感。我兩歲是父親得傷寒死了。他還是學(xué)現(xiàn)代科學(xué)的人，迷信中醫(yī)可以治傷寒；傷寒是傳染病，西醫(yī)治比較妥善。但是家中祖父母包括我父親本人都主張請(qǐng)中醫(yī)來(lái)治，結(jié)果治死了。但那時(shí)媽媽比較年輕，無(wú)法做主。所以我媽媽對(duì)中醫(yī)十分反感。我再舉一個(gè)例子。我的弟弟比我小一歲多，出生幾個(gè)月后，瘦得不得了，人也長(zhǎng)不大，脖子也挺不起來(lái)。中醫(yī)虛啊實(shí)啊說(shuō)了一通之后，就不知道怎么看了。我媽媽把孩子偷偷把送到西醫(yī)那里，大夫一看，奶水有問(wèn)題。把奶媽請(qǐng)來(lái)擠出奶水，缺乏營(yíng)養(yǎng)物，孩子營(yíng)養(yǎng)不足。馬上改喝牛奶，幾天后就改觀了，這就是科學(xué)。何祚庥舉的這兩個(gè)例子都發(fā)生在77年前。

中醫(yī)理論的核心，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是偽科學(xué)。中醫(yī)在落后主要就是說(shuō)它在理論上落后。什么虛啊、實(shí)啊、氣啊、補(bǔ)啊、陰陽(yáng)五行等等，這些概念都是不準(zhǔn)確的，不知所云。什么叫做虛火上升，什么叫做寒癥，這些語(yǔ)言是不科學(xué)的。而且陰陽(yáng)五行、金木水火土這套理論是完全不科學(xué)的。

中醫(yī)里的陰陽(yáng)五行，簡(jiǎn)直不知所云，越聽(tīng)越糊涂。應(yīng)該說(shuō)中醫(yī)里的陰陽(yáng)五行是典型的偽科學(xué)。玻普有一個(gè)關(guān)于“偽科學(xué)”的定義，凡是不具有可證偽性的“科學(xué)理論”，即是偽科學(xué)。支持中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論的朋友們，需要回答的一個(gè)尖銳問(wèn)題是：這一理論的“可證偽性”何在？但是西醫(yī)的很多問(wèn)題卻搞得清清楚楚。拍X光，作CT，哪里有問(wèn)題都看得很清楚，不需要說(shuō)什么陰陽(yáng)怎么樣，做個(gè)手術(shù)就解決了。

告別中醫(yī)中藥

張功耀（中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究所）政治學(xué)與行政管理學(xué)，哲學(xué)系。1956年生，湖南郴州人，1988年畢業(yè)于浙江大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科帶頭人，湖南省自然辯證法研究會(huì)及湖南省科普作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，湖南省科技新聞學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)員，主要從事科學(xué)技術(shù)的歷史、哲學(xué)及社會(huì)學(xué)研究

內(nèi)容提要：以文化進(jìn)步的名義，以科學(xué)的名義，以維護(hù)生物多樣性的名義，以人道的名義，我們有充分的理由告別中醫(yī)中藥。

關(guān)鍵詞：廢除 中醫(yī) 中藥

1879年，浙江儒學(xué)保守派人士俞樾先生發(fā)表《廢醫(yī)論》，最早，也最明確地提出了廢除中醫(yī)的主張〔1〕。俞先生的這個(gè)“廢醫(yī)”（“廢除中醫(yī)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，下同）主張，明顯影響了曾經(jīng)赴日留學(xué)的兩位浙江后生，一位是余云岫，另一位就是魯迅。前者赴日先攻物理，后轉(zhuǎn)大阪大學(xué)主攻醫(yī)學(xué)，回國(guó)后卻以斥責(zé)中醫(yī)為“偽學(xué)”而名聞海內(nèi)外，有自撰的3集本《醫(yī)學(xué)革命論》流傳后世。后者赴日學(xué)習(xí)西醫(yī)，回國(guó)后卻以改造中國(guó)人的思想為己任，其中包括“廢除中醫(yī)”，代表作就是短篇小說(shuō)《藥》。在這些“海歸派”的倡導(dǎo)下，在20世紀(jì)的20年代形成了一股廢醫(yī)熱潮。除余云岫和魯迅之外，還有政治人物孫中山，學(xué)者胡適、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、丁文江，都是“廢醫(yī)”主張的強(qiáng)力倡導(dǎo)者。有學(xué)者已經(jīng)指出過(guò)，這些“海歸”的廢醫(yī)派人士均把廢醫(yī)主張與國(guó)民性的改造聯(lián)系在一起。〔2〕然而，中國(guó)的文化是很難改造的。幾乎所有新起的思想，不管是內(nèi)生的還是外部引入的，都要被淹沒(méi)在庸眾思維的汪洋大海之中。即使在科學(xué)思想有了一定普及的今天，要繼續(xù)說(shuō)服人們接受這個(gè)120多年以前就提出的廢醫(yī)主張，也還有許多艱苦的理論工作要做。

以文化進(jìn)步的名義

在我國(guó)，主張通過(guò)“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”來(lái)與高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明競(jìng)爭(zhēng)的“愛(ài)國(guó)者”不少，但卻沒(méi)有任何一個(gè)“愛(ài)國(guó)者”具備了理解和保守中國(guó)舊文化的能力。同樣，盡管中國(guó)至今仍不乏批評(píng)主張“廢除中醫(yī)”的人，卻沒(méi)有任何“護(hù)醫(yī)使者”指明了中醫(yī)的前途。有不少人曾經(jīng)試圖通過(guò)“中醫(yī)現(xiàn)代化”來(lái)振興中醫(yī)，實(shí)際結(jié)果卻總是事與愿違。中醫(yī)越是“現(xiàn)代化”，中醫(yī)所暴露出來(lái)的缺點(diǎn)也就越多。典型的例子是，曾經(jīng)被中醫(yī)稱(chēng)為“大補(bǔ)之王”的人參（Panax ginseng, L.），經(jīng)現(xiàn)代化研究以后，既沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其確切的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其確切的藥用價(jià)值，相反卻發(fā)現(xiàn)了它對(duì)于某些疾�。ㄈ绺哐獕�、便秘、咯血、重感冒、失眠、過(guò)敏）的有害作用。 為回避這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，另有一些人提出了一種底氣不足的新主張。他們認(rèn)為，中醫(yī)是越古老越可靠，中醫(yī)的前途不在于現(xiàn)代化，而在于復(fù)古。可是，這個(gè)復(fù)古傾向一冒頭就被人們嗤之以鼻了。明眼人心里很清楚，復(fù)古只會(huì)掩蓋中醫(yī)的缺點(diǎn)，不會(huì)給中醫(yī)帶來(lái)任何積極的后果。由之，中醫(yī)走入了一種進(jìn)退維谷的尷尬境地。筆者首先想要論述的是，中醫(yī)走入今天這種境地，是它從來(lái)不曾主動(dòng)地尋求進(jìn)步造成的。

中醫(yī)祖于不立方劑的《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》。在馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)西漢古方以前，我國(guó)中醫(yī)史家常以東漢張仲景著《傷寒論》始立冬寒之方為中醫(yī)方劑的開(kāi)始。嗣后，復(fù)有河間醫(yī)生劉完素著《素問(wèn)玄機(jī)原病式》始明溫暑，易州張?jiān)�素傳《醫(yī)學(xué)啟源》理脾胃，其徒弟東垣老人李杲寫(xiě)《蘭室秘藏》講內(nèi)傷，張子和以《儒門(mén)事親》攻痰飲，丹溪先生朱震亨以《丹溪心法》究陰虛，至此形成了“中醫(yī)六宗”。中醫(yī)史上也還出版過(guò)《醫(yī)林改錯(cuò)》那樣的書(shū)。這看上去，中醫(yī)也是不斷進(jìn)步的和求實(shí)的。其實(shí)不然。中醫(yī)六宗帶有標(biāo)榜性質(zhì)，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。其創(chuàng)新程度，還不如輕便自行車(chē)與山地自行車(chē)之間的差異。那些自認(rèn)為可以進(jìn)行醫(yī)學(xué)糾錯(cuò)的人，自己所犯的醫(yī)學(xué)錯(cuò)誤甚至更為嚴(yán)重。

就世界范圍看，最古老的醫(yī)學(xué)都是草本醫(yī)學(xué)。筆者曾經(jīng)考查過(guò)古巴比倫、古印度、古埃及、古希臘、古代中美洲地區(qū)的醫(yī)學(xué)。〔3〕將其與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)相比較，不難發(fā)現(xiàn)，所有古代醫(yī)學(xué)都有十分相似的起源。比如，西醫(yī)里邊的“發(fā)炎”（inflame，inflammation）就與中醫(yī)里邊的“上火”是一致的。在化學(xué)藥物興起之前，全世界所有古文明發(fā)源地的人民都是用草醫(yī)草藥治病的。從科學(xué)史的角度看，古中國(guó)大概還是興起草醫(yī)草藥較晚的文明地區(qū)之一。為使“護(hù)醫(yī)使者”們對(duì)它有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，我們不妨做稍微詳細(xì)一點(diǎn)的論證。

高春媛女士曾經(jīng)出版過(guò)《文物考古與中醫(yī)學(xué)》一書(shū)，其中對(duì)甲骨文醫(yī)學(xué)資料總結(jié)得比較詳盡。筆者閱讀后發(fā)現(xiàn)，甲骨文中只有一個(gè)勉強(qiáng)可以解釋得過(guò)去的“病”字，卻沒(méi)有一個(gè)“醫(yī)”字，哪怕是不可靠的“醫(yī)”字也沒(méi)有。〔4〕這表明，在甲骨文流行的時(shí)代，中國(guó)還沒(méi)有醫(yī)學(xué)。至于立有方劑最早的中醫(yī)著作，則是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的14種醫(yī)書(shū)，其存續(xù)年代在公元前193年左右。如果拿它與其它文明地區(qū)的醫(yī)學(xué)做比較，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的肇始年代，不僅與古美索不達(dá)米亞地區(qū)的醫(yī)學(xué)形成的反差較大，與古希臘醫(yī)學(xué)所形成的反差也是相當(dāng)大的。對(duì)此，筆者已經(jīng)指出過(guò)，19世紀(jì)50年代，法國(guó)考古學(xué)家在伊拉克發(fā)現(xiàn)的由20000多個(gè)瓦版殘片組成的《尼尼微醫(yī)書(shū)》，其明確可追溯年代達(dá)到了公元前2100年，比夏啟王朝立國(guó)還要早大約100年左右，比甲骨文的存續(xù)年代早大約700年，比馬王堆醫(yī)書(shū)早1900年。古希臘的醫(yī)學(xué)原來(lái)以為是公元前8世紀(jì)才開(kāi)始的。最近，從公元前16世紀(jì)的草紙書(shū)中發(fā)現(xiàn)了古埃及人使用過(guò)來(lái)自克利特人的藥方。這一證據(jù)把希臘醫(yī)學(xué)的歷史往前推進(jìn)了800多年。遺憾的是，如此久遠(yuǎn)的醫(yī)學(xué)歷史文物和文獻(xiàn)證據(jù)，在中華文明的考古中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。〔5〕

直到公元前6世紀(jì)，中國(guó)可能還沒(méi)有“醫(yī)”，只有“巫”。眾所周知，中國(guó)的“巫”是純粹的“醫(yī)騙子”。后來(lái)才逐步從“巫”當(dāng)中分離出了“醫(yī)”。由于中國(guó)古代的“醫(yī)”起源于“巫”，使得中國(guó)的“醫(yī)”一開(kāi)始就與“巫”攪在了一起。事實(shí)上，我國(guó)今天流行的“中醫(yī)”（尤其是民間中醫(yī)）依然保留著“巫”的痕跡。

中國(guó)古代何時(shí)才把“醫(yī)”和“巫”分開(kāi)，至今沒(méi)有定論。有人以秦越人（扁鵲）為中國(guó)最早的“醫(yī)”。其依據(jù)是《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載了扁鵲的一個(gè)誓言：“信巫不信醫(yī)，不治也�！庇谑�，扁鵲成了中醫(yī)的鼻祖。有考據(jù)認(rèn)為，扁鵲生于周威烈王19年（公元前407年），卒于周赧王五年（公元前310年）。如果這個(gè)說(shuō)法確實(shí)，那么，中醫(yī)鼻祖扁鵲比西醫(yī)鼻祖希波克拉底（公元前460－377年）小53歲。更有甚者，我們至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)扁鵲有任何醫(yī)學(xué)著作流傳后世�！稘h書(shū)·藝文志》所記載的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》極有可能是偽托扁鵲之名刊刻的，而且已經(jīng)失傳。希波克拉底則無(wú)可置疑地留下了10大冊(cè)之巨的《希波克拉底文集》。據(jù)西方科學(xué)史家介紹，這部比扁鵲的出生還要久遠(yuǎn)的古代醫(yī)書(shū)所包含的醫(yī)學(xué)主題有53個(gè)，迄今保存在巴黎國(guó)家圖書(shū)館公元11世紀(jì)出版的《希波克拉底文集》，****頁(yè)碼編號(hào)是5526。對(duì)此，我們只要指出，華夏出版社出版的劉衡如、劉山永父子的校注本《本草綱目》，連同“目錄”和“索引”在內(nèi)才2000頁(yè)，足見(jiàn)《希波克拉底文集》著述的宏大了。

要論歷史悠久，希臘醫(yī)學(xué)比中華醫(yī)學(xué)的歷史更悠久。要論內(nèi)容豐富，希臘醫(yī)學(xué)比中華醫(yī)學(xué)的內(nèi)容更豐富。更何況希臘醫(yī)學(xué)在希波克拉底之后，有蓋侖（公元二世紀(jì)）和阿維森納（公元九世紀(jì)）兩次里程碑式的發(fā)展�？墒�，當(dāng)16世紀(jì)化學(xué)醫(yī)學(xué)興起的時(shí)候，歐洲人還是告別了他們的祖先遺留下來(lái)的草醫(yī)草藥，走上了化學(xué)醫(yī)學(xué)的道路。

繼化學(xué)醫(yī)學(xué)革命成功之后，醫(yī)學(xué)在19世紀(jì)末又發(fā)生了生理醫(yī)學(xué)革命。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)以后，20世紀(jì)的人類(lèi)正在醞釀一場(chǎng)基因醫(yī)學(xué)革命。在中國(guó)，既沒(méi)有跟上化學(xué)醫(yī)學(xué)革命的步伐，也失去了生理醫(yī)學(xué)革命的機(jī)遇。人類(lèi)文化多次長(zhǎng)足的進(jìn)步，居然沒(méi)有觸動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的任何方面。這種不思進(jìn)取的文化，難道是先進(jìn)的文化嗎？因此，以文化進(jìn)步的名義，我們有理由告別既不可能復(fù)古，也不可能走向現(xiàn)代化的中醫(yī)中藥。

以科學(xué)的名義

許多為“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”做駁斥的學(xué)者，總是試圖指出中國(guó)和西方存在“不同的科學(xué)”。這樣的假定是虛幻的。衡量一種理論是否屬于科學(xué)，最簡(jiǎn)單的判定方式就是看它是否建立了明晰而可靠的原理關(guān)系或因果關(guān)系。中醫(yī)之所以不屬于科學(xué)醫(yī)學(xué)，就在于它的經(jīng)驗(yàn)判斷和理論陳述都沒(méi)有達(dá)到這樣的境界。

有人以為，中醫(yī)雖然不屬于科學(xué)醫(yī)學(xué)，但應(yīng)該有資格被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。其實(shí)不然！中醫(yī)的絕大部分概念和陳述沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。諸如太陽(yáng)、太陰、陽(yáng)明、厥陰、少陽(yáng)、少陰之類(lèi)的概念在經(jīng)驗(yàn)世界是不存在的。也有一些概念，表面上看似乎存在某些經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但仔細(xì)分析后不難發(fā)現(xiàn)，它們脫離經(jīng)驗(yàn)世界很遠(yuǎn)。藥性的“五味”（辛、甘、苦、咸、酸）和“四氣”（寒、熱、溫、涼）表面上看很有些經(jīng)驗(yàn)的味道，其實(shí)它們不能在經(jīng)驗(yàn)世界中得到任何解析。類(lèi)似的還有“五臟”（心、肝、脾、肺、腎）和“六腑”（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦），都是不能被賦以任何經(jīng)驗(yàn)意義的概念。另有一些表面上看屬于經(jīng)驗(yàn)世界的存在，但它的描述方式卻不具有任何經(jīng)驗(yàn)性，而且描述也不精確。典型的例子就是中醫(yī)的“脈診”方法。這種描述不精確，沒(méi)有實(shí)際診斷價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)方法，使慈禧太后至今還背負(fù)著洗不清的“喜脈案”。其實(shí)，迄今沒(méi)有任何證據(jù)證明，人體的生理和病理變化可以通過(guò)脈相來(lái)表達(dá)。因此，我們沒(méi)有任何理由把中醫(yī)斷言為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。

此外，中醫(yī)也完全不是理性醫(yī)學(xué)。理性科學(xué)以完全形式化的推理為特征。表面上看，所有被完全形式化的概念只存在于理性思維領(lǐng)域，遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界�？墒�，幾乎所有的理性概念都具有經(jīng)驗(yàn)的可還原性。比如，“點(diǎn)”、“線”、“面”在經(jīng)驗(yàn)世界是不存在的，但它們卻都可以用來(lái)解析經(jīng)驗(yàn)世界的存在。你可以將桌子上的某個(gè)位置叫做“點(diǎn)”，你也可以將地球在宇宙中的位置叫做“點(diǎn)”，如此等等。遺憾的是，沒(méi)有任何中醫(yī)概念達(dá)到了這樣既高度抽象，又可做經(jīng)驗(yàn)還原的理性思維境界。

為了進(jìn)一步說(shuō)明中醫(yī)的非科學(xué)特征，我們不妨以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于水腫病的論述做一次具體的解剖：

“帝曰：‘其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？’歧伯曰：‘平治于權(quán)衡，去菀陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平�！�帝曰：‘善’。”〔6〕

這段文字以黃帝的口吻提出了這么一個(gè)病理學(xué)疑問(wèn)：通常認(rèn)為，疾病是從外到里演化的，可是偏偏有些疾病“不從毫毛而生”，五臟自己就變得不起作用了，“水腫”就是一個(gè)典型的例子，這是為什么呢？然后，作者以“歧伯”的口吻教導(dǎo)黃帝如何對(duì)水腫病人進(jìn)行保養(yǎng)和治療。其中，“平治于權(quán)衡，去菀陳莝”所表達(dá)的是對(duì)水腫病人的治療原則。它把治療水腫比喻成稱(chēng)東西，把蘊(yùn)積的部分去掉，保持一種平衡，水腫就可以好了。這個(gè)教導(dǎo)明顯是一種表面判斷，沒(méi)有任何深入的趣味。腫了的病人要消腫，這是眾人皆知的常識(shí)，實(shí)在不是一種了不起的“學(xué)問(wèn)”。然而，歧伯卻以煞有介事的姿態(tài)講出了一些連他自己都如坐云霧的“醫(yī)理”，其中引起中醫(yī)學(xué)者****興趣的莫過(guò)于“繆刺療法”。

按照《素問(wèn)·水熱穴論》的說(shuō)法，人體中有水俞57處，亦稱(chēng)“腎俞57”。人若有水腫病，可判斷為“腎俞積陰”。按照“以左取右以右取左”的繆刺原則，左邊水腫刺右邊，右邊水腫刺左邊，一直刺到“見(jiàn)血立已”�？墒�，水腫病人基本上是左右俱腫或全身浮腫的。如此，如何才能“以左取右以右取左”呢？估計(jì)寫(xiě)這段文字的作者也未必清楚。至于用這種方法處置水腫病人，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“以復(fù)其形”（消腫）的醫(yī)療效果，也只好由患者的生命去作賭注了。至于“開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟”之類(lèi)的醫(yī)療措施，則沒(méi)有任何明確的操作含義。它是不是巫術(shù)，我們姑且不去妄加斷言，但至少它為江湖醫(yī)生施行巫術(shù)留下了一個(gè)廣泛的空間。

無(wú)可諱言，水腫病曾經(jīng)是一種難以理解和治療的疾病。在科學(xué)還不發(fā)達(dá)的古代尤其如此。雖然水腫病被發(fā)現(xiàn)得很早，但直到19世紀(jì)，英國(guó)醫(yī)生John Blackall 和Richard Bright才將腎源水腫、肝源水腫和心源水腫區(qū)別開(kāi)來(lái)。1898年，英國(guó)生理學(xué)家斯大林（Ernest H. Starling）描述了作用于毛細(xì)血管膜的水壓力和膠體滲透壓力（oncotic forces）之后，人們才逐步認(rèn)識(shí)到，水腫是因?yàn)檫@兩種力的平衡遭到破壞引起的。細(xì)胞內(nèi)外鈉離子含量的變化最有可能破壞這種平衡。這也是西藥醫(yī)生勸告水腫病人少吃鹽的科學(xué)依據(jù)所在。至此，關(guān)于水腫的認(rèn)識(shí)才走上了科學(xué)的道路。

由上可知，盡管不同的古文明地區(qū)在戰(zhàn)勝疾病方面有大致相同的起源，但以后的發(fā)展道路迥異。值得我們效法的是，西醫(yī)在取得進(jìn)步之后，便很快告別了前人所取得的那些不可靠的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)用新的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。中醫(yī)則不然。它具有強(qiáng)烈的“戀舊癖”。居然沒(méi)有任何醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步使中醫(yī)發(fā)生過(guò)絲毫改變。

現(xiàn)代人當(dāng)然沒(méi)有理由去苛求古人的不開(kāi)化。但是，如果現(xiàn)代人繼續(xù)維護(hù)古人的錯(cuò)誤，就是對(duì)科學(xué)的褻瀆和對(duì)人類(lèi)生命的摧殘了。因此，以尊重科學(xué)的名義，我們有理由告別因果關(guān)系和原理關(guān)系都不明確的中醫(yī)中藥。

以維護(hù)生物多樣性的名義

最近20多年來(lái)，由于化學(xué)藥品自身的局限性和廣泛被濫用的現(xiàn)實(shí)，歐美醫(yī)藥學(xué)界出現(xiàn)了一種自然療法（Natural Therapeutics）的研究取向。古代文明中曾經(jīng)流行過(guò)的草醫(yī)（Herbal Medicine）和中國(guó)古代所特有的針灸（Acupuncture），受到了這一研究取向的重視，甚至出現(xiàn)了以草藥和針灸作為輔助療法的小診所。國(guó)內(nèi)一些不負(fù)責(zé)任的大眾媒體，以此發(fā)表帶渲染性的報(bào)道說(shuō)，中醫(yī)已經(jīng)風(fēng)靡世界了。其實(shí)，正如前述，草本醫(yī)學(xué)并不為中國(guó)所獨(dú)有，而是在16世紀(jì)以前的一切古文明世界中都存在的醫(yī)學(xué)方法。因此，歐美醫(yī)藥學(xué)界推行的自然療法也不是只參考中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)記載。此外，值得特別指出的是，自然療法研究具有很強(qiáng)的科學(xué)性，與中國(guó)古代濫用自然界的恩賜有著根本性的不同。

我們以對(duì)姜的藥用價(jià)值研究為例，來(lái)比較二者的不同：

相傳，孔子是喜歡吃姜的�！墩撜Z(yǔ)》中有孔子“每食不撤姜”一說(shuō)。王安石說(shuō)，姜能“疆御百邪”，把姜的藥用價(jià)值夸大到了可以抵御所有外感疾病地步。其它古文明地區(qū)（如古埃及人和古印度人）也有以姜入藥止嘔的記載。李時(shí)珍寫(xiě)作《本草綱目》的時(shí)候，輯錄了姜的藥用價(jià)值達(dá)44種。但是，經(jīng)自然療法醫(yī)藥學(xué)家核實(shí)。姜的確切藥用價(jià)值只有兩種，那就是“止嘔”和“通關(guān)節(jié)”，即對(duì)反胃（nausea）和骨軟骨炎（osteoathritis）有效�！�7〕

這個(gè)確證過(guò)程是嚴(yán)格的。以姜的止嘔作用為例：

早在上世紀(jì)的80年代，華盛頓中心醫(yī)院的D. Mowrey醫(yī)生把姜做成姜粉膠囊用來(lái)緩解因流行性感冒而引起的嘔吐。后來(lái)，又有一位德國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了姜對(duì)于消化不良和暈動(dòng)嘔吐也有療效。1984年，美國(guó)宇航局（NASA）撥款支持姜粉膠囊抗暈動(dòng)的研究。研究小組把它與暈海寧（dimenhydrinate）、安慰劑（placebo），多潘立酮（domperidone）、敏克靜（meclozine）、桂利嗪（cinnarizine）等進(jìn)行了藥用價(jià)值的對(duì)比研究，他們?cè)?489例對(duì)比實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)給每4小時(shí)500毫克姜粉膠囊與給每4小時(shí)100毫克的暈海寧，具有相同的抗暈動(dòng)的效果�！�8〕而且，姜粉膠囊沒(méi)有明顯的副作用。大約在相同時(shí)間里，自然療法醫(yī)藥學(xué)家，以每4小時(shí)給姜粉膠囊250毫克的劑量，在70例抗妊娠反應(yīng)中也取得了顯著療效。這樣，姜粉膠囊在感冒、舟車(chē)運(yùn)動(dòng)和妊娠中出現(xiàn)的嘔吐，都取得了可靠的療效證明。

這樣的研究與王安石和李時(shí)珍隨意夸大姜的藥理作用，以及中醫(yī)方劑中濫用姜入藥，屬于完全不同的規(guī)范。

濫立方劑在漢以后的中醫(yī)文獻(xiàn)中是一種普遍現(xiàn)象。隨便翻開(kāi)一本醫(yī)書(shū)，往往是一種疾病立有若干個(gè)方劑，一個(gè)方劑又同時(shí)使用了若干種“藥物”。盡管保留在各種中醫(yī)文獻(xiàn)之中的“良方”、“驗(yàn)方”、“奇方”、“神效方”汗牛充棟，卻都沒(méi)有切實(shí)可靠的臨床實(shí)驗(yàn)依據(jù)和醫(yī)理。正由于此，中醫(yī)方劑的“有效”沒(méi)有普遍意義。有的“療效”甚至是非常有害的。其中，將鴉片用于止痛和止瀉就是有害“療效”的例子。目前，西醫(yī)為了緩解病人痛苦，從鴉片中提取單體嗎啡用于止痛，但在使用上有嚴(yán)格的規(guī)定。其所以做出這樣嚴(yán)格的規(guī)定，就是因?yàn)槲麽t(yī)既認(rèn)識(shí)到了嗎啡的藥用價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到了嗎啡的毒性作用。這與中醫(yī)濫用“佛粥”（鴉片的中醫(yī)別名）止痛和止瀉是完全不同的。

中醫(yī)立方混亂與它濫用“藥物”是緊密聯(lián)系在一起的。中醫(yī)的“藥”是否真有藥用價(jià)值，從來(lái)就沒(méi)有得到過(guò)確證。事實(shí)上，中醫(yī)方劑中的“藥”不乏“食品”、“污物”、“毒品”和“穿腸而過(guò)的異物”。比如，李時(shí)珍在《本草綱目》中記載，把自縊的繩子燒成灰兌水服，可以治療突發(fā)性癲狂。如果把這種繩子收藏二年以上，效果會(huì)更佳。又記載，將丟棄路邊的爛草鞋燒成灰兌酒喝，可以治療霍亂。諸如此類(lèi)的配方是不可能具有確切的藥用價(jià)值的。

熟悉中醫(yī)方劑學(xué)的讀者也許知道，中藥醫(yī)生遵循君臣佐使、六氣歲物、七方十劑、氣味陰陽(yáng)、五味宜劑、升降沉浮、五運(yùn)六淫、十九畏、十八反的配伍方法進(jìn)行多味立方。某些“神效”方，可能真正起作用的只是其中的一味或者兩味，在立方的時(shí)候，卻偏偏要開(kāi)十幾二十味。筆者在農(nóng)村習(xí)醫(yī)（中醫(yī)）時(shí)見(jiàn)過(guò)的方劑曾多達(dá)49味。中醫(yī)如此立方，模糊了中醫(yī)藥物對(duì)于疾病之間的醫(yī)理關(guān)系，同時(shí)浪費(fèi)了許多“藥材”資源，增加了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

更有甚者，中醫(yī)通常以“奇特”來(lái)追求“奇效”。于是，成對(duì)的人形首烏、高山頂上的雪蓮、懸崖上的靈芝、房頂上的茅草、靈貓的陰戶、老虎的陰莖、猴子的腦髓，沙漠腹地的發(fā)菜，如此等等，因?yàn)槠洹捌嫣亍倍�被視為“藥中珍品”。于是乎，越是稀有的�?dòng)植物資源，遭到的破壞也越嚴(yán)重。因此，為避免不科學(xué)的醫(yī)藥措施繼續(xù)危害生物的多樣性，一切有良知的學(xué)者都應(yīng)該承擔(dān)起一種文化責(zé)任，呼吁國(guó)人自覺(jué)告別中醫(yī)中藥。

以人道的名義

中醫(yī)一直自我標(biāo)榜為“仁術(shù)”。可是，這種“仁術(shù)”并沒(méi)有表現(xiàn)出多少仁愛(ài)特征。舉其要者，有如下一些：

一、裝腔作勢(shì)，欺騙患者。

醫(yī)學(xué)同其它科學(xué)一樣，本是個(gè)不斷豐富和發(fā)展的知識(shí)體系。事實(shí)上，人類(lèi)的疾病本身也是變化多端的。在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，除了醫(yī)學(xué)尚未認(rèn)識(shí)到和解決的疾病外，還會(huì)出現(xiàn)一些新型的疾病，2002年底到2003年上半年在世界許多地方流行的SARS就是典型的例子。因此，無(wú)論醫(yī)學(xué)怎么發(fā)達(dá)，人類(lèi)在一個(gè)特定的歷史時(shí)期都不可能戰(zhàn)勝所有的疾病，尤其不能很快戰(zhàn)勝哪些新型的疾病。

中醫(yī)則一直漠視這個(gè)事實(shí)。對(duì)于中藥醫(yī)生所接觸的疾病，不管是已經(jīng)認(rèn)識(shí)的，還是尚未認(rèn)識(shí)的，他總可以用一些莫名其妙的概念術(shù)語(yǔ)來(lái)裝腔作勢(shì)地作些“辯證”，就連SARS和AIDS那樣的新型疾病，中藥醫(yī)生都要煞有介事是“辯證”一番。不僅如此，它甚至能夠針對(duì)所有的疾病開(kāi)出藥方。“包醫(yī)百病”這個(gè)成語(yǔ)出自中國(guó)，恐怕不是偶然的。

中國(guó)醫(yī)學(xué)界這種不求甚解而又裝腔作勢(shì)的風(fēng)氣是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一種遺患。為使中國(guó)的“護(hù)醫(yī)使者”對(duì)中醫(yī)的弊病有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，我們不妨舉這樣一個(gè)例子：

估計(jì)現(xiàn)代人不大會(huì)相信立春時(shí)節(jié)的雨水可以治療不孕不育癥。大概是唐朝的掌禹錫首先在《本草拾遺》中記載了這個(gè)方劑。李時(shí)珍編修《本草綱目》時(shí)，在“水部第五卷”進(jìn)一步地引述了它：“立春雨水夫妻各飲一杯，還房，當(dāng)獲時(shí)有子，神效�！薄�9〕現(xiàn)代人固然會(huì)對(duì)這個(gè)“神效”嗤之以鼻，但李時(shí)珍則十分固執(zhí)地相信它是真的，并為這個(gè)方劑做了闡發(fā)：“立春節(jié)雨水，其性始是春升生發(fā)之氣，故可以煮中氣不足，清氣不升之藥。古方婦人無(wú)子，是日夫婦各飲一杯，還房有孕，亦取其資始發(fā)育萬(wàn)物之義也。”類(lèi)似裝腔作勢(shì)的醫(yī)理解釋?zhuān)�不知騙了多少病人，害了多少學(xué)士。魯迅先生說(shuō)：“中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”〔10〕，并不是惡意而刻薄的謾罵，而是確切的事實(shí)！

二、推行異物、污物、毒物入“藥”，坑害患者。

由于中醫(yī)在生理和病理上的盲目性，使得中醫(yī)關(guān)于“藥”的概念相當(dāng)混亂，其中最令人發(fā)指的是推行異物、污物、毒物入“藥”。

1、污物入藥。 盡管沒(méi)有人確證過(guò)將狗屎絞汁口服可以“解一切毒”、治療小兒霍亂、心絞痛、月經(jīng)不調(diào)、發(fā)背癰腫等疾病，但《本草綱目》卻在獸部第50卷推薦了這樣的方劑。〔11〕這樣的污物入藥在《本草綱目》的“水部”（如磨刀水、三家洗碗水、古冢中水、洗腳水、溺坑水等）、“土部”（如蜣螂轉(zhuǎn)泥、鞋底泥、豬槽垢、香爐灰、糞坑泥、尿坑泥等）、“服器部”（如裹腳布、月經(jīng)布、內(nèi)褲、篦梳、炊帚等）各卷中最為多見(jiàn)。

2、毒物入藥。 中醫(yī)以毒物入藥已經(jīng)在“中醫(yī)現(xiàn)代化”研究中得到了不少揭示。其中以濫用礦物，讓患者吞服大量的重金屬或其它有害成分最為普遍。除中醫(yī)推薦用來(lái)治療精神性疾病的朱砂、辰砂含汞，密陀僧、禹余糧含鉛以外，國(guó)內(nèi)已有臨床報(bào)道證明，中醫(yī)成藥的天王補(bǔ)心丹、牛黃解毒片、大活絡(luò)丹、至寶錠、紫雪散容易導(dǎo)致腎中毒，甚至雙腎萎縮；六神丸、六應(yīng)丸、喉癥丸等，可引起洋地黃樣心律失常；云南白藥、小活絡(luò)丸、附子理中丸等中毒可出現(xiàn)口唇麻木、頭暈惡心、最終可致心律紊亂以致死亡。如此等等。目前的臨床統(tǒng)計(jì)表明，在所有中藥的毒性作用中，以肝中毒最為多見(jiàn)。值得特別提醒讀者注意的是，由于中醫(yī)入藥的原理不清，方法上相當(dāng)混亂，不可能指望在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)所有中醫(yī)藥物進(jìn)行藥理分析，和對(duì)其毒性進(jìn)行一一甄別。因此，中醫(yī)究竟選擇了多少毒物入藥，至今還是一個(gè)未知數(shù)。這一點(diǎn)與西醫(yī)在藥品投入臨床之前，事先闡明其毒副作用及其用藥限量是完全不同的。所謂“純中藥制劑，無(wú)毒副作用”的正確解讀是：“純中藥制劑，尚未闡明其毒副作用”。

3、異物入藥。 幾乎所有的中藥方劑，真正起作用的可能只有一味，甚至所有的藥都沒(méi)有用，真正起作用就是所喝的水。于是，在多味入藥的方劑中，“多余”的藥物就成了穿腸而過(guò)的異物。患者花費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)購(gòu)買(mǎi)一些穿腸而過(guò)的異物，對(duì)患者所造成的坑害是可想而知的�！爸嗅t(yī)現(xiàn)代化”研究已經(jīng)證明，即使是“上好的”人參，對(duì)于所有的疾病來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有意義的。可見(jiàn)，中醫(yī)的異物入藥是何等的觸目驚心！

患者花錢(qián)買(mǎi)回的“藥物”中，竟然不乏污物、毒物和異物。它們不但不能解除患者的痛苦，反而還要使患者不明不白地忍受各種危害。這樣的“仁術(shù)”是道德的嗎？古人入藥混亂限于古人的認(rèn)識(shí)水平。現(xiàn)代人明知其有害，卻要竭力去維護(hù)它，這種不道德的文化欺騙行為，難道是可以容忍的嗎？

三、以嚴(yán)格的“奇方”追求“奇效”為難患者，并為醫(yī)生的無(wú)效施治開(kāi)脫責(zé)任。

古代立方大多憑經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有什么理論。16世紀(jì)中葉，瑞士醫(yī)生巴拉塞爾蘇士（比李時(shí)珍大35歲）根據(jù)當(dāng)時(shí)的化學(xué)思想，首次指明了草本醫(yī)學(xué)中所使用的藥物，真正起作用的是藥物中的“精素”。為此，他通過(guò)結(jié)晶升華獲得了人類(lèi)第一個(gè)化學(xué)藥物：愈創(chuàng)木酚。與這種尋求藥物內(nèi)在起作用的“精素”不同，中醫(yī)立方則通過(guò)從藥材的選擇、藥物的炮制、藥物的收藏，做出一些莫名其妙的嚴(yán)格規(guī)定來(lái)追求“奇效”。細(xì)辛要水漬令直，蜈蚣要足朱為上，黃精要七蒸七曬，螵蛸要膠于桑樹(shù)者，上黨的人參，川西的當(dāng)歸，齊州的半夏，毒蛇含過(guò)的石頭，總之，所有中藥必須“產(chǎn)之有地，采之有時(shí)，制之有法”，才能奏效。此外，還有將藥物分成上、中、下“性三品”以應(yīng)天適時(shí)，把握君、臣、佐、使和“五味”“四氣”的宜忌、標(biāo)本、升降、沉浮的配伍法式以相宣攝。到了唐朝，氣象變化也被引入了用藥法式，于是又有了“四時(shí)宜忌”和“五運(yùn)六氣用藥式”。此外，還有“不得違越”的劑型規(guī)定。甚至熬藥用的水，燒火用的柴都是使中醫(yī)方劑創(chuàng)造“奇效”的嚴(yán)格規(guī)定。

這樣嚴(yán)格而奇異的立方不為別的，只為追求“奇效”。顯然，這樣嚴(yán)格的規(guī)定是很難做到的。于是就有“良方易得，好藥難求”一說(shuō)。立方如此嚴(yán)格，見(jiàn)效了自然是“奇方”的“奇效”；如果不見(jiàn)效，當(dāng)然就是沒(méi)有“好藥”或“真藥”了。由之，醫(yī)生無(wú)效施治的責(zé)任被開(kāi)脫得干干凈凈。而患者為了疾病的好轉(zhuǎn)，不得不按照這些嚴(yán)格要求，爬山涉水、勞民傷財(cái)去尋求“真”“奇”的藥物�，F(xiàn)在我們知道，這些“真”“奇”的追求沒(méi)有任何醫(yī)學(xué)意義。

總覽以上，這樣的“仁術(shù)”何曾有絲毫的仁愛(ài)之心？今天，應(yīng)該是我們徹底揭露“仁術(shù)”真相的時(shí)候了。

注：中國(guó)一直是世界上消耗人參最多的國(guó)家，其基本消耗目的是用它來(lái)改善人的活力，消除疲勞。19世紀(jì)，歐洲人依據(jù)中國(guó)人的這個(gè)習(xí)慣開(kāi)始研究人參真實(shí)的藥用價(jià)值。其結(jié)果，居然是否定性的。20世紀(jì)，美國(guó)人也開(kāi)始了對(duì)人參的研究。但是，所有的研究都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人參有任何確切的藥用價(jià)值和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。于是，經(jīng)美國(guó)食品與藥品管理局（Food and Drug Administration，F(xiàn)DA ）嚴(yán)格審查確認(rèn)，人參屬于“一般認(rèn)為安全”（Generally Recognized As Safe，GRAS）的食品，而不是藥品。1970年代以來(lái)，醫(yī)學(xué)界陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人參的許多副作用。由之，這個(gè)被列入“一般認(rèn)為安全”的食品陸續(xù)有了一些安全防線，它告誡人們，重感冒，咯血，過(guò)敏，失眠，便秘，高血壓患者不宜進(jìn)食人參。

張功耀“土中醫(yī)”變“反中醫(yī)斗士”

在高中和大學(xué)之間，張功耀的生命中出現(xiàn)了5年的斷檔。那是文革末期，在湖南郴州的農(nóng)村，他在朋友家看到被收繳上來(lái)的中醫(yī)書(shū)籍，這令他著迷。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自學(xué)之后，他開(kāi)始嘗試給熟識(shí)的人治病。張功耀不會(huì)針灸和診脈，那時(shí)只憑著《藥性歌括400味》和《湯頭歌》兩部小書(shū)來(lái)給別人開(kāi)中藥處方。張功耀最后一次給人看病是在1979年。他在讀大學(xué)期間回老家，還有熟人找他開(kāi)單子，說(shuō)他的藥方“很靈”。比較有成就感的一次治療是在他祖父的病體上展開(kāi)的�！澳翘焖�正吃著飯突然就倒下了，迷糊不醒。”張功耀說(shuō)，接下來(lái)9天的時(shí)間內(nèi)，祖父像個(gè)植物人，臉色潮紅，接受大家的喂食，但不排泄。他根據(jù)祖父的一些癥狀開(kāi)了一劑涼藥，結(jié)果如他所愿，祖父逐漸康復(fù)了過(guò)來(lái)。

張功耀對(duì)中醫(yī)的態(tài)度的逆反，是在他50歲時(shí)開(kāi)始的。那時(shí)他正在寫(xiě)一本名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教程》的教材，其中有一部分涉及到“偽科學(xué)”。他在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)鍵字“偽科學(xué)”，居然找到這樣一篇文章：《中醫(yī)是****的偽科學(xué)》。他開(kāi)始閱讀網(wǎng)上熱鬧的中醫(yī)爭(zhēng)論，并調(diào)整自己的思維。對(duì)張功耀而言，轉(zhuǎn)變對(duì)中醫(yī)的態(tài)度并不是一件太難的事，可以說(shuō)非常容易。張功耀可以被看做是一個(gè)理論影響思維方式的典型人物。在一種理論的指引下，他否定了自己從前的中醫(yī)實(shí)踐，相信了這樣兩個(gè)等式：西醫(yī)=科學(xué)醫(yī)學(xué)，按照西醫(yī)的科學(xué)規(guī)范，中醫(yī)理論有許多不符合之處。因此中醫(yī)=偽科學(xué)，該被打倒。

“我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)，中醫(yī)既不是什么積極的文化，更不是什么科學(xué)，甚至還不夠格稱(chēng)‘偽科學(xué)’，而是中國(guó)古代落第文人，利用人們‘病急亂投醫(yī)’的心理而刻意做成的騙局。”

簽名公告建議“取消中醫(yī)”
《促使中醫(yī)中藥退出國(guó)家醫(yī)療體制簽名的公告》。王澄認(rèn)為還是以國(guó)內(nèi)學(xué)者領(lǐng)銜提出比較好，就把張功耀的名字放在他自己的前面。他們的訴求主要有以下幾點(diǎn)：修改憲法，刪除憲法第21條有關(guān)中醫(yī)的內(nèi)容；采取適當(dāng)措施，讓中醫(yī)在5年內(nèi)全面退出國(guó)家醫(yī)療體制，回歸民間；立即停止缺乏科學(xué)原理、違背科學(xué)精神、沒(méi)有安全保障的中醫(yī)中藥研究；善待已經(jīng)取得相關(guān)執(zhí)業(yè)和職稱(chēng)資格的中醫(yī)師。這篇公告的影響之大，超出了張功耀的意料之外。“原來(lái)很多人認(rèn)為我和王澄倆神經(jīng)病，天天發(fā)文章(批中醫(yī))�！睆埞σ珜�(duì)它產(chǎn)生的效果非常滿意，“根據(jù)一個(gè)網(wǎng)站的調(diào)查，現(xiàn)在有2萬(wàn)多人支持我們。這就不是我倆神經(jīng)病了。”

對(duì)張功耀的質(zhì)疑主要集中在3個(gè)方面：作為一個(gè)哲學(xué)教授，他有能力與資格評(píng)判中醫(yī)藥么；為什么對(duì)幾千年來(lái)中醫(yī)藥所起的巨大作用視而不見(jiàn)；中醫(yī)有糟粕，西醫(yī)難道就完美無(wú)缺么？為什么不辯證地看待中醫(yī)？

 

（轉(zhuǎn)載）
張功耀也意識(shí)到，力挺中醫(yī)者的主要理由就是它有“療效”。他反駁說(shuō)，所謂的有效是中醫(yī)治療的結(jié)果，還是患者的自愈？抑或心理作用所導(dǎo)致？沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的循證醫(yī)學(xué)的檢驗(yàn)，是無(wú)法確定中醫(yī)的療效的。

“現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，我爺爺是自愈的。”張功耀現(xiàn)在徹底否認(rèn)了自己當(dāng)年給他爺爺所開(kāi)藥方的有效性，“我敢肯定不是吃我藥吃好的。”事實(shí)上，從張功耀所贊賞的西醫(yī)科學(xué)角度看，說(shuō)其祖父的康復(fù)是自愈，與說(shuō)是中藥方起了作用同樣缺乏證據(jù)，如果不是更加缺乏證據(jù)的話。張功耀的這種表態(tài)，源自他的這樣一種認(rèn)識(shí)：不經(jīng)循證醫(yī)學(xué)驗(yàn)證，就不能稱(chēng)這種治療有效果。

循證醫(yī)學(xué)是90年代發(fā)展起來(lái)的一種新的學(xué)說(shuō)，它的定義比較抽象：遵循科學(xué)依據(jù)的醫(yī)學(xué)，其核心思想是醫(yī)療決策應(yīng)在現(xiàn)有的最好的臨床研究基礎(chǔ)上作出，同時(shí)也重視結(jié)合個(gè)人的臨床經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，每一個(gè)治療方法都需有真實(shí)可靠的隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)結(jié)果做依據(jù)。它把臨床研究的證據(jù)，按質(zhì)量和可靠性程度分為5級(jí)。

而中醫(yī)中藥的診療，如按循證醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，級(jí)別普遍不高，屬于未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)檢驗(yàn)的治療方法。張功耀說(shuō)，中醫(yī)對(duì)病癥的描述很模糊，達(dá)不到科學(xué)所要求的確定性。中醫(yī)中藥治療方法的毒副作用，也因缺乏檢驗(yàn)被遮蔽了起來(lái)。因?yàn)闆](méi)有試驗(yàn)組和對(duì)照組的比較試驗(yàn)，很難說(shuō)中醫(yī)藥的療效不是“安慰劑效應(yīng)”——類(lèi)似于一種心理作用，服用安慰劑(并非藥物，但患者誤認(rèn)為其有效)而產(chǎn)生治病效果。

張功耀和他的反對(duì)者幾乎都認(rèn)同這樣一個(gè)判斷：中醫(yī)的信譽(yù)來(lái)自中醫(yī)本身，中醫(yī)被廢止的危機(jī)也來(lái)自中醫(yī)本身。張功耀采取的態(tài)度近于“全盤(pán)肯定西醫(yī)，全盤(pán)否定中醫(yī)”。很多反對(duì)者認(rèn)為他將中醫(yī)存在的個(gè)別問(wèn)題上升到普遍層面，進(jìn)而得出偏激化的結(jié)論；同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西醫(yī)中存在的負(fù)效應(yīng)視而不見(jiàn)。

張功耀說(shuō)，“循證醫(yī)學(xué)是普遍有效的檢驗(yàn)方法，只有中醫(yī)至今不承認(rèn)�！笔聦�(shí)上，國(guó)家中醫(yī)藥管理局已經(jīng)開(kāi)始注重到循證醫(yī)學(xué)教育了。當(dāng)然這在中醫(yī)界有很大爭(zhēng)議。很多中醫(yī)認(rèn)為，中醫(yī)有自己的特點(diǎn)，不應(yīng)對(duì)西方學(xué)術(shù)規(guī)范亦步亦趨，全面擁抱。

關(guān)于中醫(yī)是否科學(xué)，學(xué)界有幾種不同的論斷。張功耀的觀點(diǎn)是，西醫(yī)是科學(xué)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)則連偽科學(xué)都算不上；相反的觀點(diǎn)認(rèn)為，中西醫(yī)同屬科學(xué)，是兩種不同的理論體系。還有一些人認(rèn)為，毋庸諱言，以“陰陽(yáng)五行”等理論為基礎(chǔ)的中醫(yī)，并不是嚴(yán)格的現(xiàn)代自然科學(xué)意義上的科學(xué)，但它是一種寬泛意義上的科學(xué)，是一種模型論科學(xué)。運(yùn)用中醫(yī)理論來(lái)治病，可以取得臨床效果(即便未經(jīng)循證醫(yī)學(xué)的嚴(yán)格檢驗(yàn))，現(xiàn)代自然科學(xué)有其局限性，不能以此作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

中醫(yī)的科學(xué)化和現(xiàn)代化話題，在業(yè)內(nèi)一直存在著討論。中醫(yī)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，它要面對(duì)如何證明自身“客觀上有效”的問(wèn)題�，F(xiàn)在最受詬病的是，只要愿意，每一個(gè)中醫(yī)生都可以開(kāi)出一個(gè)“秘方”，并宣稱(chēng)對(duì)某一疑難雜癥的特殊療效。這種廣告目前遍布在各種媒體上。很多中醫(yī)人士感慨，是這些“江湖騙子”毀了中醫(yī)的信譽(yù)。

張功耀很重視自己發(fā)起的這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史延續(xù)性。他從書(shū)房中拿出自己匯總并復(fù)印的兩本小冊(cè)子，其中一本名為《廢醫(yī)檄文》的小冊(cè)子，里面搜集的是歷史上要求廢止中醫(yī)者的文章。他的口中不斷出現(xiàn)這些人的名字：魯迅、余云岫、傅斯年……他特別欣賞傅斯年寫(xiě)于1934年的《所謂“國(guó)醫(yī)”》，給記者念了起來(lái)：“中國(guó)現(xiàn)在最可恥、最可恨、最可使人斷氣的事……是所謂西醫(yī)，中醫(yī)之爭(zhēng)。……自命為提倡近代化的人，還在那里以政治的或社會(huì)的力量做中醫(yī)的護(hù)法者！這豈不是明顯表示中國(guó)人的腦筋仿佛根本有問(wèn)題？”

民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)面臨的第一次“存廢”危機(jī)的時(shí)代背景是，傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的沖擊，“打倒孔家店”的狂歡中，中醫(yī)不可避免成為“全盤(pán)西化”鼓吹者的標(biāo)靶。不可否認(rèn)，那時(shí)對(duì)中醫(yī)的全盤(pán)否定帶有“民族虛無(wú)主義”的味道。而張功耀似乎更多的是受到現(xiàn)代科學(xué)的“實(shí)證主義”影響，并按照其自身的理解走入極端。有人因此稱(chēng)他為“走火入魔的唯科學(xué)主義者”。

一些中醫(yī)從專(zhuān)業(yè)性的角度指出張功耀對(duì)中醫(yī)的誤解。張功耀并不這樣認(rèn)為，在撰寫(xiě)《告別中醫(yī)中藥》時(shí)，他和幾個(gè)西醫(yī)進(jìn)行過(guò)商討，但并未征詢中醫(yī)的意見(jiàn)�！爸嗅t(yī)那一套我都知道。”記者在他家中采訪時(shí)，他剛剛從鳳凰衛(wèi)視的演播廳中走出來(lái)不久。他對(duì)自己在鏡頭前的表現(xiàn)并不滿意。這位研究科學(xué)思想史和馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者，在面對(duì)一些醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出了窘迫。不過(guò)，他從未因自己的非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身而表示過(guò)怯懦，直到現(xiàn)在。

“我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)，中醫(yī)既不是什么積極的文化，更不是什么科學(xué)，甚至還不夠格稱(chēng)‘偽科學(xué)’，而是中國(guó)古代落第文人，利用人們‘病急亂投醫(yī)’的心理而刻意做成的騙局。”——張功耀批中醫(yī)

（轉(zhuǎn)載）偽科學(xué)是科學(xué)和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的大敵。它有宣傳邪說(shuō)的自由，而別人沒(méi)有批評(píng)邪說(shuō)的自由，你一批評(píng)就可能被人扣上"貶低民族文化"、"崇洋媚外"等大帽子。中醫(yī)理論就是這種受到保護(hù)的偽科學(xué)中的第一大戶。

（1）他們不懂得中醫(yī)理論和中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)是一種發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)理論則是一種解釋。 發(fā)現(xiàn)是客觀的，而解釋則帶有主觀性，甚至可能完全是一種胡說(shuō)八道。羅貫中在《三國(guó)演義》里講，吉平給曹操喂毒藥，被曹操一推，藥汁灑到了地上，于是地上冒起一股煙火，并且地磚也裂開(kāi)了一條大縫。稍有些藥理學(xué)知識(shí)的人，看到這里豈不得笑破肚子嗎？可見(jiàn)滿腹經(jīng)綸的羅貫中在醫(yī)學(xué)方面也是個(gè)白丁。中醫(yī)有時(shí)也能治好病，就是基于人們?cè)谇О倌昀锼�積累起來(lái)的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而跟它那胡說(shuō)八道的理論一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

例如中醫(yī)理論中那個(gè)最荒謬的五行說(shuō)，最開(kāi)始不過(guò)就是江湖術(shù)士們招搖撞騙的一種戲法。說(shuō)是世界上一切東西都由金、木、土、水、火五種元素構(gòu)成，而這五種元素之間又有一種相生相克的關(guān)系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。以現(xiàn)在的科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這不純粹是一種荒謬愚昧的原始人的概念游戲嗎？這種概念游戲本身在邏輯上就漏洞百出，完全是靠偷換概念來(lái)建立牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系。例如，說(shuō)金能生水，啥理由？金屬能熔化嘛。好，就算熔化的金屬是水，那么從這種"水"里怎么會(huì)長(zhǎng)出木來(lái)呢？顯然后面的一個(gè)水又被偷換成了非金屬的水。再如，火只是一種物質(zhì)的化學(xué)變化過(guò)程，它本身怎么會(huì)成了一種物質(zhì)呢？再如，"克"是啥意思？一個(gè)地地道道的糊涂概念！既然它與"生"的概念相對(duì)，那么它的含義就應(yīng)當(dāng)是"滅"啦？可是，金克木不過(guò)是改變了一下木的形狀，怎么能叫滅？木克土，難道植被不是在保護(hù)土壤，而倒是在消滅土壤？土克水，那么黃河上游的土壤怎么會(huì)被水給沖跑了呢？就是這樣一個(gè)江湖術(shù)士的詭辯游戲，中醫(yī)居然把它拿來(lái)在人的身上胡套。先套五臟：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。再套五腑（不是六腑嗎？不行呀，六跟五套不上，所以只好扔掉一個(gè)啦）：膽屬木、小腸屬火、胃屬土、大腸屬金、膀胱屬水。既然把五臟五腑套進(jìn)了五行的框子，那么再根據(jù)五行的相生相克關(guān)系，一大堆胡說(shuō)八道就來(lái)了。例如什么："肝屬木，脾屬土，故肝可以抑制脾。脾要是有了病，就應(yīng)當(dāng)‘抑木扶土'。"此外，中醫(yī)不僅用五行說(shuō)來(lái)胡套人的身體器官，還用它來(lái)套顏色，套味道，套這套那。什么青屬木、赤屬火、黃屬土、白屬金、黑屬水；什么酸屬木、苦屬火、甘屬土、辛屬金、咸屬水，等等。然后，根據(jù)那個(gè)跳大神的五行說(shuō)，這"理論"就又來(lái)啦。例如什么："肝色屬青，味屬酸，故如有面色發(fā)青,喜食酸味等癥狀者，則可診斷肝臟受病。"由此可見(jiàn)，中醫(yī)的許多理論與那些巫婆大仙們跳大神的原理，根本就沒(méi)有什么區(qū)別。根據(jù)這種"理論"來(lái)給人治病，不純粹是瞎胡鬧嗎？！

（2）他們不懂得"偽治療"的原理

所謂"偽治療"，就是裝模作樣的治療，而實(shí)際上患者疾病的變化與痊愈跟這種"治療"沒(méi)有多大關(guān)系，即使有一點(diǎn)關(guān)系，那也只是推遲了疾病的痊愈過(guò)程。偽治療（包括巫婆大仙們的行當(dāng)）之所以能夠大行其道，乃是基于這樣一個(gè)重要的客觀事實(shí)，而這個(gè)客觀事實(shí)大多數(shù)病人是絕對(duì)不知道的，那就是：百分之九十病人的疾病是可以自愈的。

神話一：中醫(yī)講究整體，講究聯(lián)系，把人當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，所以腳上的痛苦可以從頭上(如耳針)治療（貌似有據(jù)的腳底穴位、耳廓穴位按摩）。而西醫(yī)把人看成機(jī)器，把整個(gè)的人機(jī)械地分割開(kāi)研究，不懂得聯(lián)系的道理，所以頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

當(dāng)然中醫(yī)有一種理論是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不能接受的，就是中醫(yī)的"全息"思想，即人體的一個(gè)小部分，會(huì)（定位地）反映整個(gè)人體的健康情況。中醫(yī)相信耳廓的皮膚（或足底的皮膚）和全身的各個(gè)器官一一對(duì)應(yīng)，象一個(gè)倒立的人形；相信手腕的脈搏會(huì)反映內(nèi)臟的情況，而且是左手心肝腎，右手肺脾命。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相信人體是內(nèi)在聯(lián)系的，所以橈動(dòng)脈——脈搏所在處——取血化驗(yàn)來(lái)了解（幾十厘米以外的）肺的情況；但不能相信中醫(yī)這種"全息"聯(lián)系，因?yàn)橹嗅t(yī)既不能在理論上證明這種聯(lián)系的必然性，實(shí)踐中也找不到客觀的"聯(lián)系之物"是什么。我問(wèn)學(xué)中醫(yī)的人，為什么足底能對(duì)應(yīng)人體，手掌就不能？為什么脈搏是左手心肝腎，換成腎心肝或肺脾命可以嗎？沒(méi)人能回答。我們應(yīng)該說(shuō)不相信這種無(wú)法證明的聯(lián)系，并不是不相信所有聯(lián)系�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)相信人體是內(nèi)在聯(lián)系的，但那不是中醫(yī)式的聯(lián)系。

神話二：中醫(yī)治療疾病是標(biāo)本兼治；西醫(yī)是治標(biāo)不治本，難去根，易復(fù)發(fā)。

神話四：純中（草）藥制成，無(wú)毒副作用。

分析：徹頭徹尾的謊言，目的就是騙老百姓的錢(qián)。

第一，正規(guī)的中醫(yī)，都承認(rèn)中藥有毒副作用，《本草》等藥書(shū)上都明確記載烏頭、附子、洋金花等藥物的毒性很大。

第二，千百年前象東漢小皇帝喝的鴆酒、武大郎吃的砒霜這些毒藥，肯定不是現(xiàn)代化工產(chǎn)品，不是中藥是什么，你能說(shuō)它沒(méi)毒嗎？

第三，老百姓很少聽(tīng)說(shuō)中藥的毒副作用的報(bào)道，原因不是中藥沒(méi)有毒副作用，而是我們對(duì)中藥研究的還很少。古代人限于能力，對(duì)中藥的毒性只有粗略的記錄；而中藥的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究還很不足。就已經(jīng)研究過(guò)的中藥來(lái)說(shuō)，毒副作用也是不小的。如果你害怕藥物的毒副作用，我看你還是吃西藥。畢竟西藥的毒副作用還有說(shuō)明書(shū)，有研究文獻(xiàn)上的記載，你還可以小心，可以預(yù)防。避免糊里糊涂地吃中藥，糊里糊涂地中毒。

第四， 稍微夸張一點(diǎn)說(shuō)，連大米飯、食鹽都不是可以隨便吃的東西。糖尿病人過(guò)量進(jìn)食大米飯可能加重病情，高血壓患者吃鹽過(guò)多會(huì)升高血壓，暴飲暴食會(huì)誘發(fā)急性胰腺炎。更何況"是藥三分毒"，中藥哪里有那么安全？

為什么中醫(yī)拒不接受世界上唯一醫(yī)學(xué)有效性的“金標(biāo)準(zhǔn)”？
為什么世界上沒(méi)有“美醫(yī)、英醫(yī)、俄醫(yī)、德醫(yī)、埃克斯國(guó)醫(yī)”？
為什么全世界除中國(guó)外沒(méi)有別的國(guó)家有“第二個(gè)官方醫(yī)學(xué)”？
外行人不了解，其實(shí)，所謂中醫(yī)的“療效”，不外乎：

1， 先后或同時(shí)服用西藥（幾乎100%的“純中藥”暗地里/偷著摻西藥）；
2， 暗示、心理作用（再、再堅(jiān)強(qiáng)的人也免不掉！！�。�；
3，疾病自愈；
4， 誤診（中國(guó)“省級(jí)醫(yī)院”的誤診率一般在30%以上；“非一般疾病”的誤診率更高）。

為了確定一種藥物/療法，是否“真”有效，國(guó)際醫(yī)學(xué)界通行的唯一標(biāo)準(zhǔn)既“金標(biāo)準(zhǔn)”，就是“隨機(jī)分組，雙盲對(duì)照，可重復(fù)（某人發(fā)明的一種藥物的效果，其他人---醫(yī)生或病人，用了應(yīng)該同樣有效）”。這是大一醫(yī)學(xué)生就知道的常識(shí)。任何人晉升職稱(chēng)、寫(xiě)論文，即便他沒(méi)有成果，就是“造假”。他也必須 “造”出符合這種格式的論文！而巫術(shù)中醫(yī)偽科學(xué)，以“天下沒(méi)有相同的2片樹(shù)葉”既所謂“辨證施治”（58年統(tǒng)編教材時(shí)才加貼的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命化馬克思標(biāo)簽），來(lái)拒絕“真假有效性”的驗(yàn)證！

“用數(shù)字說(shuō)話”：

同一個(gè)病人，100個(gè)中醫(yī)有100個(gè)“診斷”，
同一個(gè)診斷，100個(gè)中醫(yī)有100個(gè)“方子”，
同一個(gè)方子，100個(gè)中醫(yī)有100個(gè)“解釋”！
100%的中醫(yī)知道中醫(yī)是偽科學(xué)，
幾乎100%的西醫(yī)不知道中醫(yī)是“純巫術(shù)”！
幾乎100%的“純中藥”暗地里偷著摻西藥！
100%的中醫(yī)是100%的騙子，騙100%的病人！

華佗、李時(shí)珍、皇帝等從古至今的所有中醫(yī)權(quán)威，或者是神話傳說(shuō)，或者是“純巫醫(yī)”（見(jiàn)中國(guó)中醫(yī)研究院碩士、北京醫(yī)科大學(xué)教授漆浩專(zhuān)著《醫(yī)、巫與氣功》）。 “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中！”

中醫(yī)藥有沒(méi)有“可重復(fù)性”？不少人對(duì)中醫(yī)藥的可重復(fù)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為中醫(yī)藥的治療方法很不穩(wěn)定，治同一種病有若干種方藥，讓人無(wú)所適從，由此認(rèn)定中醫(yī)藥缺乏可重復(fù)性，進(jìn)而認(rèn)為中醫(yī)藥沒(méi)有科學(xué)性，其實(shí)這正是中醫(yī)藥臨床“靈活辨證”的優(yōu)勢(shì)所在(“沒(méi)有‘可重復(fù)性’正是中醫(yī)優(yōu)勢(shì)”？！---良知注）。

20世紀(jì)以來(lái)，基本上就是用病因，病理，病位的疾病分類(lèi)學(xué)的診療思想來(lái)研究中藥，研究針灸有效沒(méi)效，有效在什么地方。很慘，絕大多數(shù)的中藥是陰性結(jié)果，這句話是很客氣的，就是沒(méi)效。

偽科學(xué)是打著科學(xué)的旗號(hào)，披著科學(xué)的外衣，用想象力代替科學(xué)，其本質(zhì)是一種欺騙行為。它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，本來(lái)沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，偽科學(xué)硬說(shuō)有道理，而且長(zhǎng)期不能提供嚴(yán)格的證據(jù)。本來(lái)是烏七八糟、雜亂無(wú)章的東西，偽科學(xué)硬要把它們拼湊在一起，變成似乎是有系統(tǒng)的東西，本來(lái)是與科學(xué)成果毫不相干的東西，偽科學(xué)硬把它同近代科學(xué)原理拉扯在一起去唬人，科學(xué)面向公眾，使用相同的語(yǔ)言，講究試驗(yàn)，在同樣的客觀條件下，用同樣的材料、同樣的方法，經(jīng)一次或千百次試驗(yàn)，都能得到同樣的結(jié)果。偽科學(xué)從來(lái)不敢面對(duì)試驗(yàn)，不敢與科學(xué)正面交鋒。偽科學(xué)使用最華麗的語(yǔ)言，蒙騙輿論，一方面超出尋常的自我吹噓，另一方面千方百計(jì)地逃避試驗(yàn)，或?yàn)樽约涸囼?yàn)所得到的不同的結(jié)果做各種辯解，無(wú)法回避時(shí)，就用精心策劃的表演代替試驗(yàn)。

偽科學(xué)常常引用的證據(jù)是以下幾種：
1、 在古書(shū)中挖掘和列舉種種證據(jù)。
2、 在軼事、傳聞和流言中挖掘證據(jù)。
3、 用巧合和小概率事件做證據(jù)。
4、 用某位權(quán)威的話做證據(jù)。

偽科學(xué)經(jīng)常出沒(méi)的場(chǎng)合：

1、在科學(xué)暫時(shí)還無(wú)能為力的地方（如災(zāi)害和死亡），它以救世主的面目出現(xiàn)；
2.在科學(xué)探索感到困難的地方（如生命、宇宙的起源），它以新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者出現(xiàn)；
3.在具有隨機(jī)性的復(fù)雜系統(tǒng)、因果關(guān)系不確定的地方，它以預(yù)測(cè)未來(lái)的大師身份出現(xiàn)；
4.在人們渴望健康和幸福的地方，它以神奇藥物和神奇食物的提供者出現(xiàn)。

中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授指出：“SARS對(duì)于中醫(yī)西醫(yī)都是個(gè)新問(wèn)題。在SARS一戰(zhàn)中，中醫(yī)藥發(fā)揮了無(wú)可取代的效力，受到國(guó)際衛(wèi)生組織十幾位專(zhuān)家的稱(chēng)贊，認(rèn)為值得研究推廣。

“人類(lèi)要想遠(yuǎn)離疾病的困擾，中醫(yī)是其最終的出路，尋求西醫(yī)是沒(méi)出路的。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，應(yīng)該多獎(jiǎng)勵(lì)中醫(yī)�！绷止獬Ｕf(shuō)。

毛澤東主席：中醫(yī)藥是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。

中國(guó)人以他們特殊的天才發(fā)展起了中醫(yī)學(xué)，這種發(fā)展所循的道路和歐洲迥然不同，其差別之大可能超過(guò)任何其它領(lǐng)域。（英國(guó)科學(xué)家李約瑟）

中醫(yī)藥在中國(guó)至今沒(méi)有受到文化上的虔誠(chéng)對(duì)待，沒(méi)有確定其科學(xué)傳統(tǒng)地位而進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的研究和合理的科學(xué)探討，所受到的是教條式的輕視和文化摧殘。這樣做的不是外人，而是中國(guó)的醫(yī)務(wù)人員。他們不承認(rèn)在中國(guó)本土上的寶藏，為了追求時(shí)髦，用西方的術(shù)語(yǔ)胡亂消滅和模糊中醫(yī)的信息，是中國(guó)的醫(yī)生自己消滅了中醫(yī)。（德國(guó)慕尼黑大學(xué)波克特教授）

（轉(zhuǎn)載）中國(guó)的醫(yī)學(xué)家與中西醫(yī)結(jié)合研究。（陳士奎）

    1、在外科領(lǐng)域中國(guó)產(chǎn)生著名的中西醫(yī)結(jié)合外科學(xué)專(zhuān)家，天津的吳咸中教授，他采用中西醫(yī)結(jié)合治療急腹癥，創(chuàng)造了很多的奇跡，一開(kāi)始是治療非手術(shù)治療，逐步發(fā)展到對(duì)難治性、危重急腹癥的病癥，他在這一領(lǐng)域的研究成果獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)，同樣也造就出一位中國(guó)工程院院士。

    2、天津市中西醫(yī)結(jié)合骨科研究所，在繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)治療骨折的手法整復(fù)、小夾板固定、內(nèi)外用中藥等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐及簡(jiǎn)直五月生物力學(xué)等基礎(chǔ)研究，創(chuàng)立“動(dòng)靜結(jié)合、筋骨并治、內(nèi)外兼治、醫(yī)患配合”，即時(shí)功能訓(xùn)練等中西結(jié)合治療骨折新理論新方法。突破了西醫(yī)“廣泛固定、完全休息”傳統(tǒng)理念，取得了療效，國(guó)際骨科學(xué)界公認(rèn)居********地位。這一領(lǐng)域的研究成果曾獲國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)，并造就出國(guó)內(nèi)外著名中西醫(yī)結(jié)合骨科專(zhuān)家尚裕教授，創(chuàng)立了《中西醫(yī)結(jié)合骨科學(xué)》新學(xué)科。

    3、天津中西醫(yī)結(jié)合急救醫(yī)學(xué)研究所的王今達(dá)教授發(fā)明了應(yīng)用抗生素和清熱解毒、活血化淤中藥，救治感染性多臟器功能衰竭，創(chuàng)立“菌毒并治的中西醫(yī)結(jié)合新理論、新方法。

    天津市早期即取得的中西醫(yī)結(jié)合研究標(biāo)志性成果，被譽(yù)為“全國(guó)中西醫(yī)結(jié)合三朵金花”，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

    4、針刺麻醉臨床應(yīng)用及針麻原理研究，這是我國(guó)繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)針刺療法在現(xiàn)代外科手術(shù)及麻醉學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性應(yīng)用與發(fā)展的中西醫(yī)結(jié)合重大結(jié)果。初步統(tǒng)計(jì)，針麻與針?biāo)幗Y(jié)合復(fù)合麻醉，已用于100多種手術(shù)，包括針麻下體外循環(huán)心內(nèi)直視手術(shù)，針刺復(fù)合麻醉腎移植、喉再造、深部顱腦腫瘤等高難度手術(shù)，臨床已開(kāi)展了200多萬(wàn)例，總結(jié)了枕麻及真此復(fù)合麻醉臨床應(yīng)用的規(guī)律。

    針麻原理研究，億取得神經(jīng)勝利及神經(jīng)分子化學(xué)等機(jī)理研究的重大進(jìn)展，證明針刺信息可以船入道中樞神經(jīng)系統(tǒng)各級(jí)水平，激活內(nèi)阿片肽（內(nèi)啡肽）系統(tǒng)等機(jī)體痛覺(jué)調(diào)制系統(tǒng)，產(chǎn)生生理性鎮(zhèn)痛作用。

    中國(guó)針刺麻醉下手術(shù)的成功，枕麻原理的研究，引起世界各國(guó)的重視，形成了全世界的“針灸熱”，促進(jìn)了針灸療法走向世界。1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，訪華團(tuán)參觀了著名中西醫(yī)結(jié)合胸外科專(zhuān)家辛育齡教授，在枕麻下肺葉切除術(shù)成功，鎮(zhèn)靜了美國(guó)和全世界。實(shí)現(xiàn)了1958年毛澤東即高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)預(yù)言：“針灸不是土東西，針灸要出國(guó)，將來(lái)全世界人民都要用他治病的。這句話是毛澤東與衛(wèi)生部中醫(yī)研究院副部長(zhǎng)兼針灸研究所所長(zhǎng)朱璉談話中講到的。該領(lǐng)域的研究造就出一位中國(guó)科學(xué)院院士韓濟(jì)生教授，以及國(guó)內(nèi)外著名的中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)家曹小定教授。

    5、血瘀證及活血化淤的研究，該領(lǐng)域的研究是中西醫(yī)結(jié)合研究中最活躍、最有成效的領(lǐng)域，不僅揭示中醫(yī)血瘀和活血化淤有了一系列的研究。陳可冀、李連達(dá)院士領(lǐng)銜的血瘀證及活血化淤研究”獲國(guó)家科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)，是建國(guó)以來(lái)中醫(yī)藥或中西醫(yī)結(jié)合研究首次榮獲的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，該領(lǐng)域的研究造就出一位中國(guó)科學(xué)院院士陳可冀教授和一位中國(guó)工程院院士李連達(dá)教授。

    6、中醫(yī)藏象理論研究，是中西醫(yī)結(jié)合研究的重要領(lǐng)域之一。上海復(fù)旦大學(xué)華山醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合研究所、臟象專(zhuān)題研究組沈自尹教授等，對(duì)中醫(yī)“腎”本質(zhì)，特別是腎陽(yáng)虛證進(jìn)行了系列研究。過(guò)對(duì)腎陽(yáng)虛證40多年的臨床和實(shí)驗(yàn)研究，從臨床上證明了“證”的客觀存在，又用現(xiàn)代科學(xué)理闡明“沈陽(yáng)虛”的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究，這是全世界都公認(rèn)。為我們開(kāi)展中醫(yī)藏象和中醫(yī)理論研究不僅僅探索思路和方法，而且對(duì)中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)使更多人了解中醫(yī)。

    7、中國(guó)中醫(yī)藥科學(xué)院中藥研究所，屠呦呦教授從中藥青膏研制成功抗瘧新要青蒿素及其衍生物雙氫青蒿素，成為********個(gè)資助研究開(kāi)發(fā)成功的“一類(lèi)新藥”。其臨床研究達(dá)到WHO抗瘧新藥的各項(xiàng)研究技術(shù)要求，它對(duì)抗氯喹型瘧疾、兇險(xiǎn)瘧疾、腦瘧疾的療效達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，已廣泛應(yīng)用于全世界高地高瘧流行區(qū)。

    8、中國(guó)科學(xué)院院士陳竺教授和哈爾濱醫(yī)科大學(xué)長(zhǎng)亭棟教授合作從中藥砒霜研制成功的治療敗血病新藥亞砷酸（三氧化二砷As2O3）注射液（國(guó)家二類(lèi)新藥）。通過(guò)該藥治療急性早幼粒細(xì)胞敗血病（APL）分子生物學(xué)水平研究，證明該藥能有道腫瘤細(xì)胞線粒題跨膜電位下降，從而走向凋亡，而對(duì)正常細(xì)胞不造成損傷，國(guó)際工人該項(xiàng)研究成果達(dá)到了治療人類(lèi)復(fù)發(fā)型白血病的最高水平。經(jīng)臨床核試驗(yàn)研究證明，該藥對(duì)慢性粒細(xì)胞白血病、淋巴瘤、肺癌、肝癌、食道癌、大腸癌等均有效。從而在抗癌療法中出現(xiàn)了“中藥有道癌細(xì)胞凋亡療法”。陳竺和張亭棟二位教授都是西學(xué)中。

    9、南京區(qū)域總醫(yī)院內(nèi)科學(xué)家，腎臟病專(zhuān)家，中國(guó)工程院士黎磊石教授，他在腎臟病的治療研究中，借鑒雷公藤治療關(guān)節(jié)炎、過(guò)敏性皮膚病的免疫抑制效應(yīng)，首創(chuàng)應(yīng)用中藥雷公藤治療各類(lèi)慢性腎炎，狼瘡性腎炎等獲得成功，達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，在國(guó)內(nèi)外廣泛應(yīng)用，同時(shí)，研究證實(shí)了雷公藤萜內(nèi)酯化合物在腎移植急性派遺反應(yīng)中所起的作用，全面闡明了其免疫抑制作用特點(diǎn)。

    又如，他通過(guò)對(duì)大黃治療尿毒癥的系列研究，發(fā)現(xiàn)一些病人氮質(zhì)血癥改善并非依靠復(fù)寫(xiě)，為此研究了大黃不同成分對(duì)細(xì)胞生長(zhǎng)的影響，證實(shí)了大行蒽醌對(duì)腎臟系膜細(xì)胞DNA及RNA的也許，揭示了大黃減少腎硬化，延緩慢性腎功能衰竭的作用，而這些作為于其瀉下作用無(wú)關(guān)，為大黃治療尿毒癥提供了新的理論基礎(chǔ)，等等，黎磊石院士?jī)|成為中國(guó)著名中西醫(yī)結(jié)合腎臟病專(zhuān)家（西學(xué)中）。

    以上舉例說(shuō)明，中國(guó)舉辦西醫(yī)要學(xué)習(xí)中醫(yī)，繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)，開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合研究，無(wú)論是對(duì)促進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，還是對(duì)創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)都是一條正確，有效，可行的方法和途徑。學(xué)術(shù)界仍存在對(duì)中西醫(yī)結(jié)合的不同看法，因此，從宏觀整體上研究和揭示中西醫(yī)結(jié)合的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律，以及全面認(rèn)識(shí)中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展規(guī)律，正確理解中西醫(yī)結(jié)合于中西、西醫(yī)、文化、科學(xué)發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)中西醫(yī)結(jié)合的客觀性、必要性、必然性等規(guī)律性。才能主動(dòng)地、自覺(jué)抵按照規(guī)律開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合研究，推動(dòng)中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)自主創(chuàng)新的發(fā)展。

包治百病，為何總讓老人狂
包治百病，實(shí)為假藥 不要再上當(dāng)受騙了
包治百��？吹牛！
去看中醫(yī)都會(huì)看到裝草藥的大柜子，你有什么病，他便從哪幾個(gè)抽屜里抽出草藥，然后按一定比例配好讓你回家熬服。

“良方易得，好藥難求”。立方如此嚴(yán)格，見(jiàn)效了自然是“奇方”的“奇效”；如果不見(jiàn)效，當(dāng)然就是沒(méi)有“好藥”或“真藥”了。

修改“醫(yī)師法”與廢止中醫(yī)（轉(zhuǎn)載）

（臺(tái)灣）李敖

    堂堂“中華民國(guó)”的“醫(yī)師法”，是一部要不得的“醫(yī)師法”!

    這部“醫(yī)師法”，本是一部亂拼雜湊的法律，它形成于十九年前(民國(guó)三十二年)的九月二十二號(hào)。五年以后(民國(guó)三十七年)的十二月二十八號(hào)，做過(guò)一次修正，可是只改了三個(gè)字。其他一切照樣施行、照樣貽害社會(huì)!

    最近，聽(tīng)說(shuō)立法院又要修改“醫(yī)師法”了，站在一個(gè)小百姓的立場(chǎng)，我們不能不關(guān)心修改的情況，因?yàn)榻裉鞆氖滦薷牡娜耍�正是六年七個(gè)月前通過(guò)議案，請(qǐng)政府設(shè)立“中醫(yī)學(xué)�！焙汀爸袊�(guó)醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)”的人!他們?yōu)闅v史留下的那次違背時(shí)代潮流的紀(jì)錄，在我們小百姓腦袋里還記憶猶新，我們?cè)趺茨懿魂P(guān)切他們?cè)谛薷摹搬t(yī)師法”時(shí)，會(huì)不會(huì)又鬧一次笑話？

    為了了解現(xiàn)在的“醫(yī)師法”如何要不得，我們不得不迫溯一下“醫(yī)師法”是怎么來(lái)的。

    “醫(yī)師法”的歷史背景

    中國(guó)人對(duì)于疾病的觀念本來(lái)就是充滿迷信色彩的，他們認(rèn)為生病的原因是神仙賜的，所以著要病好，也非得求神問(wèn)卜不可，而求神間卜的法子，則莫過(guò)于禱告。所以周武王病了，他的弟弟周公要禱告一陣；孔夫子病了，他的學(xué)生子路要禱告一陣。換句話說(shuō)，能禱告就等于能治病，禱告是“巫”的責(zé)任；治病是“醫(yī)”的專(zhuān)職，“巫醫(yī)”連稱(chēng)，向來(lái)是不分家的。

    歷史上傳說(shuō)神農(nóng)、黃帝對(duì)于醫(yī)藥的貢獻(xiàn)，根本全是鬼話。中國(guó)醫(yī)術(shù)比較可考的起源是在殷朝，值得稱(chēng)為鼻祖的是“巫彭”和“巫咸”。(楚辭中七次提到他們，后來(lái)的儒者如王逸、顏師古都以為“巫咸”是一個(gè)人，完全錯(cuò)了!)從這個(gè)人開(kāi)始，算為中國(guó)醫(yī)術(shù)奠定了千古不拔的基礎(chǔ)———個(gè)巫醫(yī)不分的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，幾千年來(lái)，中國(guó)醫(yī)術(shù)就一直走不上科學(xué)的正路。至多只有醫(yī)術(shù)，根本稱(chēng)不上醫(yī)“學(xué)”。

    但是，有一件妙事是，中國(guó)歷代都有披著“革新醫(yī)術(shù)”的外衣的人出現(xiàn)，這種人總覺(jué)得他能振衰起敝，刷新二代醫(yī)術(shù)，給病人帶來(lái)光芒。

    從殷朝的皇帝祖甲開(kāi)始，就是這種“中醫(yī)救星”的來(lái)臨。，祖甲表面上好像取消了卜疾的迷信，但是他所信奉的藥物卻又完全被玄學(xué)籠罩著，根本還在迷信圈里討生活。后來(lái)的扁鵲又是救星式的人物，他宣言“信巫不信醫(yī)不治”的話，可是他所信的“醫(yī)”是什么？還不是詩(shī)張為幻的玄談!從扁鵲以降，中國(guó)歷史上代有名醫(yī)：如淳于意、張機(jī)、華忙、王叔和、皇甫謐、葛洪、褚澄、陶弘景、徐之才、巢元方、孫思邈、錢(qián)乙、張?jiān)�素、羅知悌、戴思恭、張介賓、喻昌、陸懋修……這些歷朝各代的“歧伯”、“雷公”都曾成為中國(guó)病人們的偶像，他們的所謂“歧黃妙術(shù)”也占據(jù)了每一個(gè)病人的心房。直到洋鬼子的洋船出現(xiàn)，病人們才開(kāi)始矛盾起來(lái)。

    第一個(gè)開(kāi)始矛盾的大名人是清朝的康熙皇帝。他在位的第三十二年(一六九三)，突然害了瘧疾。當(dāng)時(shí)伺候在他左右的黃種御醫(yī)們?nèi)巳耸�手，最后�?qǐng)來(lái)了法國(guó)鬼子劉應(yīng)(MgrClaudus de Visdelou)，服下了來(lái)自印度的奎寧，才算圣體康復(fù)，皆大歡喜。

    這件被人忽略的往事，在歷史上實(shí)在具有深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗�給西方醫(yī)學(xué)一個(gè)最有力的聲援。在這個(gè)聲援下，一百六十三年(一八五六，咸豐六年)以后，一個(gè)默默無(wú)聞的者廣在廣州上了岸，他的名字叫黃寬，是從英國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，也是有史以來(lái)第一個(gè)得到醫(yī)學(xué)博士的中國(guó)人。

    此后的局面是，中西醫(yī)的對(duì)立不再是中國(guó)“儒醫(yī)”與外國(guó))“教士醫(yī)”的爭(zhēng)執(zhí)了，而是黃色皮膚下“國(guó)醫(yī)”與“西醫(yī)”的斗法了!

    一個(gè)單憑“祖?zhèn)髅胤健�、“五運(yùn)”、“六氣”、“寸關(guān)尺”的原始醫(yī)術(shù)，在嚴(yán)格的解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、細(xì)菌學(xué)、臨床診斷學(xué)的回剛，縣不能有絲毫抗衡的能力是顯然可見(jiàn)的。所以，很快的，西方醫(yī)學(xué)便走上了一個(gè)反客為主的趨勢(shì)。

    清朝道光十五年(一八三五)，外國(guó)人已在中國(guó)創(chuàng)辦了第一所西醫(yī)“學(xué)�！�(PeterParker的“廣州基督教醫(yī)院”)；三十年后(一八六五，同治四年)，中國(guó)人自己辦的第一所西醫(yī)“學(xué)校”(北京“同文館”特設(shè)科學(xué)系)也開(kāi)始了。但是很快的，在中醫(yī)的勢(shì)力逐漸式微的時(shí)候，“和平共存”的法子就被想了出來(lái)。一些聰明人想出了中西合璧的醫(yī)學(xué)教育，他們最輝煌的試驗(yàn)是光緒二十九年(一九0三)三月由北京大學(xué)的前身——京師大學(xué)堂添設(shè)的“醫(yī)學(xué)實(shí)業(yè)館”，招來(lái)幾十個(gè)學(xué)生，合授中西醫(yī)學(xué)�？墒沁@個(gè)好夢(mèng)卻做不了多久，民國(guó)以后，中國(guó)醫(yī)術(shù)在正派的高等教育里，終于被趕出了大門(mén)。

    “醫(yī)師法”與中醫(yī)

    民國(guó)二年的九月十一號(hào)，汪大燮做了教育總長(zhǎng)。他這任總長(zhǎng)雖只不過(guò)做了五個(gè)月零九天，但是他卻主張了一項(xiàng)德政——廢去中醫(yī)。那是民國(guó)三年一月間，所謂京師醫(yī)學(xué)會(huì)的代表們，涌進(jìn)教育部，請(qǐng)求為他們的“北京(中醫(yī))醫(yī)學(xué)會(huì)”立案。汪大燮態(tài)度強(qiáng)硬，回答他們說(shuō)：“我決定今后把中醫(yī)廢除，中藥也不用。你們請(qǐng)求立案，我辦不到�！边@下子中醫(yī)們著慌了，乃糾合各地同業(yè)，組成了所謂“(中醫(yī))醫(yī)藥救亡請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，由余德壎率領(lǐng)，浩浩蕩蕩直奔國(guó)務(wù)院而來(lái)。他們向國(guó)務(wù)院及各部告狀，希望保存中醫(yī)中藥，可是國(guó)務(wù)院告訴他們說(shuō)：

    ……前此(教育〕部定醫(yī)學(xué)課程，專(zhuān)取西法。良以歧行不至，疑事無(wú)功，先其所急，致難兼采。初非有廢棄中醫(yī)之意也!

    這等于明明白白說(shuō)，你們中醫(yī)要怎么樣，政府不管你們，可是你們?nèi)粢�想在高等教育里�?lái)個(gè)中西“兼采”的辦法，這是行不通的。

    這件舊事現(xiàn)在回想起來(lái)，已經(jīng)快半個(gè)世紀(jì)了。我們?cè)囅氚雮�(gè)世紀(jì)以前的政教當(dāng)局，竟有這種眼光、這種氣派，我們實(shí)在應(yīng)該稱(chēng)贊他們。

    此后是中醫(yī)一連串倒霉的日子，民國(guó)十二年政府有取締中醫(yī)施行細(xì)則：十四年又有不許中醫(yī)進(jìn)入大學(xué)學(xué)系的法令；到了十六年北伐完成，更在中央衛(wèi)生會(huì)議提出了“廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案”，由余巖倡議，主張對(duì)中醫(yī)停止登記、禁設(shè)學(xué)校、不準(zhǔn)宣傳、改稱(chēng)中醫(yī)院為醫(yī)室、改稱(chēng)中醫(yī)學(xué)校為傳習(xí)所并禁止招生。余巖在這個(gè)提案里大聲疾呼：……今日之衛(wèi)生行政，乃純粹以科學(xué)新醫(yī)為基礎(chǔ)，而加以近代政治之意義者也。

    在“科學(xué)新醫(yī)”的基礎(chǔ)下，他舉出四條廢止中醫(yī)的理由：

    一、今舊醫(yī)所用者，陰陽(yáng)五行六臟府經(jīng)脈，皆憑空結(jié)撰，全非事實(shí)，此宜廢止，一也。

    二、其臨癥獨(dú)持撓動(dòng)脈，妄分一部分之血管為寸、關(guān)、尺三部，以支配臟府，穿鑿附會(huì)，自欺欺人。其源出于緯候之學(xué)，與天文分野，同屬無(wú)稽，此宜廢止，二也。

    三、根本不明，診斷無(wú)法，舉凡調(diào)查死因，勘定病類(lèi)，預(yù)防疫病，無(wú)一能勝其任，強(qiáng)種優(yōu)生之道，更無(wú)聞焉。是其對(duì)民族民生之根本大計(jì)，完全不能為行政上之利用，此宜廢止，三也。

    四、人類(lèi)文化之演進(jìn)，以絕地天通為****關(guān)鍵，考之歷史，彰彰可按�？芍^絕地天通者，抗天德而崇人事，黜虛玄而尚實(shí)際也。〔北伐后〕政府方以破除迷信，廢毀偶像，以謀民眾思想之科學(xué)化，而舊醫(yī)乃日持其巫祝讖緯之道以惑民眾；政府方以清潔消毒訓(xùn)導(dǎo)社會(huì)，使人知微蟲(chóng)細(xì)菌為疾病之源，而舊醫(yī)乃日持其冬傷子寒，春必病溫，夏傷于暑，秋必痎瘧等說(shuō)以教病象。提倡地天通，阻遏科學(xué)化，此宜廢止，四也。

    他的結(jié)論是：

    舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展�！�…為民族進(jìn)化計(jì)、為民生改善計(jì)，不可不取斷然手段以(廢止舊醫(yī))，此乃國(guó)家大計(jì)，非區(qū)區(qū)主奴之見(jiàn)也!

    上面這個(gè)明智的議案是十八年二月提出的，到了三月十六號(hào)，中醫(yī)們開(kāi)始發(fā)難了，他們奔走呼號(hào)，向政府請(qǐng)?jiān)溉∠�中央衛(wèi)生委員會(huì)的這個(gè)提案，并且把這天定為所謂“國(guó)醫(yī)節(jié)”。

    中醫(yī)在民國(guó)三年和十八年遭了兩次大“劫”以后，霉運(yùn)開(kāi)始好轉(zhuǎn)，好轉(zhuǎn)的重要因素是獲得了黨國(guó)要人陳果夫的支持。民國(guó)二十年的四月七號(hào)，堂而皇之的“中央國(guó)醫(yī)館”在南京正式開(kāi)鑼?zhuān)�同時(shí)分別在海外及各省設(shè)立分館，在各縣設(shè)立支館，聲勢(shì)之顯赫，由兩年后居然檢舉衛(wèi)生署的行動(dòng)可以想見(jiàn)!而該館的理事長(zhǎng)，就是大名鼎鼎的中醫(yī)護(hù)法大師陳果夫!

    無(wú)疑的，中醫(yī)在教育上的抬頭，必然是在法律上得志的信號(hào)。相反的，中醫(yī)想保持他們的地位，也必須借助于法律的力量不可。在法律上站住了腳，然后才能進(jìn)一步在教育上搶地盤(pán)，防止頹勢(shì)或“重振聲威”。

    中醫(yī)和中醫(yī)的衛(wèi)道者們看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，所以他們經(jīng)之營(yíng)之，一心以取得中西醫(yī)在法律上的平等待遇為目標(biāo)。他們已在正規(guī)教育里吃了癟，絕不甘心再在明文法律上被歧視，于是他們便聯(lián)合在一起，鬧，鬧，鬧。直鬧到民國(guó)三十二年，在重慶國(guó)民參政會(huì)上，由老頭子參議員孔庚帶頭，硬把四十條的“醫(yī)師法”湊出來(lái)為止，才算出了這口氣。

    “醫(yī)師法”是怎樣湊成的？

    我說(shuō)“醫(yī)師法”是“湊”成的，絕非夸大其詞。凡是有點(diǎn)法制史訓(xùn)練的，便會(huì)明白我的話。

    原來(lái)“醫(yī)師法”的降生，其孕育過(guò)程與憲法、民法、刑法等有很大的不同。中國(guó)的憲法、民法、刑法等的降生可說(shuō)先天很足，不但有中國(guó)傳統(tǒng)的法系可循，還可以大量這譯外國(guó)的條文，再加上袞袞諸公與明法之士皆集中興趣于此，故成果之豐碩輝煌，自不消說(shuō)�？墒寝D(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看“醫(yī)師法”，我們就不能不暗叫一聲慚愧!追溯“醫(yī)師法”的背景，我們一點(diǎn)也沒(méi)有“傳統(tǒng)”可尋。“傳統(tǒng)”所能告訴我們的是：中華民族是一個(gè)不講究衛(wèi)生的民族；中華的“醫(yī)師”只不過(guò)是一群江湖術(shù)士；文明古國(guó)的醫(yī)藥衛(wèi)生的法律簡(jiǎn)直沒(méi)有，有的也只不過(guò)是“庸醫(yī)殺人”則“不許行醫(yī)”或“斬監(jiān)候”之類(lèi)，御廚使食物不潔則“杖八十”之類(lèi)，根本可說(shuō)是一片空白。到了民國(guó)成立，算是在內(nèi)務(wù)部里有了衛(wèi)生司，但是衛(wèi)生司是沒(méi)有實(shí)質(zhì)的，更沒(méi)有法律規(guī)定來(lái)做后盾的，事實(shí)上的衛(wèi)生事務(wù)是由警察老爺來(lái)做。警察廳里有分成三科的衛(wèi)生處，管理防疫保健。醫(yī)衛(wèi)化驗(yàn)和馬路水溝。所以衛(wèi)生司等于虛懸，而醫(yī)藥衛(wèi)生事務(wù)在各省市里，都一，一變成了地方警務(wù)的單行法：北京有它的“京師警察廳取締醫(yī)生章程規(guī)定”；江蘇有它的“檢定中醫(yī)暫行條例”；山西也有它的“不得妄稱(chēng)神方及用其他俗傳方藥”的明文。一般說(shuō)來(lái)，這些單行法訂得并不算太壞，至少就那些地方上的狗頭師爺來(lái)說(shuō)，已經(jīng)勉為其難了。例如在廣東省的“警察廳取締醫(yī)生章程”里，就有未立案醫(yī)生“不得擅掛西醫(yī)生招牌行醫(yī)”、“不得開(kāi)設(shè)西醫(yī)院”、“不得開(kāi)設(shè)西醫(yī)藥房自行配制藥劑”等規(guī)定。其開(kāi)明進(jìn)步的程度，即在今天也無(wú)與倫比。在這些地方單行法里，發(fā)揚(yáng)皇漢醫(yī)術(shù)的一群“漢醫(yī)”顯然并未得到什么優(yōu)待。到了民國(guó)二十三年六月，江西省政府獨(dú)得天下風(fēng)氣之先，設(shè)立了專(zhuān)管衛(wèi)生的機(jī)關(guān)——衛(wèi)生處，使中國(guó)地方政制在醫(yī)藥衛(wèi)生方面邁向了現(xiàn)代化，中醫(yī)的聲勢(shì)自然更受打擊。中央政府方面，只見(jiàn)衛(wèi)生衙門(mén)由“司”變“部”、由“部”變“署”，也未看到在實(shí)際的立法上對(duì)中醫(yī)有任何幫助。由中央衛(wèi)生機(jī)構(gòu)頒布的法令，以國(guó)民十一年三月九號(hào)內(nèi)務(wù)部公布的最具體。內(nèi)務(wù)部公布的法令有兩種：

    一、“管理醫(yī)師暫行規(guī)則”二十八條。

    二、“管理醫(yī)士暫行規(guī)則”二十七條。

    前者施用于西醫(yī)，后者專(zhuān)行于中醫(yī)。雖然是兩全的法令，但對(duì)中醫(yī)的。“藐視”卻是顯而易見(jiàn)的。例如中國(guó)“醫(yī)士”的合格條件之一，是要“曾經(jīng)各該地方警察廳考試及格”，這是多么值得玩味的事!而當(dāng)時(shí)的西醫(yī)并不需要考試，更不要說(shuō)是由“警察廳”來(lái)考了!

    到了民國(guó)十八年一月十五號(hào)，衛(wèi)生部對(duì)十一年的雙軌立法還不滿意，所以頒布了“醫(yī)師暫行條例”。這個(gè)條例開(kāi)宗明義就說(shuō)：“在醫(yī)師法未頒布以前，關(guān)于醫(yī)師之認(rèn)許、依本條例之規(guī)定行之�！边@是很明白的說(shuō)出它是來(lái)代替“醫(yī)師法”的。在這二十五條的條例里，根本就沒(méi)有中醫(yī)的字樣，無(wú)怪乎惹得中醫(yī)和中醫(yī)衛(wèi)道者們吹了胡子。九個(gè)月后，所謂“全國(guó)醫(yī)師聯(lián)合會(huì)”出來(lái)，以現(xiàn)行“醫(yī)師暫行條例”不合國(guó)情窒礙難行，呈由行政院令交衛(wèi)生部核辦。這下子政府失敗了，在立法院法制委員會(huì)的“審查”之下，確認(rèn)該“醫(yī)師暫行條例”為專(zhuān)為西醫(yī)而設(shè)，當(dāng)將條例標(biāo)題改為“西醫(yī)條例草案”，改過(guò)后，還要“修正”才成，最后三讀之下，就出現(xiàn)了“西醫(yī)條例”，在十九年五月二十七日正式公布。事實(shí)上，這個(gè)條例和前面的“醫(yī)師暫行條例”并沒(méi)多大出入，只不過(guò)是一種改裝，特別局限在

“西醫(yī)”而已。

    三年以后，中醫(yī)和中醫(yī)衛(wèi)道者們又來(lái)了。他們覺(jué)得“西醫(yī)條例”也不是好東西，為了給它點(diǎn)顏色看，非再來(lái)個(gè)“中醫(yī)條例”不可。于是在二十二年五月中，中央政治會(huì)議第三百六十次會(huì)議里，石瑛等二十九個(gè)委員首揭義旗，提出了所謂“國(guó)醫(yī)條例原則”九項(xiàng)，草案二十六條。這些原則與草案轉(zhuǎn)到了立法院法制委員會(huì)里，就一變而成“中醫(yī)條例草案”，前后爭(zhēng)了三年，終于在二十五年一月二十二號(hào)由政府公布，這就是大名鼎鼎的“中醫(yī)條例”。

    “中醫(yī)條例”出來(lái)，老家伙們神氣極了，他們得隴望蜀的氣概是不可一世的。條例公布后二十四天，他們以“中央國(guó)醫(yī)館”出面，居然“檢舉”衛(wèi)生署“擅改中醫(yī)條例”，并乘機(jī)向國(guó)民黨三全大會(huì)請(qǐng)?jiān)�，理由還是中醫(yī)受虐待了，中西醫(yī)要平等呀!

    這一鬧，又是十年!

    十年的呶呶不休強(qiáng)聒不舍，西醫(yī)服了!政府服了!老家伙們終于勝利了!

    三十二年的九月二十二號(hào)，政府公布了“醫(yī)師法”。這個(gè)“醫(yī)師法”成立的近因，是國(guó)民參政會(huì)上參議員孔庚促成的。修訂的方法是將“西醫(yī)條例”和“中醫(yī)條例”來(lái)了次中西合璧的大“湊”合。從任何角度看，這次“湊”合都為中國(guó)立法史留下了可恥的紀(jì)錄。它告訴了我們，政府和立法機(jī)構(gòu)為了“俯順”所謂“輿情”，居然犧牲了現(xiàn)代化的原則，犧牲了科學(xué)醫(yī)學(xué)，犧牲了不能折扣的醫(yī)療行政!

    這次犧牲的代價(jià)是無(wú)法估計(jì)的，惡果是難以結(jié)算的。將近二十年后的今天，我們已經(jīng)嘗盡了它帶給我們的恐怖報(bào)酬，滿城的密醫(yī)偽藥、滿街的命酒仙丹、滿紙的嗚謝廣告，使我們置身其中，仿佛進(jìn)了玄之又玄的鬼域，混淆了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的星光。至于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的工作者們，他們?cè)缫研幕乙庠�，氣得說(shuō)不出話來(lái)。在臺(tái)大醫(yī)院“鈷六十”設(shè)備問(wèn)世之日，就正是當(dāng)代華佗“腎科講座”早泄之時(shí)，這是多么強(qiáng)烈的對(duì)比!這種對(duì)比的產(chǎn)生，窮本溯源，我不知道不怪“醫(yī)師法”還該怪什么？這個(gè)“醫(yī)師法”若不大修大改，我們受罪的日子還在后頭。三十六年年底的修改——不負(fù)責(zé)任的修改，已經(jīng)使我們輕易失掉了一次好機(jī)會(huì)，如今又要修改了，看不過(guò)去的人和擔(dān)心的人都該趕快站出來(lái)說(shuō)幾句話，把我們的建議貢獻(xiàn)給政府和立法機(jī)關(guān)做參考。

    修改“醫(yī)師法”的重要關(guān)鍵

    我所以說(shuō)三十七年的三字修改是一次不負(fù)責(zé)任的修改，乃是因?yàn)槟谴涡薷耐耆珱](méi)有抓到癢處。主持修改的諸君既不了解“醫(yī)師法”的歷史背景，也不了解它和中醫(yī)的一段恩怨，更不了解它被“湊”成時(shí)的客觀環(huán)境。所以修改出來(lái)，除了把原文的“五”改為“三”、“一百”改為”五十”外，一點(diǎn)也看不到進(jìn)步的痕跡。

    那么，“醫(yī)師法”該怎么修改呢？

    我的看法是：，‘醫(yī)師法”的基本立法原意就有問(wèn)題，要修改，當(dāng)從這兒開(kāi)一刀，否則枝節(jié)修改太沒(méi)意思，也達(dá)不到補(bǔ)宜罅漏的目的。

    了解“醫(yī)師法”來(lái)龍去脈的人，都知道立法的原意在使開(kāi)時(shí)代倒車(chē)的中醫(yī)，獲得法律上的平等承認(rèn)。這種承認(rèn)，按說(shuō)是很勉強(qiáng)的，例如在“醫(yī)師法”中直到了第三條，才出現(xiàn)“中醫(yī)”字樣，那是：“中醫(yī)具有下列資格之一者，亦得應(yīng)醫(yī)師檢核�！笨梢�(jiàn)在“醫(yī)師法”里；沒(méi)有特定“西醫(yī)”，反倒特定了“中醫(yī)”。而對(duì)“中醫(yī)”，用的是“亦得”如何如何的字樣。但是即使這樣做，也無(wú)異承認(rèn)在法律上是平等的，所以還是不可原諒。

    我的理由是，一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)的立法原意，絕不能修進(jìn)大團(tuán)圓的本位思想，尤其是沒(méi)有傳統(tǒng)法系來(lái)?yè)v蛋的科學(xué)行政法規(guī)，更應(yīng)該干干脆脆學(xué)學(xué)先進(jìn)國(guó)家的榜樣，萬(wàn)萬(wàn)不可讓“國(guó)”字號(hào)的名詞來(lái)扯皮。咱們“國(guó)”字號(hào)的“國(guó)粹”大多了，外國(guó)有戲劇，咱們有”國(guó)劇”來(lái)?yè)�；外�?guó)有拳擊，咱們有“國(guó)術(shù)”來(lái)?yè)酰煌鈬?guó)有繪畫(huà)，咱們有“國(guó)畫(huà)”來(lái)?yè)�；外�?guó)有音樂(lè)，咱們有“國(guó)樂(lè)”來(lái)?yè)�；外�?guó)有新學(xué)術(shù)，咱們有“國(guó)故”、“國(guó)學(xué)”來(lái)?yè)�。不客氣的說(shuō)吧，這個(gè)“國(guó)”字號(hào)的東西都是我們痛痛快快現(xiàn)代化的阻力，它們并擋不住西潮的東來(lái)，但是它們的扯皮搗蛋卻容易使我們變成半吊子，變成畫(huà)虎不成的樣子，這真是匪夷所思!

一個(gè)真正肯死心塌地的走向現(xiàn)代化的社會(huì)，它的政府和立法機(jī)構(gòu)絕對(duì)不該花時(shí)間在這些世界時(shí)潮里的本位礁石上。這些都是傳統(tǒng)的余孽。站在執(zhí)掌一國(guó)之重的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的余孽任其浮沉則可，加以鼓勵(lì)或妥協(xié)則萬(wàn)萬(wàn)不可!例如一個(gè)月來(lái)的美國(guó)黑人進(jìn)入白人學(xué)校的風(fēng)潮，這些種族偏見(jiàn)本是一個(gè)先進(jìn)國(guó)家傳統(tǒng)的余孽，在民間即使還如此不開(kāi)化，但是政府卻絕對(duì)不能鼓勵(lì)或妥協(xié)，肯尼迪總統(tǒng)的陳兵校外，就象征著政府絕對(duì)不支持傳統(tǒng)的余孽，絕不跟著“俯順輿情”開(kāi)倒車(chē)。這種明朗的做法很值得我們反省。一個(gè)現(xiàn)代化的政府，聽(tīng)任”國(guó)醫(yī)”們傳授衣缽難道還不夠嗎？又何必開(kāi)辦“中醫(yī)學(xué)院”!聽(tīng)任“國(guó)醫(yī)”們業(yè)紹歧黃還不夠嗎？又何必在立法時(shí)律有專(zhuān)條!從這個(gè)角度來(lái)看，三十二年的“醫(yī)師法”實(shí)在是一個(gè)鼓勵(lì)中醫(yī)，向傳統(tǒng)余孽妥協(xié)的法律。這點(diǎn)根本的立法原意若不矯正過(guò)來(lái)，而妄想能夠把“醫(yī)師法”修改好，我不能不說(shuō)有點(diǎn)兒天真!

    所以，今天從事修改它的人必須認(rèn)清修改它的重要關(guān)鍵。要知道這部法律的本身就是先天不足，它不像憲法、民法、刑法一樣的被“飽學(xué)之士”做過(guò)積極的設(shè)計(jì)，它的身世是悲修的。三百年前，它的胚胎形成于傳教士，在饅饅孳長(zhǎng)的過(guò)程里，并未得到愛(ài)國(guó)人士的積極重視，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)方式，太偏重在政權(quán)的轉(zhuǎn)移與集中，對(duì)政權(quán)以外的愛(ài)國(guó)方式很少有人感興趣，這是知識(shí)分子的大失敗!新時(shí)代的知識(shí)分子們必須感到談心性之學(xué)、走權(quán)貴之門(mén)固屬可笑，但是縮在研究機(jī)構(gòu)里白首書(shū)帷也高明不了多少。我們實(shí)在可以換一個(gè)方式來(lái)愛(ài)國(guó)了，改良改良社會(huì)、研究研究農(nóng)村、訪問(wèn)一下販夫走卒或神醫(yī)妓女，從而設(shè)法解決一兩個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，這豈不是我們?cè)撟龅氖拢吭谶@種尺度下，晏陽(yáng)初先生、吳基福先生、楊國(guó)樞先生，他們的實(shí)際、熱情與睿智，都可以代表我們知識(shí)分子光彩照人的一面，他們那些專(zhuān)家式的結(jié)論，也都可以供給我們的民意代表做參考。就以目前的“醫(yī)師法”而論，立法委員們沒(méi)有理由不尊重專(zhuān)家的意見(jiàn)，沒(méi)有理由拒絕專(zhuān)家們所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖�！搬t(yī)師法”的基本癥結(jié)在容納中醫(yī)而變成半吊子，這已嚴(yán)重?fù)p害了它的立法精神。為了給修改“醫(yī)師法”立下一個(gè)新氣象，我們的立法委員們應(yīng)該重新考慮第三條的完全廢止，這第三條是：

    中醫(yī)具有下列資格之一者，亦得應(yīng)醫(yī)師檢核：

    一、曾向中央主管官署或省市政府領(lǐng)有合格證書(shū)或行醫(yī)執(zhí)照者；

    二、在中醫(yī)學(xué)校修習(xí)醫(yī)學(xué)，并經(jīng)實(shí)習(xí)成績(jī)優(yōu)良，得有畢業(yè)證書(shū)者；

    三、曾執(zhí)行中醫(yī)業(yè)務(wù)五年以上，卓著聲望者。

    這一條文若能完全廢止，其他間題都是余事，枝枝節(jié)節(jié)的困難都可迎刃而解。因?yàn)槟壳暗闹饕�困難，都是因?yàn)榘氲踝拥姆�條所帶來(lái)的，密醫(yī)偽藥、命酒仙丹、鳴謝廣告……這些不倫不類(lèi)的現(xiàn)狀究其禍?zhǔn)�，皆�?dǎo)源于中醫(yī)或從中醫(yī)蛻變而出。任何大腦清楚的人都會(huì)知道，中醫(yī)根本和正統(tǒng)醫(yī)學(xué)相去十萬(wàn)八千里。在正統(tǒng)的科學(xué)醫(yī)學(xué)面前，中醫(yī)所用的“術(shù)”是道道地地的“邪術(shù)”，所用的“方法”是名副其實(shí)的“不正當(dāng)方法”(請(qǐng)注意退到幾千年前，在苗父眼中，不用禱告是“邪術(shù)”；在俞附眼中，吃湯藥是“不正當(dāng)方法”)；繩之以全世界文明國(guó)家的醫(yī)藥衛(wèi)生的立法與行政，都不能認(rèn)可中醫(yī)不是“邪術(shù)”、不是“不正當(dāng)?shù)姆椒ā�。所以我們有足夠的理由說(shuō)，中醫(yī)來(lái)“醫(yī)治病傷”，實(shí)在滿足了“違警罰法”第四章“妨害衛(wèi)生之違警”第六十八條第五款“以邪術(shù)或其他不正當(dāng)方法醫(yī)治病傷”的明文，實(shí)在應(yīng)該“停止其營(yíng)業(yè)”；而中醫(yī)所用的未經(jīng)化驗(yàn)認(rèn)可之丹方草藥，也完全符合第六十九條第三款“非真正之藥品”，而應(yīng)予以禁止。

    在這種確認(rèn)下，我們?cè)倩乜础搬t(yī)師法”。在第二十四條里，已經(jīng)明明指出：

    醫(yī)師于業(yè)務(wù)上如有不正當(dāng)行為，……衛(wèi)生主管官署得令繳銷(xiāo)其開(kāi)業(yè)執(zhí)照，或予以停業(yè)處分。如果“中醫(yī)”是“醫(yī)師”，那么他們因“不正當(dāng)方法”所達(dá)成的“不正當(dāng)行為”，實(shí)已使“醫(yī)師法”第三條與第二十四條自相矛盾；如果他們不是“醫(yī)師”，那么“違警罰法”第六十八條、第六十九條就可懲罰他們而無(wú)憾!

    這是一個(gè)極為重要的關(guān)鍵所在，有了這種體認(rèn)，我們才會(huì)知道我們天天痛罵的密醫(yī)偽藥，實(shí)在包含中醫(yī)中藥在內(nèi)。因?yàn)槿巳硕贾�道所謂“密醫(yī)”的“密”，并不是潛伏的“密”，而是不合科學(xué)醫(yī)學(xué)法則的郎中。這種郎中，不但不“密”，反倒天天在報(bào)

上大做其廣告!同時(shí)人人也都知道所謂“偽藥”，是不合乎科學(xué)方法驗(yàn)證的藥物，凡是“科學(xué)”沒(méi)嘗過(guò)的藥物，不管是神農(nóng)嘗過(guò)也好、黃帝嘗過(guò)也罷，都要算是“偽藥”。當(dāng)然這種確認(rèn)是為中醫(yī)和中醫(yī)衛(wèi)道者絕不承認(rèn)的，但這就好比一個(gè)偽政權(quán)和偽政權(quán)的擁護(hù)者絕不承認(rèn)他們是冒牌的一樣。我們絕不因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)我們的西醫(yī)或政權(quán)為合法，就說(shuō)他們合法——這是不能交換的!

    確定了中醫(yī)中藥問(wèn)題只不過(guò)是密醫(yī)偽藥一類(lèi)的問(wèn)題以后，我們不得不說(shuō)，現(xiàn)在“醫(yī)師法”對(duì)處置這些問(wèn)題已顯得軟弱無(wú)力，在“醫(yī)師法”中最重的處罰是第二十六條：

    凡醫(yī)師未經(jīng)領(lǐng)有醫(yī)師證書(shū)或未加入醫(yī)師公會(huì)擅自開(kāi)業(yè)者，由衛(wèi)生主管官署科以三百元以下罰鍰。

    這一條有一個(gè)明顯的特定處罰對(duì)象，就是必須是“醫(yī)師”，假使根本不是“醫(yī)師”，當(dāng)然就不適用，只能用“違警罰法”來(lái)罰。而我們今天所說(shuō)的“密醫(yī)”一詞，它的范圍很寬廣，合理的解釋該包括：

    一、非法醫(yī)師一一一“凡醫(yī)師未經(jīng)領(lǐng)有醫(yī)師證書(shū)或未加入醫(yī)師公會(huì)擅自開(kāi)業(yè)者�！�

    二、國(guó)粹式密醫(yī)——中醫(yī)之京派者。

    三、CHU藥式密醫(yī)——中醫(yī)之海派者，以“腎科講座”擅長(zhǎng)。

    四、柜臺(tái)式密醫(yī)一一一藥房老板或藐視醫(yī)生的藥劑師。

    五、內(nèi)功式密醫(yī)——“自力健身”、“科學(xué)內(nèi)功”、“國(guó)粹治腦中心”。

    六、大刀式密醫(yī)——中分兩種：一種是“圓環(huán)派”，是固定的；一種是“設(shè)攤派”，是流動(dòng)的。后者經(jīng)常下鄉(xiāng)，以神醫(yī)姿態(tài)誘好村婦，且愛(ài)用摸骨法治病，但卻專(zhuān)摸沒(méi)有骨頭的地方。此派已獲法外開(kāi)恩，因?yàn)椤八幧坦芾硪?guī)則”中第一條明明說(shuō)“沿途設(shè)攤者不在此限”，所以他們?cè)谒�有的密醫(yī)中，是最羅曼蒂克的一種。

    嚴(yán)格的說(shuō)，上面第一類(lèi)可用“醫(yī)師法”來(lái)對(duì)付，其他二至六類(lèi)，那不該是現(xiàn)有“醫(yī)師法”的權(quán)限，因?yàn)樗麄兘y(tǒng)統(tǒng)是“非醫(yī)師”。“非醫(yī)師”和“非啤酒”一樣，他們有時(shí)有“類(lèi)醫(yī)行為”(或“類(lèi)啤酒樣子”)，但絕不是世界各國(guó)公認(rèn)醫(yī)師標(biāo)準(zhǔn)下的醫(yī)師。這種密醫(yī)的猖獗乃是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有明文規(guī)定收拾他們的法律，只能按“違警罰法”關(guān)七天或罰一百五十塊臺(tái)幣，他們自然滿不在乎。

    最有名的一個(gè)例子是五年前在臺(tái)中發(fā)生的密醫(yī)林天送案。林天送沒(méi)有醫(yī)師資格、沒(méi)有醫(yī)師證書(shū)，當(dāng)然更不會(huì)加入醫(yī)師公會(huì)。但他卻在臺(tái)中市掛了“原子能放射療治”的招牌，這當(dāng)然是胡鬧，結(jié)果臺(tái)中市衛(wèi)生院看不過(guò)去了，請(qǐng)警察機(jī)關(guān)來(lái)辦，并援引“醫(yī)師法”第二十六條來(lái)罰他�？墒橇痔焖筒环�，他說(shuō)他根本不是醫(yī)師，怎么能用“醫(yī)師法”來(lái)罰？從現(xiàn)有“醫(yī)師法”來(lái)說(shuō)，林天送的辯解是站得住的，“醫(yī)師法”實(shí)在不能罰他，實(shí)在不能罰前面所說(shuō)二至六類(lèi)的密醫(yī)。

    可笑的是，“醫(yī)師法”不但不能處罰二至六類(lèi)的密醫(yī)，反倒幫助了他們。按照“醫(yī)師法”第三條第三款，“曾執(zhí)行中醫(yī)業(yè)務(wù)五年以上，卓著聲望者”就可以應(yīng)醫(yī)師檢核，這真是歷史上最荒唐的法律!這等于明明白白的說(shuō)，你小子只要做五年“密醫(yī)”，登些鳴謝廣告以示“卓著聲望”，五年以后可法定你。這不是荒法界之大唐嗎？追蹤這條法律的來(lái)源，更證明了我所說(shuō)的“湊”字。這條法律是抄二十五年的“中醫(yī)條例”，而“中醫(yī)條例”是抄十一年的“管理醫(yī)士暫行規(guī)則”，而“管理醫(yī)士暫行規(guī)則”是抄民國(guó)五年江蘇省的“檢定中醫(yī)暫行條例”，而這個(gè)“檢定中醫(yī)暫行條例”在今天讀起來(lái)，會(huì)使你哭笑不得：

    第八條 具有下列資格之一者，得受委員會(huì)之檢定；

    一、文理精通，曾讀〔中醫(yī)〕醫(yī)書(shū)，在五年以上者；

    二、曾營(yíng)中醫(yī)業(yè)在五年以上者；

    三、曾有[中醫(yī)〕醫(yī)藥等書(shū)之著作者。

    從這三點(diǎn)來(lái)說(shuō)中國(guó)人立法簡(jiǎn)直拿人命當(dāng)兒戲，我想絕不算

夸大。以這樣荒唐的條文居然還被后人一抄再抄三抄，而抄進(jìn)立法院三讀通過(guò)的“醫(yī)師法”，我們?cè)趺茨懿宦裨�，埋怨那些既不用腦筋又不負(fù)責(zé)任的立法大老爺!

    這個(gè)例子充分說(shuō)明了我前面所說(shuō)的：“不倫不類(lèi)的現(xiàn)狀究其禍?zhǔn)�，皆�?dǎo)源于中醫(yī)或從中醫(yī)蛻變而出。”“醫(yī)師法”的癥結(jié)所在是中醫(yī)；修改“醫(yī)師法”的關(guān)鍵也都環(huán)繞在中醫(yī)問(wèn)題上，這個(gè)毒瘤不把它割去，因它而起的潰爛還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大、繼續(xù)蔓延!

    吳基福先生到底是長(zhǎng)者，他像每一個(gè)深受科學(xué)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的醫(yī)生一樣，對(duì)所謂“中醫(yī)”、“國(guó)醫(yī)”、”漢醫(yī)”、“儒醫(yī)”、“江南世代儒醫(yī)”，采取一種緘默的抗議。我個(gè)人所接觸到的西醫(yī)們，臺(tái)大醫(yī)學(xué)院的學(xué)生們，他們也同樣具有著吳基福先生的風(fēng)度——一種在我看來(lái)微嫌消極的風(fēng)度。吳基福先生在五十九號(hào)文星《從霍亂談到“變法”》里，曾要求：

    〔修正之〕“醫(yī)師法”嚴(yán)格規(guī)定醫(yī)師不能刊登夸張之廣告宣傳，同時(shí)對(duì)中西醫(yī)分別頒訂“醫(yī)師法”，各行其道，中醫(yī)不得使用西藥及注射器。

    對(duì)這段話我有兩點(diǎn)意見(jiàn)：

    第一、按現(xiàn)行“醫(yī)師法”第十六條，已經(jīng)有了“醫(yī)師關(guān)于其業(yè)務(wù)不得登載或散布虛偽夸張之廣告”的規(guī)定，這問(wèn)題的重點(diǎn)已不在吳基福先生所說(shuō)的“嚴(yán)格規(guī)定”，而在如何使醫(yī)師履行此“義務(wù)”。關(guān)于這點(diǎn)，我的看法很樂(lè)觀，我相信真正潔身自愛(ài)的有醫(yī)德醫(yī)品的醫(yī)師，絕不肯做“虛偽夸張之廣告”，而整天在報(bào)上被鳴謝的圣手們，我們根本可以懷疑他們到底是不是醫(yī)生。

    第二、“對(duì)中西醫(yī)分別頒訂‘醫(yī)師法’，各行其道”的意見(jiàn)，我絕難同意。因?yàn)檫@種二分法的措施，無(wú)異又走回三十二年“醫(yī)師法”頒行前的老路，無(wú)異又在法律上承認(rèn)了中醫(yī)的價(jià)值。無(wú)異又把科學(xué)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跟神學(xué)玄學(xué)的古代中古醫(yī)術(shù)相提并論，而使一般民眾仍在中西間做鐘擺，這是說(shuō)不過(guò)去的。今天我們的責(zé)任，要對(duì)中醫(yī)中藥嚴(yán)格推行史汀生式的“不承認(rèn)主義”，先在法律上不承認(rèn)它，再在教育上把它趕走。每一個(gè)現(xiàn)代化的醫(yī)生(西醫(yī))，都應(yīng)該以在醫(yī)界中有個(gè)附驥尾的“中醫(yī)”而感到可恥。醫(yī)學(xué)就是醫(yī)學(xué)，為什么要有中西之分？西醫(yī)就是醫(yī)生，為什么要有些不掛聽(tīng)筒的家伙來(lái)充數(shù)？

    總之，“醫(yī)師法”的修改必須從根本上動(dòng)手術(shù)，不能妄想妥協(xié)或茍安，更不可有一般所謂“先做重點(diǎn)修改，余者回大陸后再行之”的官樣文章。

    如果在根本上我們決心動(dòng)手術(shù)，我們才可進(jìn)一步的商討細(xì)節(jié)，如明定出醫(yī)師法的“除名”部分(第四條第二款)、補(bǔ)足“醫(yī)籍”的缺陷(第七條)、用強(qiáng)有力的“醫(yī)療法”來(lái)代替“違警罰法”制裁密醫(yī)與夸大廣告、剔除“醫(yī)師法施行細(xì)則”里中醫(yī)部分并將“醫(yī)師法”第八條移入、完全廢除“中醫(yī)師檢核辦法”，以及增添我們所缺少的現(xiàn)代文明國(guó)家的醫(yī)藥衛(wèi)生法規(guī)(如“衛(wèi)生所法”、“精神衛(wèi)生法”、“性病預(yù)防法”、“旅館業(yè)法”、“公園法”、“輸血法”等等)。除了這些法律條文以外，我們要嚴(yán)格要求下列七個(gè)機(jī)關(guān)的權(quán)限和它們對(duì)醫(yī)生藥品、密醫(yī)偽藥、廣告宣傳的責(zé)任：

    一、考試院考選部。

    二、內(nèi)政部衛(wèi)生司。

    三、省政府衛(wèi)生處。

    四、內(nèi)政部警政司。

    五、省政府警務(wù)處。

    六、各縣市警察局。

    七、省政府新聞處。

    除了這些治標(biāo)的機(jī)關(guān)，我們要正式建議教育部長(zhǎng)，從速解決“中醫(yī)學(xué)院”這個(gè)GordianKnot，別再做連半世紀(jì)前的教育總長(zhǎng)都不肯做的蠢事!雖然這個(gè)鈴不是你系的，可是它非得由你來(lái)解不可。

    立委與輿論界應(yīng)該反省

    “醫(yī)師法”是關(guān)系人民健康的重要母法，立法委員對(duì)“醫(yī)師法”的訂立與修改要負(fù)絕大的責(zé)任。從幾十年來(lái)的歷史來(lái)看，我們的立法委員們至少在“醫(yī)師法”上，實(shí)在對(duì)小百姓“沒(méi)有起”，他們做了很大的孽。他們不但在民國(guó)三十六年坐失一次修改的機(jī)會(huì)，并且還在一九五六年開(kāi)了一次大倒車(chē)——“籌設(shè)中醫(yī)學(xué)校”和“中國(guó)醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)”。這個(gè)議案的通過(guò)和當(dāng)年“中醫(yī)條例草案”一樣，也經(jīng)過(guò)三年之久�？墒侨�年后，勝利終于歸于中醫(yī)和中醫(yī)的衛(wèi)道者們。當(dāng)這群封建的泡沫得勢(shì)以后，他們得意洋洋的印了一部什么《中國(guó)醫(yī)藥復(fù)興實(shí)錄》，在“前言”里大言不慚地寫(xiě)著：

    我國(guó)醫(yī)藥事業(yè)，亟需設(shè)立學(xué)校，以謀改進(jìn)而圖發(fā)揚(yáng)，自民國(guó)十八年起，即由醫(yī)界明達(dá)陳述利弊，奔走呼吁，所有黨國(guó)先進(jìn)、海內(nèi)外名流，均竭力支援，二十余年來(lái)，先后請(qǐng)?jiān)附ㄗh，以至罷市絕食，但議決立案概未果行，我中醫(yī)界全體人士均以此為忠貞救國(guó)之職志，再接再厲，永矢弗諼，奮斗到底。

    本案……歷經(jīng)三年六個(gè)月又六天之久，始獲全部完成，萬(wàn)世基業(yè)，于焉奠定，人類(lèi)壽域以此宏開(kāi)。

    唯此重大事件，成就輝煌，為我中醫(yī)界近百年來(lái)空前所僅有……

    一個(gè)二十世紀(jì)五十年代的立法院，竟讓一群妄人達(dá)到“近百年來(lái)空前所僅有”的迷夢(mèng)，妄想“人類(lèi)壽域以此宏開(kāi)”，這該是何等可嘆!現(xiàn)在，他們那位“忠貞救國(guó)”的“中華民國(guó)全國(guó)中醫(yī)師公會(huì)聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事兼秘書(shū)長(zhǎng)”兼“教育部醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)委員”，已經(jīng)到臺(tái)中監(jiān)獄去開(kāi)“萬(wàn)世基業(yè)”去了，他們的“中醫(yī)學(xué)院…‘改進(jìn)而圖發(fā)揚(yáng)”以后，居然也用起西醫(yī)的教科書(shū)來(lái)了，這是何等奇觀!我不知道他們?cè)隰[些什么？難道也想學(xué)三十年前的人編“中西驗(yàn)方新編”嗎？

    回想那次議案的通過(guò)，當(dāng)時(shí)立法院院會(huì)出席的委員有四百一十七人，但是表決的時(shí)候卻只有一百六十四人，其中因一百四十一人的贊成而宣告通過(guò)。換句話說(shuō)，有兩百五十三個(gè)立法委員不在這么一個(gè)重大的案子上表示意見(jiàn)，只有二十三位立法委員表現(xiàn)出對(duì)違反時(shí)代潮流的抗議，這該是何等可憐!何等可憐!

    站在小百姓的立場(chǎng)、站在對(duì)“醫(yī)師法”的歷史與內(nèi)容略有所知的立場(chǎng)、站在絕不相信中醫(yī)能夠“宏開(kāi)”“人類(lèi)壽域”的立場(chǎng)，我不得不嚴(yán)肅指出立法委員的失職與可恥。同時(shí)我深信這次失職可恥的紀(jì)錄，將在立法史上無(wú)法沖淡——除非他們決心自贖!

    由于“醫(yī)師法”同中醫(yī)的種種問(wèn)題，我不能不同時(shí)責(zé)備咱們臺(tái)灣的輿論界，誠(chéng)懇的希望主持報(bào)紙社論的人，切實(shí)想想你們諸君的責(zé)任是什么？在立法院通過(guò)“籌設(shè)中醫(yī)學(xué)校”案以后，你們諸君竟沒(méi)有一篇不肯媚世的社論、沒(méi)有一段風(fēng)骨鱗峋耿介拔俗的意見(jiàn)，這是你們****的恥辱!你們主持輿論的人，豈可以人云亦云的與世推移嗎？豈可以寫(xiě)幾塊豆腐塊的譏諷就算向社會(huì)交卷了嗎？豈可以對(duì)國(guó)計(jì)民生思想趨向的重大問(wèn)題隨便議論嗎？社會(huì)上這一類(lèi)的問(wèn)題要層出不窮的，你們?nèi)糇杂X(jué)所受的思想方法訓(xùn)練不足以解釋許多社會(huì)現(xiàn)象，你們就不應(yīng)該亂抒己見(jiàn)。許多可憐的小百姓們等待你們?nèi)ハ驅(qū)В�許多顢頇的立法委員們需要你們?nèi)ケ薏撸�他們又要修改“醫(yī)師法”了，如何設(shè)法把他們導(dǎo)入正途，這是你們輿論家的責(zé)任。

    〔附記〕

    有幾條史料很可代表五十多年前國(guó)人對(duì)中西醫(yī)的看法，抄在下面做為附錄。

    清末丁福保是介紹日本醫(yī)學(xué)書(shū)籍最有成績(jī)的功臣。他在《歷代醫(yī)學(xué)書(shū)目序》里有這樣一段話�！�…西人東漸，余波撼蕩，侵及醫(yī)林，此又神農(nóng)以后四千年以來(lái)未有之奇變也!而駿稚之醫(yī)，以通行陋本，坊間歌括，盈腦塞口，瞆瞆如豕羊，酣臥于厝火積薪之上，而坐棄他人之長(zhǎng)，推之天演公例，數(shù)十年后，醫(yī)學(xué)國(guó)粹亦不復(fù)保存矣!王景沂在《科學(xué)書(shū)目提要初編》醫(yī)術(shù)科上他說(shuō)。

    西人全體之學(xué)，至晚近而益明者，解剖精也。自血管腦筋之理發(fā)現(xiàn)，據(jù)以推察官骸臟府維系之用，同不密合。常者安之，變者探其原而去其害。夫唯了然于心，于能砉然于手。斯學(xué)不明，而囂囂以方伎自雄，直妄人而已矣!還有吳摯甫，在他《答蕭敬甫書(shū)》里寫(xiě)道：……今西醫(yī)盛行，理精鑿而法簡(jiǎn)捷，自非勞瘵癰疾，絕無(wú)延久不瘥之事。而朋友間至今仍多堅(jiān)信中國(guó)含混醫(yī)術(shù)，安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，寧為中醫(yī)所誤，不肯一試西醫(yī)，殊可悼嘆!執(zhí)事久客上海，宜其耳目開(kāi)拓，不迷所行，奈何愿久留病魔不一往問(wèn)西醫(yī)耶？千金之軀，委之庸醫(yī)之手，通人豈宜如此？試俯納鄙說(shuō)，后有微恙，一問(wèn)西醫(yī)，方知吾言不謬。

    在半個(gè)世紀(jì)以后的今天重看上面這些議論，我們應(yīng)該慚愧的問(wèn)問(wèn)：我們的“進(jìn)步”在哪里？

    (后記)

    當(dāng)我寫(xiě)這篇文字的時(shí)候，我早就預(yù)料到所謂中醫(yī)和中醫(yī)的衛(wèi)道者們要對(duì)我展開(kāi)圍剿，因?yàn)檫@是他們一貫的對(duì)付異己者的“祖?zhèn)髅胤健薄９�然不出所料，他們趕辦了一個(gè)《革新中醫(yī)》月刊，由所謂“中華民國(guó)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)”理事長(zhǎng)擔(dān)任發(fā)行人，常務(wù)理事?lián)�任社長(zhǎng)兼主編，開(kāi)始在這個(gè)刊物里哇哇大叫，在《慶祝中華民國(guó)五十二年國(guó)醫(yī)節(jié)特刊》里，他們警覺(jué)似他說(shuō)：

    最近又出現(xiàn)若干野心分子將步汪〔精衛(wèi)〕、余〔巖〕之后塵，且變本加厲，由攻擊中醫(yī)中藥，進(jìn)而謾罵政府與立法委員，吾人環(huán)顧目前情形，殊與“三一七”事件時(shí)代之環(huán)境不相上下。

    他們又說(shuō)：

    此次陰謀破壞中醫(yī)藥之野心分子，比起十八年時(shí)的那一班，雖然地位、學(xué)識(shí)、聲望，都還差得太遠(yuǎn)，但其野心卻更大。

    此外是好幾篇攻擊性的文字，都是攻擊“故意摧殘中醫(yī)藥者”的。另外在今年的三一七國(guó)醫(yī)節(jié)大會(huì)里，發(fā)布了一項(xiàng)宣言，中間說(shuō)：……(略-編者)

    上面三段有趣的文字，真可代表中醫(yī)和中醫(yī)的衛(wèi)道者們的“風(fēng)度”了。

    在香港方面，他們自然也展開(kāi)響應(yīng)的活動(dòng)。“香港中國(guó)醫(yī)藥出版社”的社長(zhǎng)，當(dāng)年《中醫(yī)藥保衛(wèi)戰(zhàn)》的作者，寫(xiě)出洋洋四千字的文章，攻擊李敖——“西洋文化的干兒子”。這種下流的手法，在臺(tái)灣我也碰到了：臺(tái)灣中部南部都有劇烈攻擊我的文稿和書(shū)信。有的甚至說(shuō)我“步汪逆精衛(wèi)之后塵，照此認(rèn)真起來(lái)，每一個(gè)國(guó)民皆有資格，向警備司令部告發(fā)你是一個(gè)漢好之思想犯”。——這些慷慨激昂的話，更是他們“意底牢結(jié)”(ideology)的****表現(xiàn)了。

    臺(tái)北今日醫(yī)藥新聞社，舉辦“修改醫(yī)師法與革新醫(yī)界風(fēng)氣的途徑”筆談會(huì)，在《今日醫(yī)藥》第二六0號(hào)(一九六三年一月一日)發(fā)表了我的一點(diǎn)意見(jiàn)：

    李敖先生談修改醫(yī)師法與醫(yī)界風(fēng)氣

    編者先生：

    你提出的“修改醫(yī)師法與革新醫(yī)界風(fēng)氣的途徑”筆談會(huì)三個(gè)問(wèn)題，我想就前兩個(gè)問(wèn)題表示一點(diǎn)意見(jiàn)。

    一、對(duì)立法院審議修改“醫(yī)師法”有何具體的建議？

    我在文星雜志六十一號(hào)(一九六二年十一月一日)中，寫(xiě)過(guò)一篇《修改“醫(yī)師法”與廢止中醫(yī)》(編者按：該文本刊于去年十一月十二日創(chuàng)刊五周年特刊旦亦有轉(zhuǎn)載)，我的主要意見(jiàn)都詳細(xì)寫(xiě)在這篇文章里。我認(rèn)為“醫(yī)師法”的修改，必須從“其木立法原意”動(dòng)手術(shù)，因?yàn)槲覀兊幕�本立法原意，是在“使開(kāi)時(shí)代倒車(chē)的中醫(yī)獲得法律上的平等承認(rèn)”，這是非常要不得的!我深信，不在這兒徹底修改，其他一切尋章摘句的討論都不是根本的有效的辦法，我誠(chéng)懇的希望朋友們能夠仔細(xì)考慮我這點(diǎn)“具體的建議”。

    二、對(duì)今日醫(yī)界風(fēng)氣的看法如何？

    今日醫(yī)界風(fēng)氣的****癥結(jié)在于“醫(yī)格”的低落，社會(huì)上的“非法醫(yī)師”、“國(guó)粹式的密醫(yī)”(中醫(yī)之京派者)、“CHU藥式密醫(yī)”(中醫(yī)之海派者)、“柜臺(tái)式密醫(yī)”、“內(nèi)功式密醫(yī)”、“大刀式密醫(yī)”……到處把醫(yī)界風(fēng)氣攪得一團(tuán)糟，使一般小百姓有時(shí)認(rèn)不清真正正派的醫(yī)生，沒(méi)有尊敬他們的習(xí)慣，更沒(méi)有尊敬護(hù)士的習(xí)慣。所以我認(rèn)為，培養(yǎng)今日醫(yī)界風(fēng)氣的基本方法，在于潔身自愛(ài)的醫(yī)生們嚴(yán)格維持“醫(yī)格”的尊嚴(yán)，不降志、不妥協(xié)、不畏人言，先在醫(yī)界里有了所謂“自清”運(yùn)動(dòng)，風(fēng)氣總是會(huì)慢慢好轉(zhuǎn)的。

    五十二年王月八日臺(tái)北《聯(lián)合報(bào))：

不合格中醫(yī)師不應(yīng)參加檢核

    省議會(huì)促立法院廢棄原法變通規(guī)定

    〔本報(bào)霧嶺七日電〕省議會(huì)第六次臨時(shí)大會(huì)，七日通過(guò)民政審查委員會(huì)所提臨時(shí)動(dòng)議案，請(qǐng)立法院在審議“修正醫(yī)師法草案”時(shí)，對(duì)該條文中第三條第三款予以廢棄，以符立法體制。

    提案中說(shuō)：此項(xiàng)條文第三條：“一醫(yī)師具有下列資格之一者，亦得應(yīng)醫(yī)師檢核�！钡谌�款：“曾執(zhí)行中醫(yī)師業(yè)務(wù)五年以上卓著聲望者�！辈樾拚�醫(yī)師法草案中，已增訂第二十，‘條條文，系對(duì)不合法和不合格之醫(yī)師(即密醫(yī))訂有嚴(yán)格刑罰，加強(qiáng)取締之明文，已充分表明政府對(duì)無(wú)照密醫(yī)嚴(yán)厲制裁和革除積弊的決心，如原法第三條第三款予以保留，即無(wú)異政府又對(duì)不合格之中醫(yī)師承認(rèn)其執(zhí)行業(yè)務(wù)。是以在同一立法之條文中，不應(yīng)有此矛盾，以維法制。

    我這篇《修改“醫(yī)師法”與廢止中醫(yī)》原登在《文星》第六十一號(hào)(一九六二年十一月一日臺(tái)北出版)，同朗有吳基福先生的《透視臺(tái)灣界的“大雜院”——兼談修改醫(yī)師法問(wèn)題》。(一九六三年九月十二日)

    好友：文嶺 掃描校對(duì)!

余云岫

舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展�！�…為民族進(jìn)化計(jì)、為民生改善計(jì)，不可不取斷然手段以（廢止舊醫(yī)），此乃國(guó)家大計(jì)，非區(qū)區(qū)主奴之見(jiàn)也！
 

胡適

看這本書(shū)“敘述的西洋醫(yī)學(xué)每一個(gè)方面的演變過(guò)程，我們也可以明白我們現(xiàn)在尊為‘國(guó)醫(yī)’的知識(shí)與技術(shù)究竟可比人家第幾世紀(jì)的進(jìn)步�！薄盎仡^想想我們家里的陰陽(yáng)五行的‘國(guó)醫(yī)學(xué)’，在這個(gè)科學(xué)的醫(yī)學(xué)史上能夠占一個(gè)什么地位�！�

陳寅恪

陳寅恪罵中醫(yī)的一句話：“寧愿讓西醫(yī)治死，也不愿讓中醫(yī)看病�！�

丁文江

我國(guó)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)和勘礦事業(yè)的奠基人之一 “信仰新醫(yī)學(xué)”，“終身不曾請(qǐng)教過(guò)中醫(yī)，正如他終身不肯拿政府干薪，終身不肯因私事旅行用免票坐火車(chē)一樣的堅(jiān)決。”

李敖

中國(guó)的醫(yī)學(xué)史，并不是什麼真的「醫(yī)學(xué)」史，而是一筆道道地地的「巫醫(yī)」史。換句話說(shuō)，不太客氣的說(shuō)，中國(guó)歷史上，根本沒(méi)有真正的「醫(yī)學(xué)」。中國(guó)傳統(tǒng)上關(guān)於「醫(yī)」的記載，最早的是神農(nóng)、黃帝等的假歷史，後來(lái)年代較近，產(chǎn)生了所謂「醫(yī)」的始祖「彭」與「咸」，就是屈原所謂的「吳將從彭咸之所居」的「彭」與「咸」。所謂彭咸，根本統(tǒng)統(tǒng)是「巫醫(yī)」�？梢�(jiàn)「巫」和「醫(yī)」兩者，根本就是不分家的。換句話說(shuō)，中國(guó)古代的所謂「醫(yī)」，根本就是神醫(yī)、就是「巫」、就是「迷信」的另一個(gè)名字！「巫彭」與「巫咸」是殷商時(shí)代的人物。從這兩個(gè)所謂鼻祖以下，中國(guó)歷代都有所謂新一代——進(jìn)化的、改良的一代——人物出現(xiàn)，都據(jù)說(shuō)是愈來(lái)愈不「巫」了，愈來(lái)愈「醫(yī)」了，其實(shí)都是扯淡！他們不論怎麼改來(lái)改去，不論是什麼「華陀再世」「歧伯復(fù)生」都統(tǒng)統(tǒng)屬於萬(wàn)世一系的巫醫(yī)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)，直延伸到中華民國(guó)五十四年的所謂「中醫(yī)學(xué)院」，還沒(méi)有斷子絕孫，還是整年有數(shù)不盡的小「華陀」小「歧伯」出現(xiàn)，出現(xiàn)在這個(gè)可憐的國(guó)家，禍害這個(gè)可憐的民族，使他們吃樹(shù)根草藥、吞蟲(chóng)屎黑湯。

梁?jiǎn)⒊?

科學(xué)呢，本來(lái)是無(wú)涯涘的�！�… 我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代人科學(xué)智識(shí)還幼稚，便根本懷疑到科學(xué)這樣?xùn)|西。即如我這點(diǎn)小小的病，雖然診查的結(jié)果，不如醫(yī)生所預(yù)期，也許不過(guò)偶然例外。至于診病應(yīng)該用這種嚴(yán)密的檢察，不能像中國(guó)舊醫(yī)那些“陰陽(yáng)五行”的瞎猜。這是毫無(wú)比較的余地的。我盼望社會(huì)上，別要借我這回病為口實(shí)，生出一種反動(dòng)的怪論，為中國(guó)醫(yī)學(xué)前途進(jìn)步之障礙�！�—這是我發(fā)表這篇短文章的微意。（1926年6月2日北京《晨報(bào)》副刊）

周作人

成千上萬(wàn)的中醫(yī)實(shí)在不是現(xiàn)代意義的醫(yī)生，全然是行醫(yī)的玄學(xué)家。什么辰州祝由科，靈子術(shù)的靈學(xué)家，國(guó)民精神養(yǎng)成所，這是原始社會(huì)的巫師行徑，是再早一個(gè)時(shí)代的東西，不必說(shuō)了，就是最純正的中醫(yī)學(xué)說(shuō)也都是玄學(xué)的說(shuō)法，倘若真是說(shuō)得特別，即使荒唐古怪，也總還是夠得上說(shuō)是獨(dú)有，可以標(biāo)榜一個(gè)國(guó)字而名之曰“國(guó)術(shù)”！但是不幸某一時(shí)期之醫(yī)學(xué)的玄學(xué)說(shuō)法卻是世上普通的事，“以天地五運(yùn)六氣配人身五藏六腑”與西洋中古之以七曜十二宮配人身各器官，陰陽(yáng)濕燥之說(shuō)與病源體液說(shuō)（Humoral'ism）等，藥物之形色數(shù)的意義與表征說(shuō)（Theory of Signature），根本上是一致，這種例不必等我外行人來(lái)多舉，只要請(qǐng)去查世界及中國(guó)醫(yī)學(xué)史就可看到很多。

孫中山

蔣夢(mèng)麟先生追憶孫中山 先生說(shuō)他是學(xué)西醫(yī)的，他知道中醫(yī)靠著經(jīng)驗(yàn)也能把病醫(yī)好。西醫(yī)根據(jù)科學(xué)，有時(shí)也會(huì)醫(yī)不好。但西醫(yī)之于科學(xué)，如船之于羅盤(pán)。中醫(yī)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)如船之不用羅盤(pán)。用羅盤(pán)的，有時(shí)會(huì)到不了岸，不用羅盤(pán)的有時(shí)也會(huì)到岸，但他還是相信羅盤(pán)。

孫中山先生患肝癌，協(xié)和醫(yī)院宣告束手無(wú)策時(shí)，仍然不愿服中藥。魯迅對(duì)此十分感動(dòng)，寫(xiě)道：“那時(shí)新聞上有一條瑣載，不下于他一生革命事業(yè)地感動(dòng)過(guò)我，據(jù)說(shuō)當(dāng)西醫(yī)已經(jīng)束手的時(shí)候，有人主張服中國(guó)藥了；但中山先生不贊成，以為中國(guó)的藥品固然也有有效的，診斷的知識(shí)卻缺如。不能診斷，如何用藥？毋須服。人當(dāng)瀕危之際，大抵是什么也肯嘗試的，而他對(duì)于自已的生命，也仍有這樣分明的理智和堅(jiān)定的意志�！保ㄖ猩较壬�逝世后一周年，見(jiàn)：《集外集拾遺》） 梁漱溟

梁漱溟從未出國(guó)留學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，人稱(chēng)“最后的儒家”

下面這段文字，也許讀者很難想象竟是出自積極倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大儒梁漱溟的筆下： 

 “中國(guó)人雖然于醫(yī)藥上很用過(guò)一番心，講醫(yī)藥的書(shū)比講別的書(shū)都多。而其間可認(rèn)為確實(shí)知識(shí)的依舊很少很少。用心用差了路，即是方法不對(duì)�！�…中國(guó)人無(wú)論講什么總喜歡拿陰陽(yáng)消長(zhǎng)五行生克去說(shuō)。……拿金、木、水、火、土來(lái)與五臟相配屬，……譬如這個(gè)人面色白潤(rùn)就說(shuō)他肺經(jīng)沒(méi)病，因?yàn)榉螌俳�，金�?yīng)當(dāng)是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無(wú)病。又姜若泡黑了用，就說(shuō)可以入腎，因?yàn)槟I屬水其色黑。諸如此類(lèi)，很多很多。這種奇絕的推理，異樣的邏輯，西方絕對(duì)不能容，中國(guó)偏行之千多年！西方人講學(xué)說(shuō)理全都要步步踏實(shí)，于論理一毫不敢茍。中國(guó)人講學(xué)說(shuō)理必要講到神乎其神，詭秘不可以理論，才算能事。若與西方比看，實(shí)在不只是論理的缺乏，竟是“非論理的精神”太發(fā)達(dá)了。非論理的精神是玄學(xué)的精神，而論理者便是科學(xué)所由成就。從論理來(lái)的是確實(shí)的知識(shí)，科學(xué)的知識(shí)；從非論理來(lái)的全不是知識(shí)，且尊稱(chēng)他是玄學(xué)的玄談。但是他們的根本差異，且莫單看在東拉西扯聯(lián)想比附與論理乖違，要曉得他所說(shuō)話里的名辭(term)、思想中的觀念、概念，本來(lái)同西方是全然兩個(gè)樣子的�！�…他所說(shuō)的心肝脾肺，你若當(dāng)他是循環(huán)器的心，呼吸器的肺……那就大錯(cuò)了，他都別有所指。所指的非復(fù)具體的東西，乃是某種意義的現(xiàn)象，而且不能給界說(shuō)的。……他是以陰陽(yáng)消長(zhǎng)五行生克為他根本的道理，而‘陰’、‘陽(yáng)’、‘金’、‘木’、‘水’、‘火’、‘土’”都是玄學(xué)的流動(dòng)抽象的表號(hào)，所以把一切別的觀念也都跟著變化了�！�…中國(guó)人既然無(wú)論講什么，都喜歡拿陰陽(yáng)等等來(lái)講，其結(jié)果一切成了玄學(xué)化，有玄學(xué)而無(wú)科學(xué)�！�

儒學(xué)倡導(dǎo)者梁漱溟，在其著名的“東西文化及其哲學(xué)”中，拿中醫(yī)作例子分析了中國(guó)“有玄學(xué)而無(wú)科學(xué)”，沒(méi)有走上科學(xué)道路的原因，頗為精采。這里只引開(kāi)頭的幾句話：中國(guó)說(shuō)是有醫(yī)學(xué)，其實(shí)還是手藝。西醫(yī)處方，一定的病有一定的藥，無(wú)大出入；而中醫(yī)的高手，他那運(yùn)才施巧的地方都在開(kāi)單用藥上了。十個(gè)醫(yī)生有十樣不同的藥方，并且可以十分懸殊。因?yàn)樗�治的病同能治的藥，都是沒(méi)有客觀的憑準(zhǔn)的。究竟病是什么？“病灶”在哪里？并不定要考定，只憑主觀的病情觀測(cè)罷了!（在中國(guó)醫(yī)學(xué)書(shū)里始終沒(méi)有講到“病”這樣?xùn)|西。）某藥是如何成分？起如何作用？并不問(wèn)。只拿溫涼等字樣去品定，究竟為溫為涼，意見(jiàn)也參差的很。他那看病用藥，哪能不十人十樣呢？

如果我們稍微認(rèn)真地想一想，有些所謂的“國(guó)粹”難道不是無(wú)視客觀實(shí)際，用缺乏證據(jù)、虛玄而不加界定的抽象詞語(yǔ)，在牽強(qiáng)附會(huì)自圓其說(shuō)的框架內(nèi)，進(jìn)行似是而非的推理的產(chǎn)物嗎？上海中醫(yī)藥大學(xué)二位教授指出：現(xiàn)代中醫(yī)依然“受著巫韻的操縱”，在組方用藥上保持其巫術(shù)特征。所以，像“‘仙方’巫技”之類(lèi)的“太極湯”，被“作為醫(yī)學(xué)成果，堂而皇之地登在醫(yī)學(xué)院的學(xué)報(bào)上�！�

傅斯年

“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X(jué)得若不如此便對(duì)不住我所受的教育�！�

中國(guó)現(xiàn)在最可恥最可恨最可使人短氣的事，不是匪患，不是外患，而應(yīng)是所謂西醫(yī)中醫(yī)之爭(zhēng)�！�…只有中醫(yī)西醫(yī)之爭(zhēng)，真把中國(guó)人的劣根性暴露得無(wú)所不至！以開(kāi)了四十年學(xué)校的結(jié)果，中醫(yī)還成問(wèn)題！受了新式的教育的人，還在那里聽(tīng)中醫(yī)的五行六氣等等胡說(shuō)！自命為提倡近代化的人，還在那里以政治的或社會(huì)的力量作中醫(yī)的護(hù)法者！這豈不是明顯表示中國(guó)人的腦筋仿佛根本有問(wèn)題？對(duì)于自己的身體與性命，還沒(méi)有明了的見(jiàn)解與信心，何況其他。對(duì)于關(guān)系國(guó)民生命的大問(wèn)題還在那里妄逞意氣，不分是非，何況其他。對(duì)于極容易分辨的科學(xué)常識(shí)還在混沌的狀態(tài)中，何況較復(fù)雜的事。到今天還在那里爭(zhēng)著中醫(yī)西醫(yī)，豈不是使全世界人覺(jué)得中國(guó)人另是人類(lèi)之一種，辦了四十年的學(xué)校不能脫離這個(gè)中世紀(jì)的階段，豈不使人覺(jué)得教育的前途仍在枉然！

嚴(yán)復(fù)

啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)就把中國(guó)的醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相算命一類(lèi)的方術(shù)，缺乏實(shí)際觀察和邏輯推理，是純屬臆造的一套似是而非的虛玄話語(yǔ)：中國(guó)九流之學(xué)，如堪輿、如醫(yī)藥、如星卜，若從其緒而觀之，莫不順序；第若窮其最初之所據(jù)，若五行支干之所分配，若九星吉兇之各有主，則雖極思，有不能言其所以然者矣。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也。（嚴(yán)譯《穆勒名學(xué)》嚴(yán)復(fù)按語(yǔ)，1905）距今整整100年前，即20世紀(jì)元年，嚴(yán)復(fù)告誡其甥女：“聽(tīng)中醫(yī)之言，十有九誤，切記切記�！�

陳獨(dú)秀

1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“敬告青年”，極力呼喚民主與科學(xué)，聲討專(zhuān)制與蒙昧，其中就有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的批判：醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)。其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之為何物也！

曾國(guó)藩

早在清咸豐十年，曾國(guó)藩對(duì)其子紀(jì)澤患病身體虛弱十分焦慮，但叮囑千萬(wàn)不要服鄉(xiāng)醫(yī)所開(kāi)之方藥。因?yàn)椤胺材克��?jiàn)者，皆庸醫(yī)也。余深恐其害人，故近三年來(lái)，決計(jì)不服醫(yī)生所開(kāi)之方藥，亦不令爾服鄉(xiāng)醫(yī)所開(kāi)之方藥。[曾國(guó)藩教子書(shū)]

吳汝綸

同治進(jìn)士、桐城派文人吳汝綸也“于中醫(yī)之一筆抹殺”，臨終前身患重病，仍然拒絕中醫(yī)。

傳統(tǒng)中醫(yī)連人體和疾病的基本形態(tài)都不曾做過(guò)起碼的合乎實(shí)際的觀察，難怪清末的“古文老師”吳汝綸都認(rèn)為“吾國(guó)醫(yī)家殆自古妄說(shuō)”，是“含混醫(yī)術(shù)”，至死拒絕中醫(yī)。鄭觀應(yīng)則說(shuō)：“中醫(yī)多模糊影響之談，貴空言而罕實(shí)效。” 

郭沫若

“中醫(yī)和我沒(méi)緣，我敢說(shuō)我一直到死決不會(huì)麻煩中國(guó)郎中的。”

一粒安宮牛黃丸就能引起中毒

·方舟子·

美國(guó)法律禁止進(jìn)口含珍稀動(dòng)物成分的產(chǎn)品，美國(guó)漁業(yè)野生動(dòng)物部法醫(yī)實(shí)驗(yàn)室為此在90年代中期抽查了12種聲稱(chēng)含有虎骨、犀角的中成藥藥丸，并未檢測(cè)到這些成份，卻意外地發(fā)現(xiàn)這些中成藥的有毒元素汞和砷的含量高得驚人：汞的含量在每丸7.8毫克和621.3毫克之間，砷的含量在每丸0.1毫克到36.6毫克之間。其原因可能是這些藥丸都摻了被中醫(yī)當(dāng)藥用的礦物質(zhì)雄黃（硫化砷）和朱砂（硫化汞），雖然在其成分中并未注明這二者。其中含量最高的是南京同仁堂制藥廠生產(chǎn)的安宮牛黃丸（又稱(chēng)牛黃安宮丸），每丸含砷量在3.21毫克到36.6毫克之間，含汞量在80.7毫克到621.3毫克之間。研究表明，每天服用10毫克硫化砷或260毫克硫化汞就足以導(dǎo)致慢性中毒，因此報(bào)道聲稱(chēng)給劉海若“每天早晚各‘灌飼’一粒牛黃安宮丸”，將這當(dāng)成若轉(zhuǎn)危為安的“王牌”，事實(shí)上是在毒害她。此外，“大活絡(luò)丸”、“牛黃清心丸”、“再造丸”、“牛黃降壓丸”等常見(jiàn)中成藥也被發(fā)現(xiàn)含砷、汞。美國(guó)加州禁止出售含砷、汞的食物、藥物，美國(guó)東方醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)建議最好避免使用這些中成藥。不要迷信什么“以毒攻毒”的無(wú)稽之談。

人參與西洋參：歷史與現(xiàn)實(shí)，神話與事實(shí)
·方舟子·

有人說(shuō)中國(guó)人服用人參（Panax ginseng）已有四千年的歷史。但是在先秦文獻(xiàn)和西漢史書(shū)中并無(wú)關(guān)于人參的記載。人參的最早記載見(jiàn)于兩漢期間大量出現(xiàn)的用神學(xué)附會(huì)儒家教義的緯書(shū)這類(lèi)荒誕不經(jīng)的迷信著作中，如“搖光星散而為人參，人君廢山瀆之利則搖光不明、人參不生”（《春秋緯》）、“君乘木而王有人參生，下有人參上有紫氣”（《禮緯·斗威儀》），這顯然是由于人參像人形而引起神秘的聯(lián)想，把它當(dāng)成神草。稍后，********部藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》首次將人參當(dāng)成藥物收入。此書(shū)托名“神農(nóng)”，成書(shū)時(shí)間大約在東漢中期（公元100年左右），在唐朝時(shí)候已失傳，現(xiàn)存版本是后人從其他著作的轉(zhuǎn)載中收集起來(lái)的所謂輯佚本。在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，人參被列為“主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣不老延年”的上品“君”藥之一，其藥理則是“主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開(kāi)心，益智�！鳖H類(lèi)似于現(xiàn)在的“保健品”廣告，但也不算突出，因?yàn)檫@類(lèi)被認(rèn)為久服輕身延年的上品藥在書(shū)中列舉了120種之多�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》并沒(méi)有具體說(shuō)明如何服用人參。東漢末年張仲景著《傷寒論》記載了113個(gè)藥方，其中有21個(gè)用到人參。這是首次對(duì)人參藥用的記載。

此后的一千年間，人參雖也充當(dāng)藥用，但其地位基本上相當(dāng)于一種供送禮、進(jìn)貢的土特產(chǎn)，也和現(xiàn)在的“保健品”作用差不多。例如，唐末并稱(chēng)“皮陸”的著名詩(shī)人皮日休和陸龜蒙都有以感謝友人惠贈(zèng)人參為題的詩(shī)。皮日休的詩(shī)最后說(shuō)“從今湯劑如相續(xù)，不用金山焙上茶”，似乎也只是把人參當(dāng)成好茶的代用品。宋時(shí)的風(fēng)氣仍然如此，蘇軾有一封向友人討土特產(chǎn)的信稱(chēng)：“只多寄好干棗人參為望！如無(wú)的便亦不須差人，豈可以口腹萬(wàn)里勞人哉？”人參的地位，也不過(guò)和干棗一樣屬于解饞的食品。直到晚明，人參才突然獲得了“百草之王”、“眾藥之首”的至高無(wú)上的地位。李時(shí)珍在《本草綱目》中收錄了其父李言聞撰寫(xiě)的《人參傳》，首次對(duì)人參做了詳細(xì)論述，按其說(shuō)法，人參幾乎就是一種包治百病的神藥，“能治男女一切虛癥”。人參由此身價(jià)百倍，在中原地帶很快就被挖得絕種，只在東北的深山老林中還可找到，以致現(xiàn)在人們一提起人參，就以為是東北長(zhǎng)白山特產(chǎn)，不知道在古代，山西上黨的人參才被視為佳品。中醫(yī)認(rèn)為藥草生長(zhǎng)地點(diǎn)對(duì)藥性影響極大，根據(jù)“相生相克”，寒帶藥草性溫，熱帶藥草性涼或寒，而人參的藥性從古代被認(rèn)為“微寒”，到近代被認(rèn)為“性溫”，也正反應(yīng)了人參產(chǎn)地從南往北的遷移趨勢(shì)。

明末漢人對(duì)人參的狂熱，甚至在一定程度上幫助了東北女真族的興起，人參采集成了女真族的一大經(jīng)濟(jì)來(lái)源。女真人自己并不消費(fèi)人參，而是通過(guò)馬市出售給中原漢人，以致萬(wàn)歷三十五年明廷暫停遼東馬市，導(dǎo)致女真人參積壓，兩年之內(nèi)竟腐爛了十余萬(wàn)斤，逼迫他們改進(jìn)制作方法以長(zhǎng)期保存，待價(jià)而沽。到了清朝，國(guó)人對(duì)人參的狂熱有增無(wú)減，每年有數(shù)萬(wàn)人到長(zhǎng)白山采參，東北人參也面臨著滅絕的命運(yùn)。為了制止這股濫采之風(fēng)，保護(hù)滿人發(fā)祥地，康熙三十八年（1699年）清廷下令實(shí)行放票采參，嚴(yán)禁私采。但這并不能有效地制止冒死私采。人參的產(chǎn)量一年比一年少。乾隆二十五年（1760年），還印了參票1萬(wàn)張，實(shí)發(fā)6千張，近百年后，咸豐二年（1852年）所印參票已減少到753張，實(shí)發(fā)632張，野生人參在清末已難得一見(jiàn)。到現(xiàn)在，野生人參被國(guó)家定為一級(jí)保護(hù)植物，已瀕于滅絕。中國(guó)市場(chǎng)上見(jiàn)到的價(jià)格驚人的“野山參”，或者是假冒的，或者是從俄羅斯進(jìn)口的。據(jù)估計(jì)，按現(xiàn)在的采挖速度，再過(guò)幾年，野生人參也將在俄羅斯滅絕。

正是在人參就要絕跡，中國(guó)人在尋找其替代品時(shí)，西洋參開(kāi)始上場(chǎng)。1701年，法國(guó)耶穌會(huì)教士杜德美（P. Jartoux，1668－1720）來(lái)華傳教，也受到中國(guó)人參熱的感染，認(rèn)為人參的確是一種靈丹妙藥。1708年，杜德美受清廷之命繪制中國(guó)地圖，去東北考察，在距離高麗邊界的一個(gè)村子里見(jiàn)到了當(dāng)?shù)厝瞬杉�的新鮮人參，依原樣大小畫(huà)圖。1711年4月12日，他給傳教會(huì)會(huì)長(zhǎng)寫(xiě)信，附上了他繪制的人參圖，詳細(xì)介紹了人參產(chǎn)地、形態(tài)、生長(zhǎng)狀況和采集方法，并且推測(cè)在地理相似的別的地方也有可能發(fā)現(xiàn)人參：人參產(chǎn)地“大致可以說(shuō)它位于北緯39度－47度之間，東經(jīng)10度－20度（以北京子午線為基準(zhǔn)）之間�！�…這一切使我認(rèn)為，若世界上還有某個(gè)國(guó)家生長(zhǎng)此種植物，這個(gè)國(guó)家恐怕是加拿大。因?yàn)閾?jù)在那里生活過(guò)的人們所述，那里的森林、山脈與此地的頗為相似�！�

這是人參第一次被詳細(xì)介紹給西方世界。這封信發(fā)表后，影響很大。另一位法國(guó)耶穌會(huì)教士拉菲托（Joseph-Francois Lafitau）在加拿大魁北克傳教，1716年他讀了杜德美的信后，意識(shí)到他所在的魁北克正是杜德美預(yù)言可能發(fā)現(xiàn)人參的地方。拉菲托拿了人參繪圖給當(dāng)?shù)赜〉诎踩丝矗�他們立即認(rèn)出是一種他們叫做“嘎蘭特區(qū)恩”（garantoquen）的草藥。大多數(shù)北美印第安部落很早就已把它當(dāng)藥用，不過(guò)用法各不相同，用于治療頭疼、創(chuàng)傷、不孕等等，也沒(méi)有像中國(guó)人那樣把它當(dāng)成靈丹妙藥。實(shí)際上美洲人參和中國(guó)人參雖然屬于同一個(gè)科、屬，但并非同一個(gè)物種，學(xué)名后來(lái)被瑞典植物學(xué)家林耐定為Panax Quinquefolium，傳入中國(guó)后叫做西洋參，也稱(chēng)做花旗參、廣東人參。

拉菲托向法國(guó)報(bào)告了西洋參的“發(fā)現(xiàn)”后，精明的法國(guó)商人很快就意識(shí)到他們有了一種可以從中國(guó)人手中牟取暴利的寶貝。北美各地的法國(guó)商人在和印第安人做交易時(shí)，除了收購(gòu)毛皮，也開(kāi)始大量地收購(gòu)西洋參——這個(gè)傳統(tǒng)一直保留到了今天，在現(xiàn)在美國(guó)許多皮貨商也同時(shí)擔(dān)任西洋參販。1718年，一家法國(guó)皮貨公司試著把西洋參出口到中國(guó)，大受中國(guó)人歡迎，從此開(kāi)始了西洋參的國(guó)際貿(mào)易。北美大地出現(xiàn)了一股“挖參熱”，華盛頓在其日記中甚至提到他曾遭遇挖參者。費(fèi)城的一份文件記載說(shuō)，在1788年，有一位叫丹尼爾·布恩（DanielBoone）的著名探險(xiǎn)家在那里賣(mài)出了15噸西洋參。

西洋參和皮貨一起成了新大陸最早的出口商品。起初這些西洋參貿(mào)易都是間接的，西洋參先從北美運(yùn)到法國(guó)或英國(guó)，然后轉(zhuǎn)運(yùn)到中國(guó)，以致當(dāng)時(shí)的中醫(yī)著作誤以為西洋參“出西洋佛蘭西（即法國(guó)），一名佛蘭參”（《本草備要》）。第一次中美之間的直接貿(mào)易也是一次西洋參貿(mào)易，發(fā)生于1784年2月，“中國(guó)女皇”號(hào)從紐約出發(fā)，滿載著242箱約30噸西洋參開(kāi)往中國(guó)，于8月30日抵達(dá)廣州，換了200噸茶葉以及絲綢、瓷器返航。在18世紀(jì)后期，每年有大約70噸西洋參從美國(guó)新英格蘭地區(qū)運(yùn)往中國(guó)。主要地由于西洋參貿(mào)易，在1800年這一年，美國(guó)與廣州港的貿(mào)易額，超過(guò)了在1925年與全中國(guó)的貿(mào)易額。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1820年到1903年之間，美國(guó)共向中國(guó)出口了1700萬(wàn)磅西洋參，平均價(jià)格大約每磅2.5美元。

這些幾乎都是野生參。在當(dāng)時(shí)，西洋參在美國(guó)北方各州的森林中隨處可見(jiàn)，但是再多的西洋參也禁不住這種毫無(wú)節(jié)制的狂挖濫采。在1870年代開(kāi)始，有些美國(guó)人開(kāi)始試驗(yàn)西洋參的人工栽培。西洋參栽培之父一般認(rèn)為是喬治·斯坦頓（George Stanton）。1885年，他成功地在紐約州種植了150英畝的西洋參。到19世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，野生西洋參的供應(yīng)實(shí)際上也已結(jié)束，人工栽培已被廣泛采用。從1906年到1970年，美國(guó)平均每年出口21萬(wàn)5千磅西洋參，其中只有1951年出口量顯著下降，大概是由于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。但是即使那一年，出口量仍然達(dá)到7萬(wàn)7千磅。

從1960年代中葉開(kāi)始，美國(guó)農(nóng)業(yè)部開(kāi)始統(tǒng)計(jì)西洋參的出口狀況。從1967年到1982年，每年出口量平均增長(zhǎng)大約9％。到1983年，出口量開(kāi)始大幅度上升，西洋參再次成為美國(guó)的一種主要出口產(chǎn)品，每年出口量平均增長(zhǎng)超過(guò)25％，到1994年時(shí)達(dá)到頂峰，一年出口西洋參237萬(wàn)磅，按金額算，最高的是1992年，達(dá)到了1億4百萬(wàn)美元。但是從1994年起，一方面由于中國(guó)引種西洋參獲得成功，大約可滿足20％的中國(guó)市場(chǎng)需要，對(duì)西洋參的需求已不完全依賴(lài)于進(jìn)口，另一方面亞洲出現(xiàn)金融危機(jī)，美國(guó)西洋參的出口也受到重大影響，以平均每年減少大約10％的速度下降。據(jù)美國(guó)農(nóng)業(yè)部不久前發(fā)布的資料，在2001年，美國(guó)西洋參出口金額為2514萬(wàn)美元（包括栽培參1441萬(wàn)，野生參1073萬(wàn)），90％以上出口到東亞，特別是香港。

野生西洋參和栽培西洋參的價(jià)格可相差數(shù)十倍。目前市場(chǎng)上野山參（野生參）價(jià)格大約每磅500－600美元，移山參（森林栽培參）價(jià)格每磅200－300美元，園參（田地栽培參）價(jià)格則僅每磅20－30美元。為了避免野生西洋參也像野生人參那樣瀕臨滅絕，美國(guó)政府對(duì)野生西洋參的采集進(jìn)行了嚴(yán)格的管理，每年由漁業(yè)及野生生物管理局宣布哪些州可以采集野生參。

美國(guó)是西洋參的****產(chǎn)量國(guó)，有25個(gè)州出產(chǎn)西洋參，野生參以肯塔基州產(chǎn)量最高，栽培參以威斯康辛州產(chǎn)量最高，絕大部分的西洋參產(chǎn)自威斯康辛。這些西洋參基本上都供出口，留在國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售的也以賣(mài)給華人為主。近年來(lái)由于出口不景氣，西洋參商人們也試圖開(kāi)拓美國(guó)本地市場(chǎng)，開(kāi)始宣傳西洋參的神奇作用，主要是聲稱(chēng)它能增強(qiáng)人的精力，是“能量刺激劑”。在藥店、超級(jí)市場(chǎng)也可發(fā)現(xiàn)西洋參制劑，但銷(xiāo)量很小。由于美國(guó)食品與藥物管理局至今未認(rèn)可西洋參（以及人參）有任何醫(yī)療作用，因此這些西洋參制劑都是做為保健食品銷(xiāo)售的。    西方醫(yī)學(xué)界對(duì)西洋參和人參是否有醫(yī)學(xué)價(jià)值以及有什么樣的醫(yī)療作用仍然充滿了爭(zhēng)議。許多研究者只是簡(jiǎn)單地把中醫(yī)關(guān)于參的療效的說(shuō)法視為神話或迷信，另外有些人則試圖研究這些說(shuō)法是否有科學(xué)依據(jù)。如果參真的有藥理作用的話，那么是因?yàn)槠渲泻�有某種活性物質(zhì)。參根主要是由碳水化合物組成的（約占干根的70％，這些構(gòu)成了參的甜味），與胡蘿卜根差不多。從參中提取出來(lái)的人參炔醇與從胡蘿卜中提取出來(lái)的胡蘿卜毒素（一種神經(jīng)毒素）完全相同。民間說(shuō)人參服用不當(dāng)，就跟吃蘿卜差不多，看來(lái)并非沒(méi)有道理。參根還含有其他多種有生物活性的化合物，在提取、濃縮后表現(xiàn)出藥性，但其含量極低，不太可能有重要的作用。參根的化學(xué)成分中，有一小部分（不到5％）屬于皂甙類(lèi)，構(gòu)成了參的苦味。這類(lèi)化學(xué)物質(zhì)在多種草藥、食物（例如橄欖、金瓜、大豆）中也能找到，有藥理活性。世界各國(guó)的研究人員已花費(fèi)了幾十年的時(shí)間試圖分離和鑒定出各種人參皂甙，目前已從中國(guó)人參中鑒定出了34種。其中一些人參皂甙在單獨(dú)使用時(shí)，似乎和服用整個(gè)參根的作用相似，因此現(xiàn)在一般認(rèn)為參的獨(dú)特活性物質(zhì)是其中的皂甙類(lèi)物質(zhì)。

人參皂甙主要集中在參根的外層，根須中的含量又比主根高得多，是其數(shù)倍，這與傳統(tǒng)上認(rèn)為參根內(nèi)部比外層、主根比根須藥性強(qiáng)的看法恰好相反。而且，參葉、花蕾、果肉中人參皂甙的含量比根部高得多，如果人參皂甙真的是人參的活性物質(zhì)的話，傳統(tǒng)上只用參根入藥真的可說(shuō)是舍本逐末了。傳統(tǒng)上認(rèn)為參越老越好，但是根據(jù)測(cè)定結(jié)果，4－5年的參根的人參皂甙含量最高。傳統(tǒng)上還認(rèn)為中國(guó)人參的藥性強(qiáng)于西洋參，二者當(dāng)然又都勝于與參同屬的三七，但是人參皂甙的含量卻倒了過(guò)來(lái)，以三七最高，西洋參其次，人參最低。整個(gè)都亂了套。不過(guò)我們必須記住，傳統(tǒng)的說(shuō)法未必有可靠根據(jù)，甚至可能是由于錯(cuò)誤的根據(jù)。例如，中醫(yī)關(guān)于人參性溫、西洋參性涼的說(shuō)法就是源于對(duì)二者產(chǎn)地的誤會(huì)。西洋參最早是從廣州進(jìn)口的，因此被當(dāng)時(shí)的中醫(yī)誤認(rèn)為是西洋南方特產(chǎn)，將其定為性涼藥物。實(shí)際上西洋參主要產(chǎn)于加拿大和美國(guó)北部，緯度與人參產(chǎn)地相當(dāng)。

有趣的是，國(guó)內(nèi)外對(duì)人參皂甙含量的測(cè)定差異很大，中國(guó)研究者把人參主根中的人參皂甙含量測(cè)定為2.2-5％，而歐美研究者的測(cè)定結(jié)果則大約只是其一半。不知這種差異是否在一定程度上反映了中外研究者對(duì)參的藥性的信心的差異。就像以前人參被認(rèn)為能包治百病一樣，現(xiàn)在也有一些研究者聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了人參、西洋參有多種藥理作用，對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)都有影響，能提高體力和腦力勞動(dòng)的能力，降低疲勞度，防治高血壓、冠心病、心絞痛、癌癥、糖尿病等等現(xiàn)代世界的種種頭號(hào)疾病。有一些動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、臨床試驗(yàn)支持這些說(shuō)法，另外的一些研究則未能加以證實(shí)。特別值得一提的是，人參、西洋參絕對(duì)不是完全無(wú)害的補(bǔ)品。幾年前美國(guó)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)曾發(fā)出警告，不可在手術(shù)期間為了“補(bǔ)氣”而服用人參、西洋參，否則可能引起手術(shù)時(shí)大出血。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界對(duì)人參、西洋參是否有藥效已爭(zhēng)論了一個(gè)多世紀(jì)�！睹绹�(guó)藥典》（U.S. Pharmacopoeia）一度列入?yún)�，但�?880年將其刪去�！睹绹�(guó)國(guó)家藥典》（U.S. National Formulary）也在1937年刪去參，認(rèn)為其醫(yī)療、保健價(jià)值只不過(guò)是中國(guó)人的想像。目前西洋參原產(chǎn)地的醫(yī)學(xué)權(quán)威機(jī)構(gòu)美國(guó)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)和加拿大醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)都不承認(rèn)參的醫(yī)學(xué)價(jià)值。對(duì)參是否有醫(yī)學(xué)價(jià)值，世界醫(yī)學(xué)界在以后很可能還會(huì)一直爭(zhēng)論下去。一種被認(rèn)為能包治百病的靈丹妙藥，****的可能是其實(shí)一種病都治不了。中國(guó)人對(duì)參的崇拜，無(wú)疑在很大程度上是歷史因素和文化因素造成的。這種神秘感對(duì)于種參業(yè)來(lái)說(shuō)，卻正是其賴(lài)以生存和繁榮的賣(mài)點(diǎn)。如果參能夠被證實(shí)的確有某種療效，如果參的活性物質(zhì)能夠被真正鑒定并合成，那么種參業(yè)可能就要完成其歷史使命了。

如此“中西醫(yī)結(jié)合”
·方舟子·

美國(guó)食品藥物管理局(FDA)在11月2日發(fā)出警告，警告消費(fèi)者不要購(gòu)買(mǎi)、食用從中國(guó)進(jìn)口的保健品“蟻力神”膠囊，并禁止該保健品進(jìn)入美國(guó)，因?yàn)檫@種聲稱(chēng)能治療男性性功能障礙、增強(qiáng)男性性能力的保健品含有沒(méi)有標(biāo)明的處方藥物成份，使用不當(dāng)有可能導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。

我曾在中國(guó)電視和媒體上多次見(jiàn)到“蟻力神”膠囊的廣告，其廠家自稱(chēng)它是“以中國(guó)特產(chǎn)的擬黑多刺螞蟻體內(nèi)提取的精貴營(yíng)養(yǎng)素為主要原料，輔以多種名貴中藥材，經(jīng)十多位專(zhuān)家潛心研究，采用高科技工藝精心研制而成的專(zhuān)利產(chǎn)品”，其保健功能為“補(bǔ)腎益氣”，食用注意事項(xiàng)為“孕婦、嬰幼兒及青少年兒童不宜食用”，配料為“擬黑多刺螞蟻、絞股蘭、枸杞子、肉蓯蓉等”。但是《美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)雜志》在今年2月份發(fā)表的文章指出，“蟻力神”膠囊并非什么天然保健品，而是含有處方強(qiáng)度的藥物成份西地那非。

西地那非是“偉哥”（正式名稱(chēng)“萬(wàn)艾可”）的活性成份，是只有憑醫(yī)師處方才能購(gòu)買(mǎi)、并必須在醫(yī)師指導(dǎo)下才能服用的處方藥物。用于治療勃起障礙的西地那非推薦劑量為50毫克，而每�！跋伭ι瘛蹦z囊中，西地那非的含量高達(dá)55毫克，顯然是根據(jù)其推薦劑量暗自添加的。FDA的測(cè)試肯定了《美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)雜志》的發(fā)現(xiàn)。西地那非如果與硝酸鹽類(lèi)藥物同時(shí)使用，有可能產(chǎn)生嚴(yán)重低血壓，出現(xiàn)生命危險(xiǎn)�；加行难�管疾病、糖尿病、高膽固醇等疾患的患者經(jīng)常使用硝酸鹽類(lèi)藥物，在這類(lèi)患者中，性功能障礙也是常見(jiàn)的問(wèn)題，如果他們誤信“蟻力神”的廣告而擅自服用，就可能出現(xiàn)藥物反應(yīng)，恐有生命安全之虞。因此，F(xiàn)DA發(fā)出了警告和禁令。

早在去年，在日本各縣市衛(wèi)生單位公布的假健康食品名單中，“蟻力神”就因?yàn)楸粰z測(cè)出暗自添加西地那非而榜上有名。這也不是第一種被發(fā)現(xiàn)添加西藥的國(guó)產(chǎn)保健品或中藥制劑。臺(tái)灣衛(wèi)生署在去年7月1日發(fā)布的抽樣調(diào)查報(bào)告指出，他們抽樣檢測(cè)了46種大陸生產(chǎn)的中藥制劑，發(fā)現(xiàn)有10種暗中添加了西藥成份，其中7種驗(yàn)出含有西地那非，2種檢出解熱鎮(zhèn)痛藥對(duì)乙酰氨基酚成分，1種同時(shí)含有降血糖的二甲雙胍成分與芬氟拉明禁藥成分，此外，還有1種檢出高含量的重金屬汞。

“藥力不夠，西藥來(lái)湊”，這其實(shí)是當(dāng)前國(guó)內(nèi)中藥制劑的一個(gè)普遍現(xiàn)象。許多“補(bǔ)腎壯陽(yáng)”的中藥不過(guò)是對(duì)“偉哥”的偷偷重新包裝，治療糖尿病的中藥制劑都添加了降血糖的西藥，中藥感冒沖劑也多添加了解熱鎮(zhèn)痛藥。這類(lèi)中藥制劑，真正起作用的其實(shí)是添加的西藥成份，但是在說(shuō)明書(shū)和廣告中，或者像“蟻力神”那樣對(duì)西藥成份隱瞞不提，或者盡量貶低西藥成份。例如號(hào)稱(chēng)是治療糖尿病的中藥名藥的“消渴丸”，其標(biāo)注的成份為：“葛根、地黃、黃芪、天花粉、玉米須、五味子、山藥、格列本脲。”而其實(shí)被列在最后的西藥成份“格列本脲”才是真正有效的降血糖成份，但是經(jīng)過(guò)這么包裝，卻讓人誤以為“消渴丸”是純中藥制劑，制造出中藥也能治糖尿病的神話。

這種用中藥包裝西藥的虛假宣傳，利用的是中國(guó)人的民族自尊心和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺乏。我見(jiàn)到過(guò)一個(gè)感冒藥的廣告，號(hào)稱(chēng)其中的“西藥治癥狀，中藥抗病毒”，便是迎合了許多中國(guó)人心目中“西藥治標(biāo)、中藥治本”的迷信心理。其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還沒(méi)能找到抗感冒病毒的特效藥，對(duì)感冒的治療只能是減輕癥狀讓患者感到舒服一些，“西藥治癥狀”是真的，“中藥抗病毒”則是吹牛而已，如果真能抗病毒，哪里還用得著用西藥“治癥狀”？不久前國(guó)內(nèi)大肆宣傳用中藥治療艾滋病人，這些宣傳有意無(wú)意地忽略了一個(gè)重要細(xì)節(jié)：其實(shí)治艾滋病病人用的還是西藥的雞尾酒療法，中藥是做為輔助藥物，試驗(yàn)是否能用中藥來(lái)減輕雞尾酒療法的副作用。所以這不是用中藥治療艾滋病，而是臨床試驗(yàn)中藥是否能輔助西藥治療艾滋病。

我并不是要全盤(pán)否定中藥的價(jià)值。像其他民族的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)一樣，做為已有幾千年歷史的經(jīng)驗(yàn)積累，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)會(huì)有某些中藥藥物是有用的，但是其有效性和實(shí)用性必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法驗(yàn)證才能確認(rèn)。用中藥包裝西藥，盜用西藥推銷(xiāo)中藥，如此“中西醫(yī)結(jié)合”，反映的恰恰是這些人已對(duì)中藥完全失去了信心，而只能一方面依賴(lài)西藥，一方面利用中國(guó)人普遍相信中藥的心理發(fā)財(cái)而已。這種做法在國(guó)內(nèi)不僅很少被揭露、被懲罰，甚至還受到鼓勵(lì)，在瞞和騙中讓國(guó)粹發(fā)揚(yáng)光大，有人得名得利，有人得了安慰，各得其所。不過(guò)，關(guān)起門(mén)來(lái)自得其樂(lè)也就算了，如果想靠這種欺騙手段讓中藥走向世界，開(kāi)什么國(guó)際玩笑？

艾滋病拯救得了中醫(yī)嗎？

·方舟子·

如果有一位江湖醫(yī)生，什么病都治不了，卻聲稱(chēng)有祖?zhèn)髅胤綄?zhuān)治新發(fā)現(xiàn)的疑難雜癥，那么，我想有些頭腦的人都會(huì)覺(jué)得很可疑。這是我最近讀了《商務(wù)周刊》的封面文章《艾滋病拯救中醫(yī)》之后的一個(gè)聯(lián)想。

雖然在中國(guó)相信中醫(yī)的人還非常多，但是中醫(yī)卻沒(méi)能拿出什么成效對(duì)得起這種信任。搞了幾十年的中醫(yī)現(xiàn)代化，至今只有一種得到國(guó)際承認(rèn)的新藥青蒿素算是和中藥沾了點(diǎn)邊。同仁堂龍膽泄肝丸事件讓公眾知道了中藥并非沒(méi)有毒副作用，亂服濫用會(huì)對(duì)身體造成無(wú)可挽回的傷害。一些常見(jiàn)中成藥、保健品被揭露出添加了西藥成分，實(shí)際上是西藥在起作用，更使中醫(yī)的名聲大大受損。

不久前國(guó)內(nèi)管理部門(mén)允許臨床試驗(yàn)中藥做為治療艾滋病的輔助藥物，能否減輕西醫(yī)的雞尾酒療法的副作用。這在媒體上被夸大其詞地報(bào)道成用中藥治療艾滋病。據(jù)《商務(wù)周刊》的報(bào)道說(shuō)，“一些民間中醫(yī)和業(yè)內(nèi)人士希望通過(guò)在艾滋病治療實(shí)踐中的努力，讓這個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)走出困境�！�

這樣的希望，就像患了絕癥的病人亂投醫(yī)一樣，都是把死馬當(dāng)活馬醫(yī)的絕望之舉。為中醫(yī)辯護(hù)的人往往聲稱(chēng)中醫(yī)是幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。依靠長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)摸索的確有可能發(fā)現(xiàn)某些疾病的某些治療方法，但是這不適合于像艾滋病、薩斯病這樣的新興傳染病，對(duì)此，中醫(yī)的“幾千年經(jīng)驗(yàn)”是毫無(wú)用武之地的。我不相信對(duì)肆虐了幾百幾千年的老傳染病束手無(wú)策的中醫(yī)，卻偏偏能專(zhuān)治新興傳染病。

那篇報(bào)道通過(guò)采訪中醫(yī)和患者，列舉了一些中醫(yī)如何有效地治療艾滋病、薩斯病的例子。對(duì)這類(lèi)中醫(yī)藥如何神奇的報(bào)道或廣告，讀者只要記住現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這條金科玉律即可不受其蠱惑：個(gè)案證明不了療效，患者的證詞不能做為療效的證據(jù)。某個(gè)患者吃了某種藥治好了某種病，并不等于就真的是那個(gè)藥在起作用，可能是自愈，可能是心理暗示的作用，也可能是誤診。要確定一個(gè)藥物是否有效，必須經(jīng)過(guò)一定規(guī)模的臨床試驗(yàn)，必須有吃安慰劑的對(duì)照組做對(duì)比以排除安慰劑效應(yīng)（就是說(shuō)，排除心理暗示的影響），而且必須雙盲（在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中醫(yī)生和患者都不知道患者吃的是藥還是安慰劑，只有第三方知道），以排除主觀傾向。

在那篇報(bào)道中，我發(fā)現(xiàn)那些提倡中醫(yī)的人，其言辭充滿了自相矛盾。一方面聲稱(chēng)中醫(yī)的精華在于“辨證施治”，對(duì)不同的病人用不同的治法，一方面卻要求批準(zhǔn)、推廣某個(gè)特定的中藥藥方，這是自相矛盾。所謂“辨證施治”，其實(shí)不過(guò)是在藥方無(wú)效時(shí)的借口而已。

一方面聲稱(chēng)中醫(yī)藥曾經(jīng)治愈了薩斯病，一方面又承認(rèn)對(duì)此沒(méi)有系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)，這也是自相矛盾。沒(méi)有系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)，何以知道確實(shí)有效？

在那篇報(bào)道中，中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所研究員、“中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組組長(zhǎng)賈謙居然拿“英國(guó)西醫(yī)兩次會(huì)診宣布劉海若‘腦死亡’，結(jié)果最后是中醫(yī)使劉海若起死回生”這個(gè)謠言說(shuō)事。劉海若腦死亡本來(lái)就是媒體的以訛傳訛，并非英國(guó)醫(yī)生的診斷。英國(guó)醫(yī)生又不是江湖醫(yī)生，豈能沒(méi)有做腦干功能等測(cè)試就宣布一個(gè)人“腦死亡”？那是中國(guó)記者宣布的，不是英國(guó)醫(yī)生宣布的。至于劉海若后來(lái)如何起死回生，根據(jù)宣武醫(yī)院王副院長(zhǎng)對(duì)記者的介紹：“院方在廣泛應(yīng)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的同時(shí)，還引入了針灸等中醫(yī)傳統(tǒng)療法，收效明顯。同時(shí)，在中西醫(yī)結(jié)合、全方位治療的過(guò)程中，按摩、康復(fù)、電刺激等先進(jìn)治療方式也為海若最終的蘇醒起到了明顯的作用�！奔热皇侨�方位的中西醫(yī)結(jié)合，究竟中醫(yī)療法在其中發(fā)揮了多大的作用可就難說(shuō)了，從王副院長(zhǎng)的措辭看，似乎中醫(yī)療法只起輔助作用（被傳得神乎其神的“牛黃安宮丸”院方提都沒(méi)提），怎么在賈謙看來(lái)就全成了中醫(yī)的功勞？

賈謙自稱(chēng)是中醫(yī)信徒，倒也坦率，不過(guò)我們由此也可以把他領(lǐng)導(dǎo)的“中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研究”視為信徒為了自己的信仰根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)搞的研究，與科學(xué)無(wú)關(guān)。

就這樣被慢慢毒死

·方舟子·

還可能有人由于經(jīng)常吃中藥補(bǔ)藥，慢慢把自己毒死了。臺(tái)灣衛(wèi)生署和美國(guó)各地衛(wèi)生機(jī)關(guān)都發(fā)現(xiàn)多種中藥補(bǔ)藥含有過(guò)量的重金屬，如砷、汞等。吃這類(lèi)補(bǔ)藥會(huì)“發(fā)熱”、“上火”，讓人感到好像很“補(bǔ)”，其實(shí)正是重金屬中毒的癥狀。

中藥是做為食品進(jìn)入美國(guó)的，無(wú)需經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)就可銷(xiāo)售，但是如果發(fā)現(xiàn)有毒，就會(huì)被禁止。許多常見(jiàn)的中成藥因被檢測(cè)出重金屬含量過(guò)高而在美國(guó)被禁。1991年，美國(guó)食品藥物管理局發(fā)現(xiàn)一名13歲華裔兒童吃打蛔蟲(chóng)的中藥鷓鴣菜4年后大腦受損，經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)鷓鴣菜中汞的含量高達(dá)2.3％，公告禁止服用和銷(xiāo)售鷓鴣菜。美國(guó)法律禁止進(jìn)口含珍稀動(dòng)物成分的產(chǎn)品，美國(guó)漁業(yè)野生動(dòng)物部法醫(yī)實(shí)驗(yàn)室為此在90年代中期抽查了12種聲稱(chēng)含有虎骨、犀角的中成藥藥丸，未檢測(cè)到這些成份，卻意外地發(fā)現(xiàn)這些中成藥的有毒元素汞和砷的含量高得驚人，其中含量最高的是謠傳治好劉海若“腦死亡”的安宮牛黃丸（又稱(chēng)牛黃安宮丸）。其原因可能是這些藥丸都摻了被中醫(yī)當(dāng)藥用的礦物質(zhì)雄黃（硫化砷）和朱砂（硫化汞）。

許多被歷代中醫(yī)視為無(wú)毒的中藥現(xiàn)在都被發(fā)現(xiàn)含有慢性毒，能導(dǎo)致腎衰竭、癌癥、胸腺萎縮、重金屬中毒、畸胎。例如，大量服用靈芝會(huì)造成急性腎小管壞死，黃連因能引起新生兒溶血癥而在新加坡和美國(guó)被禁，“止咳良藥”款冬久服會(huì)導(dǎo)致肝癌。北京崇文醫(yī)院一位出身中醫(yī)世家的老中醫(yī)也和許多患者一樣因服用龍膽瀉肝丸而導(dǎo)致尿毒癥。許多人把龍膽瀉肝丸事件歸咎于藥典出錯(cuò)，把其中的木通換成了有毒的關(guān)木通。實(shí)際上，除了關(guān)木通，含有馬兜鈴酸中草藥還有十幾種，常常被當(dāng)成無(wú)毒的藥物用于“敗火”、“排毒”、減肥、治療心臟病等，它們都能導(dǎo)致腎衰竭。毒副作用還未被發(fā)現(xiàn)的中草藥不知還有多少。

有人把中醫(yī)當(dāng)成“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，說(shuō)是千百年來(lái)用人體做試驗(yàn)的結(jié)晶。其實(shí)，沒(méi)有科學(xué)指導(dǎo)的人體試驗(yàn)不僅不能確認(rèn)藥物的療效，也難以發(fā)現(xiàn)藥物的毒副作用。服了以后毒性馬上發(fā)作的劇毒、急毒藥物還可憑經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，而那些要經(jīng)過(guò)幾年、十幾年才會(huì)出現(xiàn)癥狀的慢性毒，經(jīng)驗(yàn)是無(wú)能為力的，只有用動(dòng)物做毒理實(shí)驗(yàn)和做流行病學(xué)調(diào)查追蹤服藥者才能發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)代藥物在獲準(zhǔn)上市前都做了這些研究，在說(shuō)明書(shū)中會(huì)詳細(xì)說(shuō)明毒副作用，而中草藥卻至今在中國(guó)有毒副作用不明的特權(quán)。如果不具體說(shuō)明毒副作用，“是藥三分毒”就只是一句廢話和推卸責(zé)任的借口。同樣，如果不提供確鑿的證據(jù)，“炮制、復(fù)方配制或辨證施治可消除單味草藥的毒性”、“以毒攻毒”這種說(shuō)法就只是草菅人命的大話。

（中國(guó)青年報(bào)）

方舟子：在有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之前西方有自己的醫(yī)學(xué)，它這套體系和中醫(yī)有很多相似的地方。也就是說(shuō)它都講整體論、系統(tǒng)論。用藥主要是用草藥，而且它用草藥和中藥相似。“并不是說(shuō)中醫(yī)的這些理論是非常獨(dú)特的，這是各個(gè)民族在有科學(xué)之前都具有的一些共性�！�

經(jīng)絡(luò)根本不存在。方舟子徹底否定“經(jīng)絡(luò)”的說(shuō)法。他認(rèn)為，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)的描述，經(jīng)絡(luò)是古人對(duì)血管走向的很不準(zhǔn)確、很模糊的一個(gè)描述。他舉出針灸的例子，“現(xiàn)在的科學(xué)研究已經(jīng)證明，針灸起作用是由于針刺激神經(jīng)系統(tǒng)，在人體內(nèi)產(chǎn)生了能夠起麻醉作用的一種物質(zhì)，而并非是經(jīng)絡(luò)氣血等起作用�！�

方舟子提出，中醫(yī)學(xué)者在診療的時(shí)候是憑經(jīng)驗(yàn)而不是憑科學(xué)方法、科學(xué)理論做判斷的。經(jīng)驗(yàn)的東西往往包含著虛假的成分、錯(cuò)誤的成分在里面�！爸嗅t(yī)藥的出路就是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段來(lái)檢驗(yàn)其有效成分，去偽存真。”

方舟子：我為何不相信中藥療效

來(lái)源: 北京科技報(bào)

在科普作家方舟子發(fā)表的《我們應(yīng)該怎樣看待中藥》一文中，方舟子對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥的療效直接提出了質(zhì)疑。一石激起千層浪，這一“重型炸彈”在讀者和一批關(guān)注中醫(yī)中藥的學(xué)者中引起了廣泛關(guān)注與討論。我們究竟應(yīng)該以怎么樣的態(tài)度審視傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥？中醫(yī)中藥應(yīng)該如何辨證的發(fā)揚(yáng)繼承？方舟子的觀點(diǎn)是“嘩眾取寵”還是過(guò)于偏激？他的觀點(diǎn)有沒(méi)有讓我們值得思考的地方？就相關(guān)問(wèn)題記者對(duì)他進(jìn)行了采訪。

專(zhuān)訪方舟子:

中醫(yī)中更多的是以訛傳訛

記者：如何看待中藥千百年來(lái)的流傳？難道這么多年的傳統(tǒng)沒(méi)有一點(diǎn)療效？

方舟子：我們切不可因?yàn)槟撤N東西流傳了千百年，就認(rèn)為它必定有效。風(fēng)水、算命、巫術(shù)同樣流傳了千百年。不過(guò)我們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)不妨寬容一些。我并不全盤(pán)否定所有這些藥物的療效，有的可能有效，但是更多的則是以訛傳訛。在長(zhǎng)期摸索中人們有時(shí)會(huì)真的發(fā)現(xiàn)有效的藥物，但是是否真正有效、有效成分是什么、有什么樣的毒副作用，都必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法的檢測(cè)才能確定。

記者：你認(rèn)為所有的中藥都沒(méi)有療效，還是只是認(rèn)為部分中藥沒(méi)有療效？

方舟子：如上所述，我認(rèn)為某些中藥可能有療效，但是這必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法的檢測(cè)才能確定，在這么做之前，我本人不相信任何中藥的療效，不會(huì)為了治病或健身而去服用任何中藥。

中藥能治病只是“心理暗示”的結(jié)果

記者：舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我吃了銀翹這些中藥片劑，感到的確起到了作用，這個(gè)在你看來(lái)是什么原因？

方舟子：患者吃了某種中藥片劑后感到有用，雖然不能完全排除某些中藥的確含有有效成分，但是更可能是心理暗示的結(jié)果，或者是添加的西藥成分在起作用。就拿銀翹片來(lái)說(shuō)，目前市場(chǎng)上的銀翹片大多添加了撲熱息痛（對(duì)乙酰氨基酚）、撲爾敏（馬來(lái)酸氯苯那敏）等解熱鎮(zhèn)痛的西藥，你感冒后吃銀翹片，覺(jué)得癥狀緩解，實(shí)際上是這些西藥在起作用。對(duì)銀翹片中添加的西藥成分，有的廠商會(huì)在成分中標(biāo)明（例如通化金馬藥業(yè)集團(tuán)出產(chǎn)的維C銀翹片），更多的則沒(méi)有標(biāo)明，例如廣州眾勝藥廠出產(chǎn)的維C銀翹片，被臺(tái)灣衛(wèi)生署藥物食品檢驗(yàn)局檢測(cè)出含有未標(biāo)明的西藥成分（對(duì)乙酰氨基酚）。順便說(shuō)一下，北京同仁堂出產(chǎn)的銀翹解毒片被臺(tái)灣衛(wèi)生署藥物食品檢驗(yàn)局查出砷的含量偏高，長(zhǎng)期服用有引起重金屬中毒的危險(xiǎn)。

記者：心理暗示作用到底有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)？怎么能證明有些人吃中藥不管用而是“心理暗示”的結(jié)果？

方舟子：醫(yī)學(xué)界公認(rèn)，對(duì)許多疾病來(lái)說(shuō)，給患者吃不含有藥性成分的“安慰劑”（一般用淀粉制作），但是讓他誤以為是藥物，那么，相當(dāng)一部分患者也會(huì)因此痊愈，這是心理暗示的作用。 前些年很流行的發(fā)功治病、特異功能治病，其實(shí)也是利用心理暗示的作用。要證明某種藥物是否有效還是心理暗示的結(jié)果，需要做一個(gè)有安慰劑對(duì)照的臨床試驗(yàn)，將同類(lèi)病人隨機(jī)分成兩組，一組服藥物，一組服安慰劑，最后統(tǒng)計(jì)治愈（或好轉(zhuǎn)）的比例，如果藥物組的治愈比例明顯高于安慰劑組，我們才能確定該藥物有療效。

中醫(yī)藥“揚(yáng)威海外”之說(shuō)都是自吹自擂

記者：中醫(yī)中藥被稱(chēng)為國(guó)粹，現(xiàn)在其他國(guó)家也有涉及。據(jù)你了解，國(guó)外比如美國(guó)對(duì)中醫(yī)藥的療效問(wèn)題持什么態(tài)度？

方舟子：中醫(yī)藥在其他國(guó)家主要也是在華人中間流行。國(guó)內(nèi)那些中醫(yī)藥如何揚(yáng)威海外的報(bào)道，都是自吹自擂。美國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)中醫(yī)藥的療效持否定、懷疑態(tài)度。中醫(yī)藥和其他不被醫(yī)學(xué)界承認(rèn)的民間醫(yī)術(shù)，作為民間“另類(lèi)醫(yī)學(xué)”的一部分而存在。有一些研究人員試圖從中草藥中發(fā)現(xiàn)新藥，但是美國(guó)食物藥品管理局（FDA）迄今沒(méi)有批準(zhǔn)任何中藥上市。在美國(guó)銷(xiāo)售的中藥都是作為膳食補(bǔ)充劑出售的，如果宣稱(chēng)對(duì)什么病有療效，屬于虛假宣傳，會(huì)受到處罰。

記者：你在文章中也寫(xiě)道：“但是否認(rèn)中醫(yī)理論的科學(xué)性，并不等于全盤(pán)否定中藥。中醫(yī)的某些療法就像其他民族的傳統(tǒng)療法一樣，可能有其價(jià)值，值得用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法進(jìn)行挖掘、研究。”我想請(qǐng)教，如何客觀地評(píng)價(jià)中醫(yī)中藥的療效？

方舟子：中醫(yī)的某些療法，例如針灸，有其價(jià)值，但是沒(méi)有那么神，可以作為某種輔助治療方法。例如可以鎮(zhèn)痛。這方面國(guó)外生物醫(yī)學(xué)界有不少的研究。國(guó)外研究者發(fā)明了模擬針灸的“安慰針”，能夠?qū)︶樉倪M(jìn)行盲法測(cè)試，所以可以確定它對(duì)某些疾病有一些治療效果，而不是完全依賴(lài)心理暗示。對(duì)針灸作用機(jī)理也有一定的了解，例如針灸能鎮(zhèn)痛，是因?yàn)榇碳つ承┭ㄎ荒艽偈股窠?jīng)系統(tǒng)分泌有鎮(zhèn)痛效果的神經(jīng)遞質(zhì)。這和什么“經(jīng)絡(luò)”沒(méi)有任何關(guān)系。實(shí)際上，國(guó)外對(duì)針灸機(jī)理的研究結(jié)果表明，它不符合“經(jīng)絡(luò)”的預(yù)測(cè)。至于中藥，我不知道有哪一個(gè)處方已通過(guò)了三期臨床試驗(yàn)（上千人參與、有安慰劑對(duì)照的雙盲測(cè)試），只聽(tīng)說(shuō)有個(gè)別的處方在做二期臨床試驗(yàn)，所以對(duì)其療效都只能存疑。如果以“個(gè)體化治療”為借口自欺欺人，拒絕臨床試驗(yàn)，那就沒(méi)什么可說(shuō)的了。

中醫(yī)學(xué)若要達(dá)到量化 必須從頭開(kāi)始

記者：中醫(yī)藥的一大特點(diǎn)就是“經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)比如西醫(yī)，一個(gè)顯著的特點(diǎn)卻是“量化”，比如藥片的成分精確到很小的劑量，還有毒副作用也有標(biāo)示，你認(rèn)為中醫(yī)藥要達(dá)到這一步，還需要做什么？

方舟子：由于中藥的療效、毒副作用不明，那么對(duì)待它就要像對(duì)待新藥開(kāi)發(fā)一樣，進(jìn)行藥理、毒理研究，通過(guò)體外實(shí)驗(yàn)、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、一到三期臨床試驗(yàn)、流行病學(xué)調(diào)查這些階段，遵循世界醫(yī)學(xué)界公認(rèn)的安慰劑對(duì)照原則、隨機(jī)化原則、盲法試驗(yàn)原則，確定其療效和毒副作用，才有可能獲得承認(rèn)。

真正要做到量化，則必須把有效成分提取出來(lái)，例如從麻黃提取的麻黃堿、從青蒿提取的青蒿素，是極少數(shù)已被公認(rèn)的成功例子。抗瘧疾良藥青蒿素一直被當(dāng)成開(kāi)發(fā)中藥的范例，其實(shí)它的研發(fā)只和中藥沾了點(diǎn)邊。它是從晉葛洪《肘后方》有關(guān)絞取青蒿汁可治療瘧疾的記載獲得的研究思路，但是中醫(yī)用于治療瘧疾的傳統(tǒng)方劑青蒿鱉甲煎卻對(duì)瘧疾無(wú)效，因?yàn)榧逯笃茐牧饲噍锼氐幕瘜W(xué)結(jié)構(gòu)，失去了藥效。幾十年的研究才得到這么一種藥物，說(shuō)明從中草藥發(fā)現(xiàn)新藥雖然有一定的價(jià)值，但是價(jià)值不大。有一段時(shí)間世界各大藥廠很熱衷于從草藥中開(kāi)發(fā)新藥，但是也由于效率太低、獲益不大，目前已漸漸冷卻。在分子水平上進(jìn)行藥物設(shè)計(jì)和篩選是新藥開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)。

順便說(shuō)一下，我不同意把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱(chēng)為西醫(yī)。西醫(yī)應(yīng)該用于指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生之前流行于西方國(guó)家的醫(yī)術(shù)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然是從西醫(yī)發(fā)展來(lái)的，但是作為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)組成部分，已成為人類(lèi)的共同財(cái)富，包括了世界各國(guó)包括中國(guó)人的貢獻(xiàn)。既然我們不再把科學(xué)成為西學(xué)，就不應(yīng)該把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱(chēng)為西醫(yī)。

中醫(yī)是偽科學(xué)嗎?我們應(yīng)該怎樣看待中藥
北京科技報(bào)

據(jù)我所知，沒(méi)有哪一種中藥已完全通過(guò)了如此嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)，而現(xiàn)代藥物(也就是所謂“西藥”)一般都要經(jīng)過(guò)這樣的臨床試驗(yàn)才會(huì)獲準(zhǔn)上市。

　　最近我寫(xiě)了幾篇文章，對(duì)中醫(yī)藥神話表示了一點(diǎn)不敬，由此引來(lái)一些讀者對(duì)我表示不 敬，有人甚至在網(wǎng)上對(duì)我破口大罵。我不相信這些有異議的讀者都是感到利益受到威脅的中醫(yī)藥從業(yè)者，有一部分可能屬于親身體驗(yàn)過(guò)中醫(yī)藥的好處或出于民族感情輕信中醫(yī)藥神話的人。對(duì)于前者，我不覺(jué)得有去說(shuō)服他們改頭換面的必要，事實(shí)上也不可能做到，而對(duì)于后者，我覺(jué)得應(yīng)該讓他們了解醫(yī)藥科學(xué)的一些基本理念和方法，更清醒、理性地對(duì)待中醫(yī)藥。

　　我們首先應(yīng)該把中醫(yī)理論和中藥(以及針灸等傳統(tǒng)療法)區(qū)分開(kāi)來(lái)。中醫(yī)理論與現(xiàn)代科學(xué)格格不入，雖然有許多人幻想將來(lái)有一天中醫(yī)理論會(huì)被納入科學(xué)體系，甚至被用來(lái)拯救現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，但那僅僅是一種幻想，我不認(rèn)為它有可能實(shí)現(xiàn)。世界上的各個(gè)民族(包括西方民族)在歷史上都有過(guò)自己的一套醫(yī)療理論，它們也都被排斥在科學(xué)體系之外，我們沒(méi)有理由認(rèn)為自己民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就會(huì)是個(gè)例外�？茖W(xué)沒(méi)有國(guó)界，也不屬于某個(gè)民族所特有。

　　但是否認(rèn)中醫(yī)理論的科學(xué)性，并不等于全盤(pán)否定中藥。中醫(yī)的某些療法就像其他民族的傳統(tǒng)療法一樣，可能有其價(jià)值，值得用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法進(jìn)行挖掘、研究。我不可能在這里全面地評(píng)價(jià)中醫(yī)藥的是是非非，而只想簡(jiǎn)單地談?wù)勅绾慰创�與許多普通讀者有切身關(guān)系的中藥。對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，他們更關(guān)心的不是某個(gè)醫(yī)療體系是否科學(xué)，而是某種療法、藥物是否有效、是否有毒副作用。

　　為中醫(yī)藥辯護(hù)的一個(gè)常見(jiàn)理由是說(shuō)它是“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，是幾千年的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶云云。的確，通過(guò)千百年來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐，有可能摸索出某種療法、發(fā)現(xiàn)某種藥物，但是，經(jīng)驗(yàn)有可能有效，卻也非常有限�？诳谙鄠鞯慕�(jīng)驗(yàn)往往是靠不住的，含有捏造、夸大成分，或有意無(wú)意地進(jìn)行了篩選(只注意成功的病例而忽視失敗的病例)。許多疾病的療效也不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)摸索而確定下來(lái)。

　　歷代名醫(yī)在醫(yī)案中津津樂(lè)道自己曾經(jīng)用什么處方治好了某個(gè)病人，患者在文章中現(xiàn)身說(shuō)法介紹自己如何得益于某種藥物，這些在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來(lái)都沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)榫退幬铩�療法的療效而言，個(gè)案沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)服力。某個(gè)患者吃了某種藥物之后病好了，并不等于就是那種藥物真的發(fā)揮了作用。它可能是自愈(許多疾病本來(lái)不吃藥也可以自愈)，可能是心理暗示的結(jié)果(許多疾病的相當(dāng)一部分病人在吃了無(wú)藥性的“安慰劑”之后也會(huì)痊愈)，甚至可能是誤診，病人本來(lái)就沒(méi)病。因此，要確定某種藥物的療效，必須在做了大量的臨床試驗(yàn)、進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后才能確定。而且臨床試驗(yàn)必須采取雙盲方法，即在試驗(yàn)過(guò)程中，患者本人不知道自己吃的是藥物還是外觀像藥物的安慰劑，以排除心理暗示作用；主治醫(yī)生也不知道哪個(gè)患者吃的是藥物還是安慰劑，以避免在判斷療效時(shí)有主觀偏差。究竟誰(shuí)吃了藥物、誰(shuí)吃了安慰劑由第三方掌握，在最后統(tǒng)計(jì)療效時(shí)才公開(kāi)。據(jù)我所知，沒(méi)有哪一種中藥已完全通過(guò)了如此嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)，而現(xiàn)代藥物(也就是所謂“西藥”)一般都要經(jīng)過(guò)這樣的臨床試驗(yàn)才會(huì)獲準(zhǔn)上市。

　　有些藥物雖然對(duì)治療疾病有療效，但是由于毒副作用過(guò)強(qiáng)，也無(wú)法使用或必須慎用。對(duì)那些急毒、劇毒藥物，靠經(jīng)驗(yàn)還可能發(fā)現(xiàn)，但是對(duì)那些毒副作用要較長(zhǎng)時(shí)間才能表現(xiàn)出來(lái)的慢性毒，例如藥物導(dǎo)致的癌癥、肝病、腎病、心血管疾病，憑經(jīng)驗(yàn)根本不可能發(fā)現(xiàn)，必須靠動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、臨床試驗(yàn)、流行病調(diào)查才能查出來(lái)。中醫(yī)雖然有“是藥三分毒”的說(shuō)法，但這只是一句廢話，對(duì)某種藥物究竟有什么毒副作用，服用后會(huì)對(duì)身體器官造成什么樣的損害，基本上是一無(wú)所知。現(xiàn)代藥物在說(shuō)明書(shū)中都會(huì)詳細(xì)說(shuō)明毒副作用，而我抽查了幾種常見(jiàn)中成藥，都對(duì)毒副作用只字不提，最多在“注意事項(xiàng)”中寫(xiě)一句“孕婦禁用”，給人以為中藥對(duì)普通人都無(wú)毒副作用的印象。

　　近來(lái)靠現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法才發(fā)現(xiàn)許多被中醫(yī)認(rèn)為無(wú)毒的中草藥有強(qiáng)烈的毒副作用。龍膽泄肝丸能導(dǎo)致腎衰竭，只是一個(gè)著名的例子，實(shí)際上，還有許多藥典記載“無(wú)毒”的中草藥被發(fā)現(xiàn)能導(dǎo)致腎衰竭、癌癥、胸腺萎縮、重金屬中毒、畸胎。我再舉一個(gè)例子，美國(guó)法律禁止進(jìn)口含珍稀動(dòng)物成分的產(chǎn)品，美國(guó)漁業(yè)野生動(dòng)物部法醫(yī)實(shí)驗(yàn)室為此在上世紀(jì)90年代中期抽查了12種聲稱(chēng)含有虎骨、犀角的中成藥藥丸，并未檢測(cè)到這些成分，卻意外地發(fā)現(xiàn)這些中成藥的有毒元素汞和砷的含量高得驚人，不可服用。其中含量最高的是由于謠傳讓劉海若“腦死亡”后起死回生而名聲大振的安宮牛黃丸(又稱(chēng)牛黃安宮丸)。許多中藥補(bǔ)藥都含有重金屬成分，長(zhǎng)期服用會(huì)導(dǎo)致慢性重金屬中毒�？尚Φ氖怯腥嗽诜�了中藥補(bǔ)藥后感到“燥熱”、“上火”還以為確實(shí)很補(bǔ)，不知那正是重金屬中毒的癥狀。

　　各種中藥方劑、民間驗(yàn)方、祖?zhèn)髅胤�、中藥補(bǔ)藥、中藥保健品等等目前仍然很有市場(chǎng)，了解一點(diǎn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)，不要輕信各種廣告、傳言，不僅可以少花冤枉錢(qián)，而且可以讓自己的身體少受點(diǎn)罪。否則，在盲目服用中藥之后引起不可逆轉(zhuǎn)的慢性中毒，就悔之晚矣。

中藥如此“揚(yáng)威海外”

·方舟子·

中醫(yī)藥被稱(chēng)為國(guó)粹，在其他國(guó)家主要也是在華人中間流行。國(guó)內(nèi)那些中醫(yī)藥如何揚(yáng)威海外的報(bào)道，都是自吹自擂。美國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)中醫(yī)藥的療效持否定、懷疑態(tài)度。中醫(yī)藥和其他不被醫(yī)學(xué)界承認(rèn)的民間醫(yī)術(shù)，作為民間“另類(lèi)醫(yī)學(xué)”的一部分而存在。

國(guó)外有一些研究人員試圖從中草藥中發(fā)現(xiàn)新藥，但是美國(guó)食品藥品管理局（FDA）迄今沒(méi)有批準(zhǔn)任何中藥上市。按FDA的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，也沒(méi)有一種中藥可能通過(guò)FDA的認(rèn)證。在美國(guó)銷(xiāo)售的中藥都是作為膳食補(bǔ)充劑，而不是藥來(lái)出售的，只要無(wú)毒即可，無(wú)需證明有療效。如果宣稱(chēng)對(duì)什么病有療效，屬于虛假宣傳，會(huì)受到處罰。

FDA現(xiàn)在在中國(guó)名頭很響亮，中藥廠家也喜歡拿“通過(guò)FDA認(rèn)證”做廣告，全都是欺騙�！段膮R報(bào)》2002年10月12日有一篇《華裔科學(xué)家孫士銧研制的 “華陽(yáng)復(fù)方”將成為肺癌克星美國(guó)人驚呼：中藥神了！》的報(bào)道，聲稱(chēng)：“憑著老祖宗留下的一本《本草綱目》，喝了30多年洋墨水的華裔科學(xué)家孫士銧，潛心研制出了一種專(zhuān)門(mén)對(duì)付晚期肺癌的‘華陽(yáng)復(fù)方’，在美國(guó)醫(yī)學(xué)界引起大地震。美國(guó)最權(quán)威的處方藥物認(rèn)可機(jī)構(gòu)FDA證實(shí)，這種完全由草本植物提煉的中藥已經(jīng)通過(guò)了該機(jī)構(gòu)兩期試驗(yàn)，并已于上月獲準(zhǔn)進(jìn)入第三期大型臨床試驗(yàn)。如果一切順利，‘華陽(yáng)復(fù)方’將在今后一兩年內(nèi)領(lǐng)取美國(guó)處方藥物的‘通行證’，為晚期肺癌病人帶來(lái)福音�！薄懊绹�(guó)主流媒體稱(chēng)，繼何大一發(fā)明艾滋病‘雞尾酒療法’后，又一位華裔科學(xué)家孫士銧一鳴驚人，以中國(guó)傳統(tǒng)的中藥制劑叩開(kāi)了西方醫(yī)學(xué)的大門(mén)。”

事實(shí)真相如何，到孫博士創(chuàng)建的Sun Farm公司網(wǎng)頁(yè)（www.sunfarmcorp.com）一查就知道了。在那里我們絕對(duì)見(jiàn)不到任何FDA字樣，原因很簡(jiǎn)單，所謂“華陽(yáng)復(fù)方”只是膳食補(bǔ)充劑，而FDA不管膳食補(bǔ)充劑的研發(fā)。那個(gè)支持孫博士做臨床試驗(yàn)的“美國(guó)癌癥咨詢委員會(huì)”，全稱(chēng)是“美國(guó)補(bǔ)充和另類(lèi)醫(yī)學(xué)中心癌癥咨詢委員會(huì)” （Cancer Advisory Panel for National Center for Complementary and Alternative Medicine），本來(lái)就是專(zhuān)門(mén)管“另類(lèi)醫(yī)學(xué)”的（中醫(yī)藥在美國(guó)屬于另類(lèi)醫(yī)學(xué)）。孫博士的網(wǎng)站收集了幾篇有關(guān)其產(chǎn)品的報(bào)道，沒(méi)有一篇是美國(guó)主流媒體的報(bào)道，也沒(méi)有人將他與何大一相提并論。其中有一篇是乳腺癌患者麥吉·詹克斯（Maggie Jencks）在1995年為《每日電訊》（Daily Telegraph）寫(xiě)的，結(jié)果她當(dāng)年就去世了。有一篇美國(guó)哥倫比亞廣播公司“健康觀察”頻道（CBS Healthwatch）的報(bào)道還可算主流，卻被放到了“意見(jiàn)（Opinions）”一欄，因?yàn)樵撐膱?bào)道了美國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)孫的批評(píng)。

有趣的是，在孫的網(wǎng)頁(yè)，我們可以見(jiàn)到一則聲明，翻譯如下：“Sun Farm公司只是一家生產(chǎn)DSV和FSV（按：DSV和FSV是兩種‘華陽(yáng)復(fù)方’的英文縮寫(xiě)）的食品制造公司。本公司不聲稱(chēng)其產(chǎn)品有任何醫(yī)學(xué)療效，也不對(duì)科學(xué)家、臨床醫(yī)生、病人或臨床試驗(yàn)對(duì)SV成份的醫(yī)學(xué)療效的任何聲明承擔(dān)責(zé)任。雖然SV被用于臨床試驗(yàn)，本公司不參與，也不對(duì)這些臨床試驗(yàn)負(fù)責(zé)。如果你關(guān)注你的健康狀況或有疑問(wèn)，總是問(wèn)你的醫(yī)生。”

為什么在英文媒介上，孫處處推卸責(zé)任，而在中國(guó)主流媒介上，卻敢吹噓得天花亂墜？原因很簡(jiǎn)單：在英文媒介上吹牛，要承擔(dān)法律責(zé)任，而在中國(guó)媒介上吹牛，卻可以招財(cái)進(jìn)寶。

也有的人把中藥在國(guó)外的“不幸遭遇”怪罪為西方的歧視政策。2002年4月6日新華社電《“別再神化FDA！” 中藥現(xiàn)代化前途在國(guó)人自己》報(bào)道說(shuō)，上海中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院副院長(zhǎng)陶建生教授呼吁，在中藥受到歐、美市場(chǎng)的頻頻封殺之時(shí)，尤其不能唯洋是取，“別忘了，復(fù)方不是中藥的末路，而是中藥的希望所在�！碧战淌谡f(shuō)，現(xiàn)在，許多人太在意別人的看法。美國(guó)一制定“植物藥在美國(guó)上市批準(zhǔn)法”，就認(rèn)為中藥進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)大有希望了，而歐洲一提出“中藥腎病”，就說(shuō)傳統(tǒng)中藥走到了末路�！拔覀兪裁磿r(shí)候能夠主動(dòng)點(diǎn)？不以物喜，不以人物悲。現(xiàn)在看來(lái)，這對(duì)于中藥現(xiàn)代化太重要了�！�

既然陶建生教授也承認(rèn)，至今沒(méi)有一種中藥被證明“的確能對(duì)某種沉疴立馬見(jiàn)效”，那么歐美國(guó)家封殺中藥，又有什么可抱怨的？某些中藥毒害腎臟，中醫(yī)幾千年來(lái)發(fā)現(xiàn)不了，別人替你發(fā)現(xiàn)了，不知感激，反而毫無(wú)任何科學(xué)根據(jù)地?cái)嘌浴爸灰�運(yùn)用復(fù)方，增加解毒成分，便不成問(wèn)題”，甚至聲稱(chēng)“恰恰反證了講究辨證關(guān)系的中藥復(fù)方之重要”，實(shí)在令人啼笑皆非，因?yàn)檫@個(gè)反證要成立，前提是中藥復(fù)方是的確安全而有效的，但是他隨后就承認(rèn)這個(gè)前提還不成立，又如何能以之做為反證的前提？這完全是江湖醫(yī)生倒因?yàn)楣�、胡攪蠻纏、推卸責(zé)任的耍賴(lài)口吻。如果有哪位病人信了這位藥學(xué)院副院長(zhǎng)的話，真以為對(duì)腎臟有毒副作用的中藥在復(fù)方中就無(wú)毒，而繼續(xù)服用這類(lèi)中藥，因此得了腎病，陶教授敢承擔(dān)責(zé)任嗎？讓這種不知科學(xué)方法為何物，連基本邏輯都不顧、漠視患者生命健康的醫(yī)生搞“中醫(yī)科學(xué)化”，也就只能繼續(xù)拿幾千年來(lái)與巫術(shù)、玄學(xué)無(wú)異，信口開(kāi)河的“中醫(yī)理論”和子虛烏有的“人體試驗(yàn)”（中醫(yī)只有沒(méi)有對(duì)照、沒(méi)有統(tǒng)計(jì)的治療經(jīng)驗(yàn)，哪來(lái)的人體試驗(yàn)？）自欺欺人，毒害病人--“政治化”有之，“科學(xué)化”則一點(diǎn)也沒(méi)有。

《人民日?qǐng)?bào)》2001年1月2日《讓中藥走向世界》一文報(bào)道了中醫(yī)藥界有關(guān)人士實(shí)現(xiàn)“中華民族醫(yī)藥學(xué)全球共享的夢(mèng)想”，非常典型地反映了宣揚(yáng)中醫(yī)神話的人士的觀點(diǎn)，值得做一番批駁。

“傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗�建立在�?shí)踐的基礎(chǔ)上，五千年來(lái)中華民族繁衍生息的實(shí)踐證明了傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的確是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，符合辯證唯物論的哲學(xué)觀點(diǎn)�！蔽迩�年來(lái)其他民族也在繁衍生息，甚至猴子、老鼠也在繁衍生息，這能夠證明什么？按這種證明方式，任何垃圾都可以自稱(chēng)是科學(xué)。

“辨證施治的中醫(yī)藥理論是十分精辟的，臨床藥效是確切的�！弊源底岳蓿�不過(guò)是江湖手段，與科學(xué)無(wú)緣。“中藥的當(dāng)務(wù)之急不是如何去適應(yīng)西方的標(biāo)準(zhǔn)，而是建立不同于西藥的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)�！敝袊�(guó)的偽科學(xué)騙子們也可以說(shuō)：中國(guó)科學(xué)的當(dāng)務(wù)之急不是如何去適應(yīng)西方的標(biāo)準(zhǔn)，而是建立不同于西方科學(xué)的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)。難道在中國(guó)從事現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究和臨床的人，看來(lái)都是西方的代理人？

“中醫(yī)藥專(zhuān)家的看法是：不是中藥不科學(xué)，而是現(xiàn)代科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)中藥。”這些中醫(yī)藥專(zhuān)家自以為認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代科學(xué)，不是神就是瘋子，不是天才就是白癡。

“多數(shù)化學(xué)藥物存在毒副作用是難以避免的一大缺陷，中藥則是源于天然的藥物，體現(xiàn)了人類(lèi)生命科學(xué)真正的發(fā)達(dá)與進(jìn)步�！比魏卧�始醫(yī)學(xué)都是使用源于天然的藥物，看來(lái)也都體現(xiàn)了人類(lèi)生命科學(xué)真正的發(fā)達(dá)與進(jìn)步，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從原本使用天然藥物的西醫(yī)發(fā)展而來(lái)，倒是體現(xiàn)了人類(lèi)生命科學(xué)真正的落后與退步了。其實(shí)，多數(shù)天然藥物同樣存在毒副作用，而且往往不象化學(xué)藥物那樣被人熟知。

“中醫(yī)藥理論和傳統(tǒng)治療方法之所以不如西醫(yī)藥理論和治療方法直觀、讓人容易接受，是因?yàn)橹嗅t(yī)藥理論比西醫(yī)藥理論深?yuàn)W�！笨茖W(xué)研究遵循“奧卡姆剃刀”原則：在對(duì)同一現(xiàn)象有兩種解釋時(shí)，應(yīng)傾向于采用簡(jiǎn)潔的一種。更何況簡(jiǎn)潔的一種已有無(wú)數(shù)的驗(yàn)證�？茖W(xué)雖然專(zhuān)業(yè)，卻并不自詡“深?yuàn)W”，自詡深?yuàn)W的是玄學(xué)。

“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)相當(dāng)大部分的中醫(yī)藥理論和中藥復(fù)方成分無(wú)法解釋�！毕喈�(dāng)大部分的中醫(yī)藥理論和中藥復(fù)方成分本是子虛烏有，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)何必去解釋?zhuān)?/p>

方舟子：令人困惑的針灸
 
　　1971年7月，美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格訪華為中美關(guān)系的解凍做準(zhǔn)備。隨團(tuán)采訪的《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家詹姆斯·雷斯頓得了急性闌尾炎，經(jīng)藥物麻醉后做了闌尾切除手術(shù)。術(shù)后第二天，他又接受了20分鐘的針灸治療緩解疼痛，據(jù)其自述效果非常好。

　　這種奇特的療法讓基辛格大感興趣，在全世界矚目的新聞發(fā)布會(huì)上特地提及此事。雷斯頓在7月26日的《紐約時(shí)報(bào)》上撰文介紹他的這段奇遇。這個(gè)故事被輾轉(zhuǎn)敘述，傳成了雷斯頓靠針灸麻醉做了手術(shù)。

　　隨著尼克松訪華蜂擁而至的西方記者、學(xué)者、醫(yī)生們都想親睹針灸麻醉的奇觀。在針灸麻醉下做開(kāi)膛剖腹的手術(shù)在當(dāng)時(shí)成了向西方世界展示中國(guó)醫(yī)療革命的政治表演。意大利導(dǎo)演安東尼奧尼在1972年拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)》中，甚至記錄了通過(guò)針灸麻醉對(duì)一位產(chǎn)婦實(shí)施剖腹產(chǎn)手術(shù)的全過(guò)程。

　　這股國(guó)際針灸熱雖然只持續(xù)了幾年，卻幫助針灸這種古老的東方醫(yī)術(shù)作為一種補(bǔ)充療法在西方民間站穩(wěn)了腳跟。但對(duì)大多數(shù)西方醫(yī)生來(lái)說(shuō)，他們所受到的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練使他們不會(huì)輕信一種神奇的療法，首先會(huì)懷疑其中是否有詐。這種懷疑并非毫無(wú)道理。我大學(xué)時(shí)代的一個(gè)老師當(dāng)時(shí)也參加了針灸麻醉的示范，據(jù)她說(shuō)，在示范之前會(huì)預(yù)先挑選那些比較能接受心理暗示、忍受疼痛的病人，而且叮囑他們?cè)谑中g(shù)過(guò)程中務(wù)必要有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，不要喊疼。

　　盡管針灸的作用沒(méi)有像當(dāng)初宣傳的那么奇妙，針灸的某些療效，卻是可以在西方醫(yī)院重復(fù)出來(lái)的，顯然不能簡(jiǎn)單地歸為欺詐。即便如此，一個(gè)受過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的人，仍然有充分的理由懷疑其實(shí)際療效。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最重大的發(fā)現(xiàn)之一，是知道許多病人的病情，可以不經(jīng)治療或經(jīng)過(guò)假治療獲得好轉(zhuǎn)甚至痊愈。因此，要確定一種療法的療效，必須進(jìn)行隨機(jī)的、有對(duì)照的、雙盲的臨床試驗(yàn)：把病人隨機(jī)地分成兩組，一組進(jìn)行治療，一組進(jìn)行假治療，而病人和醫(yī)生都不知道誰(shuí)屬于哪一組，最后再比較兩組的療效。

　　但是要對(duì)針灸進(jìn)行雙盲試驗(yàn)卻難以做到。試驗(yàn)新藥時(shí)，可以讓對(duì)照組病人吃在外觀上和新藥相同的假藥以瞞過(guò)病人和醫(yī)生，但是要讓病人不知道他們是否在接受針灸治療卻不容易。一種解決辦法是使用“假入針”，在不讓病人看到的情況下只讓針接觸皮膚而沒(méi)有扎入，另一種做法是“假扎穴”，故意把針扎偏（不扎在穴位上）。但是這些做法都無(wú)法瞞過(guò)扎針的醫(yī)生，只能做到單盲。而且，在針灸時(shí)，往往要通過(guò)詢問(wèn)病人是否有酸麻脹痛的“得氣”之感，才能確定是否扎準(zhǔn)穴位。這種必須的相互交流使得要進(jìn)行雙盲試驗(yàn)更加困難。

　　因此，很難像驗(yàn)證新藥那樣嚴(yán)格地驗(yàn)證針灸的療效，使得不同的臨床試驗(yàn)會(huì)得出不同的結(jié)論。其中研究得最多的是針灸的鎮(zhèn)痛效果。例如，美國(guó)一項(xiàng)針對(duì)570名關(guān)節(jié)炎患者的研究表明，在使用藥物治療的同時(shí)，接受針灸治療的病人，其緩解疼痛的效果明顯好于接受假入針治療的病人。但是，德國(guó)兩項(xiàng)分別針對(duì)300余名和900多名偏頭痛患者的研究卻表明，針灸和假扎穴的鎮(zhèn)痛效果一樣好，與使用鎮(zhèn)痛藥一樣有效，但和是否扎對(duì)了穴位沒(méi)有關(guān)系。

　　有許多實(shí)驗(yàn)表明，針灸能夠刺激神經(jīng)系統(tǒng)分泌內(nèi)啡肽，這是一種化學(xué)結(jié)構(gòu)與嗎啡類(lèi)似的神經(jīng)肽，有強(qiáng)烈的麻醉、鎮(zhèn)痛作用。如果往動(dòng)物體內(nèi)注射內(nèi)啡肽抑制劑，再對(duì)動(dòng)物進(jìn)行針灸就起不到鎮(zhèn)痛的作用。內(nèi)啡肽還有調(diào)節(jié)心血管的功能，這可以解釋為何針灸對(duì)治療某些心血管疾病似乎也有療效。

　　我們現(xiàn)在有辦法直接觀察到大腦的活動(dòng)狀態(tài)，因此可以實(shí)時(shí)觀察針灸的效果。英國(guó)一項(xiàng)研究表明，針灸、假入針（病人不知情）和不入針（病人知情）都能使關(guān)節(jié)炎病人大腦中與內(nèi)啡肽有關(guān)的部位變得活躍，但是在接受針灸治療的病人中，大腦還有一個(gè)被稱(chēng)為腦島的部位變得活躍。遺憾的是這個(gè)實(shí)驗(yàn)沒(méi)有試驗(yàn)假扎穴的情況，目前也不清楚腦島與鎮(zhèn)痛會(huì)有什么關(guān)系。

　　針灸還有許多謎團(tuán)有待破解，但是有兩點(diǎn)已比較清楚：針灸很可能對(duì)治療某些疾病，特別是對(duì)鎮(zhèn)痛，有一定的效果，但是不像傳說(shuō)的那么神奇，穴位也不那么重要；針灸是通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用，而不是通過(guò)其他未知系統(tǒng)發(fā)揮作用。

當(dāng)醫(yī)生要你吃不該吃的藥

·方舟子·

一個(gè)朋友因?yàn)榘l(fā)生自然流產(chǎn)住進(jìn)了一家三級(jí)甲等醫(yī)院（國(guó)內(nèi)最高等級(jí)的 醫(yī)院），我去探望時(shí)，她已在康復(fù)中，正好碰上護(hù)士拿來(lái)一堆藥要她定時(shí)服用。我看了一下，一種是廣譜抗生素，還有三種是中成藥：以豬血提取物、黃芪和紅棗為成分的“益氣健血顆�！�，用于“活血化淤”的“桂枝茯苓膠囊”和用于“活血通經(jīng)”的“益母草顆�！�。我當(dāng)即提出不要吃這些藥，護(hù)士要我找主治醫(yī)生說(shuō)去。于是我和主治醫(yī)生發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)國(guó)內(nèi)的患者也許有些啟發(fā)作用。

我向主治醫(yī)生指出，目前患者并未出現(xiàn)細(xì)菌感染，讓她服用廣譜抗生素是用于預(yù)防感染，這是典型的濫用抗生素。那三種中成藥更完全沒(méi)有必要服用，效果未經(jīng)證實(shí)，副作用不明，至少會(huì)加重患者肝、腎的解毒負(fù)擔(dān)。我要求退掉這些藥。

醫(yī)生稱(chēng)，藥已經(jīng)拿來(lái)了就沒(méi)法再退�；颊咦≡谖覀冡t(yī)院就必須聽(tīng)醫(yī)囑。吃這些中成藥是本醫(yī)院的常規(guī)療法，臨床證明有效。這些藥自張仲景以來(lái)已用了一千多年，沒(méi)有問(wèn)題的。它們是中藥，絕無(wú)副作用！在同一室的另一名醫(yī)生也附和這些說(shuō)法。

這些為中藥辯護(hù)的說(shuō)法我經(jīng)常聽(tīng)到，不過(guò)從醫(yī)生口中說(shuō)出來(lái)，還是讓我感到有些驚訝。

如果把醫(yī)學(xué)當(dāng)成科學(xué)而不是信仰的話，就不應(yīng)該迷信古人。張仲景做為一位一千多年前的古人，他的醫(yī)學(xué)知識(shí)可以說(shuō)基本上都是錯(cuò)誤的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上今天的任何一名正規(guī)醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生。一種藥物被使用了一千多年并不能證明其沒(méi)有問(wèn)題。實(shí)際上，許多傳統(tǒng)藥物都早就被證明既無(wú)效又有問(wèn)題。

僅僅是某家醫(yī)院的常規(guī)用法和臨床證明無(wú)法令人信服。即使全中國(guó)的醫(yī)院都這么用也不能說(shuō)明問(wèn)題。做為科學(xué)的醫(yī)學(xué)沒(méi)有國(guó)界。其他國(guó)家的醫(yī)生并不給流產(chǎn)患者用這些藥，說(shuō)明它們的必要性并未得到公認(rèn)。一種藥物的有效性和安全性必須用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法，通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)和臨床試驗(yàn)才能加以證明。真正的臨床試驗(yàn)必須是嚴(yán)密設(shè)計(jì)的，隨機(jī)的、雙盲的、有安慰劑對(duì)照的臨床試驗(yàn)是確定藥物療效的最可靠的方法。

只要是藥物就會(huì)有副作用，中藥也不例外。事實(shí)上，許多歷來(lái)被認(rèn)為無(wú)毒副作用的中藥現(xiàn)在都被發(fā)現(xiàn)有毒副作用，甚至有嚴(yán)重的毒副作用。

主治醫(yī)生聲稱(chēng)吃這些中成藥的目的是為了刺激子宮收縮以幫助實(shí)現(xiàn)完全流產(chǎn)。但是其中的“益氣健血顆粒”和“桂枝茯苓膠囊”顯然是所謂補(bǔ)品，無(wú)論如何和這個(gè)目的扯不上關(guān)系。特別是那個(gè)“益氣健血顆粒”，我覺(jué)得很荒唐，按其說(shuō)明書(shū)是用于補(bǔ)血，有效成分顯然是鐵，那樣的話為何不直接服用鐵制劑，卻要去吃價(jià)格昂貴的“豬血提取物”？

和刺激子宮收縮能扯上關(guān)系的只有“益母草顆粒”。益母草被中醫(yī)稱(chēng)為婦科良藥，用于治療多種婦科疾病。一種被用于包治百病的藥物的有效性總是讓人起疑。實(shí)際上益母草并非純粹的中藥。在西方自古希臘以來(lái)也用它來(lái)治療產(chǎn)科疾病，稱(chēng)為“母親草”（英文為motherwort）。美洲原住民也有類(lèi)似的用法。一種草藥被多個(gè)民族都用以治療類(lèi)似的疾病，也許有其合理因素，但是即便如此，對(duì)益母草的醫(yī)學(xué)研究仍很少（我只檢索到幾篇英文論文），其有效性和安全性還沒(méi)有得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的證實(shí)。何況要刺激子宮收縮的話，已有有效性和安全性都得到證實(shí)的化學(xué)藥物可用，為什么還要用益母草？大概就是因?yàn)槊孕挪菟帥](méi)有副作用。事實(shí)當(dāng)然絕非如此。許多草藥都有嚴(yán)重的毒副作用，而有的草藥之所以被認(rèn)為沒(méi)有副作用，不過(guò)是因?yàn)槿狈Χ纠硌芯苛T了。比如益母草，在上個(gè)世紀(jì)90年代初，日本研究人員用小鼠做實(shí)驗(yàn)研究益母草的抗癌作用，卻意外地發(fā)現(xiàn)益母草會(huì)刺激與懷孕有關(guān)的乳腺癌的增長(zhǎng)。

總之，這些中成藥的有效性和安全性都沒(méi)有得到驗(yàn)證，否則的話就可以去申請(qǐng)F(tuán)DA（美國(guó)食品藥品管理局）批號(hào)了。它們當(dāng)然都有國(guó)藥準(zhǔn)字號(hào)，但是對(duì)中藥申請(qǐng)國(guó)藥準(zhǔn)字號(hào)過(guò)程中的不規(guī)范乃至腐敗現(xiàn)象有所了解的人，就知道這些國(guó)藥準(zhǔn)字號(hào)是不足為憑的。我揭露過(guò)的一些假藥就都有國(guó)藥準(zhǔn)字號(hào)。我寧愿和國(guó)際醫(yī)學(xué)界的人士一樣，更相信FDA的批準(zhǔn)。

在我走后，主治醫(yī)生還在勸我的朋友吃這些中成藥，這使我相信該醫(yī)生也許是真誠(chéng)地相信這些藥物的作用。囿于所受的教育和文化氛圍，連中國(guó)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人士都會(huì)缺乏科學(xué)素養(yǎng)，這也不足為奇。當(dāng)然還有比這更惡劣的。為了從藥廠拿回扣，有意在患者身上濫用藥物，這在中國(guó)醫(yī)院已不是什么新鮮事了。我注意到這三種中成藥的總價(jià)格是250元，是治療中****的一筆費(fèi)用。

本來(lái)，患者應(yīng)該聽(tīng)從醫(yī)囑。但是面對(duì)中國(guó)醫(yī)療業(yè)的現(xiàn)狀，卻讓人對(duì)醫(yī)囑也不可完全信任。至少，拒絕接受沒(méi)有獲得國(guó)際公認(rèn)的治療（除非是自愿參與臨床試驗(yàn)），這是患者保護(hù)自己的健康和金錢(qián)的權(quán)利。

如何看待中藥的毒性

·方舟子·

近日英國(guó)藥品與衛(wèi)生制品監(jiān)督署宣布發(fā)現(xiàn)有5種中藥能引起嚴(yán)重的毒副作用，其中有兩種特別引人注目：“復(fù)方蘆薈膠囊”含汞量達(dá)11－13％，超過(guò)該國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的11.7萬(wàn)倍，該藥的批發(fā)商和藥店已被處以5000英鎊的罰款；何首烏被發(fā)現(xiàn)引發(fā)肝炎和黃疸等不良反應(yīng)。中藥有毒副作用，本不是新聞，每隔一段時(shí)間，國(guó)外和港臺(tái)的藥物安全機(jī)構(gòu)都會(huì)發(fā)布這類(lèi)公告提醒當(dāng)?shù)叵�費(fèi)者的注意，但國(guó)內(nèi)媒體很少報(bào)道。這一次由于國(guó)內(nèi)有報(bào)紙即時(shí)做了報(bào)道，在國(guó)內(nèi)也成了新聞。

一旦有人說(shuō)中醫(yī)藥的壞話，就會(huì)引起靠中醫(yī)藥為生的既得利益者和堅(jiān)信中醫(yī)是國(guó)粹的普通大眾的強(qiáng)烈反彈，這是預(yù)料中的事。只不過(guò)這都是信仰先行的非理性反應(yīng)，經(jīng)不起推敲。在聽(tīng)說(shuō)某種中藥有毒副作用時(shí)，有這幾種典型反應(yīng)：

一是矢口否認(rèn)中藥有毒。例如，據(jù)廣東的報(bào)紙報(bào)道，針對(duì)這次事件，“省中藥局的業(yè)務(wù)處有關(guān)人士認(rèn)為，英國(guó)藥物安全機(jī)構(gòu)中所說(shuō)的這些副作用，沒(méi)有病例證據(jù)，并不能說(shuō)明問(wèn)題�！薄皬V州市中醫(yī)院原院長(zhǎng)、著名中醫(yī)專(zhuān)家吳維城教授認(rèn)為，類(lèi)似肝炎這樣的疾病，都是因?yàn)楦腥玖瞬《静艑?dǎo)致發(fā)病的，而草本植物本身是不可能帶有肝炎病毒的，比如何首烏，是一種具有補(bǔ)腎功能的中藥，在我國(guó)中醫(yī)用藥中已有幾千年的歷史，從來(lái)就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)引起肝炎的病例，不能僅憑一種中藥就斷然做出有毒的推測(cè)�！�

看了這則報(bào)道，不禁讓人對(duì)“著名中醫(yī)專(zhuān)家”的醫(yī)學(xué)水平肅然起敬，一句話就輕輕松松勾銷(xiāo)了兩類(lèi)疾病——中毒性肝炎（因食物中毒引起的肝炎）和藥源性肝炎（因藥物引起的肝炎）。醫(yī)學(xué)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有數(shù)千種藥物都能導(dǎo)致肝炎，其中就包括許多種中藥，例如川楝子、黃藥子、蓖麻子、雷公藤制劑，在老中醫(yī)看來(lái)自然是無(wú)稽之談。

英國(guó)藥物安全機(jī)構(gòu)指控何首烏能致肝炎，并非沒(méi)有病例證據(jù)，在其公告中列舉了7個(gè)病例。這7名患者為了防止脫發(fā)而服用何首烏制劑，引發(fā)肝炎和黃疸等不良反應(yīng)，在停服后全都康復(fù)。實(shí)際上，自1996年以來(lái)國(guó)外醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中至少有4篇何首烏導(dǎo)致肝炎的報(bào)道。

一種藥物被使用了幾千年，并不能證明其無(wú)毒。有的藥物毒性，特別是毒性較慢、中毒癥狀不那么明顯，例如能導(dǎo)致癌癥、畸胎、肝腎損傷的藥物毒性，是很難通過(guò)經(jīng)驗(yàn)摸索出來(lái)的，而必須經(jīng)過(guò)動(dòng)物試驗(yàn)、嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)或流行病調(diào)查才能發(fā)現(xiàn)。許多歷來(lái)被認(rèn)為無(wú)毒的中藥，現(xiàn)在都被發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重的毒副作用，最著名的例子就是幾年前也曾經(jīng)在媒體上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的龍膽瀉肝丸致腎衰竭事件。

“復(fù)方蘆薈膠囊”含汞量高得驚人的原因是因?yàn)樗�添加了朱砂，其主要成分是硫化汞。網(wǎng)上有文章指責(zé)英國(guó)藥物安全機(jī)構(gòu)不懂基本的化學(xué)概念，汞有毒不等于硫化汞有毒云云。但是汞有毒也不等于硫化汞就沒(méi)有毒。硫化汞有沒(méi)有毒，是要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明的。有人認(rèn)為硫化汞不溶于水和脂，因此不能被人體吸收，沒(méi)有毒。其實(shí)不然。查英文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資料可知，用硫化汞喂食動(dòng)物，汞可被吸收入體內(nèi)，在腦、肝、腎等器官累積起來(lái)，造成這些器官永久性的損傷�？梢�(jiàn)不能溶解的硫化汞在腸道環(huán)境中會(huì)發(fā)生變化，也能被吸收。臨床上也有久服含硫化汞的中藥導(dǎo)致汞中毒的病例。例如，1991年，美國(guó)食品藥物管理局發(fā)現(xiàn)一名13歲華裔兒童吃打蛔蟲(chóng)的中成藥“鷓鴣菜”4年后大腦受損，經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)“鷓鴣菜”中汞的含量高達(dá)2.3％，就是因?yàn)槠渲泻�有朱砂�?/p>

另一種反應(yīng)是承認(rèn)中藥有毒，但是認(rèn)為對(duì)人體無(wú)害，甚至還能“以毒攻毒”。例如，同一則廣東報(bào)紙的報(bào)道稱(chēng)，“省中藥局業(yè)務(wù)處有關(guān)人員介紹，很多的中草藥中汞的含量都有超標(biāo)，但跟其他藥物一起使用，不一定對(duì)人體就有害。比如砒霜，汞的含量還要高于蘆薈膠囊，目前，國(guó)際上還是用于輔助治療白血病，韓國(guó)則用來(lái)浸酒，達(dá)到驅(qū)寒的功效，只不過(guò)使用時(shí)要注意劑量�！�

這種情形當(dāng)然有可能，許多毒物也能被用以治療疾病，但是，這同樣也是必須經(jīng)過(guò)體外實(shí)驗(yàn)、動(dòng)物試驗(yàn)和臨床試驗(yàn)之后，針對(duì)某種特定的毒物特定的疾病下結(jié)論，而不能泛泛而論，由于理論上有此可能，就可以不對(duì)藥物的毒性做具體的研究，而隨意下毒。我們能夠因?yàn)榕�霜（其主要成分是砷，而不是汞，該中藥�?zhuān)家所說(shuō)有誤）能被用于輔助治療白血病，就認(rèn)為砒霜的毒性沒(méi)有什么大不了的，什么病都用它來(lái)治，甚至當(dāng)食品來(lái)吃嗎？韓國(guó)用砒霜浸酒，也不能說(shuō)明那就是合理的。中國(guó)某些地區(qū)以前也有類(lèi)似的習(xí)俗，只不過(guò)是用另一種含砷的有毒礦物——雄黃來(lái)浸酒，雄黃遇熱分解變成砒霜。端午節(jié)喝雄黃酒會(huì)導(dǎo)致砷中毒，現(xiàn)在已被認(rèn)為是一種有害的陋習(xí)。

第三種反應(yīng)是也是承認(rèn)中藥有毒，但是認(rèn)為不值得大驚小怪，“是藥三分毒”嘛，西藥也有毒副作用嘛。但是，西藥在上市之前，其藥效、安全劑量及毒副作用，都已經(jīng)過(guò)了試驗(yàn)和詳細(xì)的分析，所以可以事先加以防范，出現(xiàn)了問(wèn)題也可以盡量挽救。而絕大部分中藥在這些方面都不明不白，出了問(wèn)題就以“是藥三分毒”為借口推卸責(zé)任，這不是在草菅人命嗎？

對(duì)此，龍膽瀉肝丸事件的教訓(xùn)值得吸取。早在1993年，西方醫(yī)學(xué)界已經(jīng)注意到了馬兜鈴酸導(dǎo)致腎衰竭的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)比利時(shí)研究人員發(fā)現(xiàn)有一百多名婦女因長(zhǎng)期服用含有中草藥“防己”的減肥藥而使腎臟受到損害，最終需要換腎。隨后，世界各地的研究也陸續(xù)指出，這類(lèi)腎臟疾病主要與服用了含有馬兜鈴酸的藥物有關(guān)。1994年，法國(guó)率先禁售含馬兜鈴酸的中藥，英國(guó)、比利時(shí)、澳大利亞、奧地利、西班牙、美國(guó)、埃及等多國(guó)也陸續(xù)發(fā)出了同樣的禁令。

但是，國(guó)內(nèi)藥監(jiān)部門(mén)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、藥廠對(duì)此都置若罔聞，堅(jiān)持中藥有自己的用藥標(biāo)準(zhǔn)。直到2002年國(guó)家藥品監(jiān)督管理局才向有關(guān)部門(mén)發(fā)出“藥品不良反應(yīng)信息通報(bào)”，但并未向社會(huì)大眾發(fā)出警告，仍任由不知情的民眾繼續(xù)服用上述藥品。2003年2月，新華社以系列報(bào)道方式首度向國(guó)內(nèi)公眾披露龍膽瀉肝丸的主要成分“關(guān)木通”含馬兜鈴酸而可能導(dǎo)致尿毒癥，才促使國(guó)家藥品監(jiān)督管理局向全國(guó)發(fā)出通知。至此，十年已經(jīng)過(guò)去了，在這十年間又有許多患者因?yàn)榉�用含馬兜鈴酸的中藥而對(duì)腎臟造成不可逆轉(zhuǎn)的永久損害，包括北京崇文醫(yī)院的一名出生中醫(yī)世家的老中醫(yī)。

難道我們還要再過(guò)十年，以無(wú)數(shù)患者的健康為代價(jià)，才能迫使藥監(jiān)部門(mén)更認(rèn)真地對(duì)待中藥的安全性問(wèn)題？消費(fèi)者應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)自己，不管“專(zhuān)家”、廣告說(shuō)得多么好聽(tīng)，也不吃藥效不明、毒副作用不清的任何藥物、補(bǔ)品。身體是你自己的，亂吃中藥吃出了問(wèn)題，就悔之晚矣！

誰(shuí)說(shuō)中醫(yī)不是騙人的？

·方舟子·

有個(gè)中醫(yī)教信徒反復(fù)在新浪博客的讀者評(píng)論中張貼一篇《誰(shuí)說(shuō)中醫(yī)是騙人的？ 知道祝總驤教授嗎？》的文章，挑戰(zhàn)說(shuō)“真有本事，證明一下老祝祝總驤是騙子。 沒(méi)本事吧？”。該文中稱(chēng)：“在1989年以 前也不承認(rèn)經(jīng)絡(luò)的存在。直到中國(guó)科學(xué)院生物物理所經(jīng)絡(luò)組和北京經(jīng)絡(luò)中心等在 �？傮J教授領(lǐng)導(dǎo)下，用三種實(shí)驗(yàn)方法證實(shí)了經(jīng)絡(luò)的客觀存在，西方醫(yī)學(xué)界才承認(rèn) 經(jīng)絡(luò)。”

我查了一下，祝總驤的有關(guān)論文基本上都是多年以前發(fā)表在國(guó)內(nèi)雜志上（主要是中國(guó)中醫(yī)研究院針灸所主辦的《針刺研究》雜志上），有英文論文也是登在《美國(guó)中醫(yī)雜志》上，沒(méi)有在國(guó)際生物醫(yī)學(xué)主流期刊上查到其論文，不知道�？傮J是通過(guò)什么途徑讓西方主流醫(yī)學(xué)界知道其研究的？

我沒(méi)有讀到這些論文，不知其所謂經(jīng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)是否遵循了科研規(guī)范（例如盲法、對(duì)照）以避免研究者的主觀偏差，不想對(duì)之做具體的評(píng)述。我也不知道“西方醫(yī)學(xué)界承認(rèn)經(jīng)絡(luò)”的話是不是祝總驤說(shuō)的。但是如果有人聲稱(chēng)“西方醫(yī)學(xué)界承認(rèn)經(jīng)絡(luò)”，則肯定是騙子無(wú)疑。事實(shí)上，包括西方醫(yī)學(xué)界在內(nèi)的國(guó)際醫(yī)學(xué)界從來(lái)就不承認(rèn)經(jīng)絡(luò)的存在，1989年以前如此，1989年以后也是如此。國(guó)際醫(yī)學(xué)界的一個(gè)普遍看法是，針灸對(duì)某些疾病有一定的療效，但是是通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用的，與子虛烏有的經(jīng)絡(luò)無(wú)關(guān)。查生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)可知，有關(guān)經(jīng)絡(luò)研究的論文很少，基本上都是中國(guó)人、韓國(guó)人在研究，偶爾有西方人研究，還是否定經(jīng)絡(luò)的存在的。例如曾經(jīng)有人聲稱(chēng)通過(guò)測(cè)紅外線記錄到經(jīng)絡(luò)，但去年奧地利Graz醫(yī)科大學(xué)的G. Litscher在Biomed Eng Online發(fā)表的論文說(shuō)，他沒(méi)能重復(fù)出該結(jié)果，經(jīng)絡(luò)的存在并無(wú)證據(jù)。

如果有誰(shuí)能夠證實(shí)經(jīng)絡(luò)的存在，發(fā)現(xiàn)了人體還存在一個(gè)新的系統(tǒng)，并獲得了國(guó)際公認(rèn)，那么這是一個(gè)足以改寫(xiě)解剖學(xué)、生理學(xué)教科書(shū)的無(wú)比重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，完全可以獲得諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)，而不必只在國(guó)內(nèi)像江湖騙子一樣自吹自擂，靠蒙騙政府、公眾騙錢(qián)。

中醫(yī)批判小問(wèn)答（摘錄）

問(wèn)：批中醫(yī)，數(shù)典忘祖啊！
答：祖先的東西并非批不得。數(shù)典忘祖的豈止批中醫(yī)，我還批占卜、風(fēng)水呢。

問(wèn)：沒(méi)有中醫(yī)哪有你祖宗，都死光光了，沒(méi)有你祖宗哪有你在這吹牛！
答：莫非你家是靠從中醫(yī)那里借種來(lái)傳宗接代？不過(guò)，我得感謝中醫(yī)沒(méi)有在我的祖宗留下后代之前就將其毒死。

問(wèn)：歷史上中國(guó)人面臨過(guò)的瘟疫，是如何度過(guò)的，大家都知道，我想中國(guó)人能繁衍，可能離不開(kāi)中醫(yī)中藥。
答：沒(méi)有哪種傳染病傳染性極強(qiáng)、死亡率又是百分之百的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生之前，歷史上中國(guó)人面臨瘟疫時(shí)的結(jié)果和其他民族并無(wú)區(qū)別，靠的是人體自身的免疫力自然淘汰，沒(méi)有中醫(yī)或“西醫(yī)”或其他什么醫(yī)的功勞。

問(wèn)：如果按你的說(shuō)法，古代那些人的病了，看病與不看病一個(gè)樣？
答：在許多情況下是一樣的，因?yàn)樵S多疾病都能自愈。在有的情況下是不一樣的，有好有壞，好的方面是有的草藥可能對(duì)某些疾病有療效，看病吃藥也能提供一種心理安慰，壞的方面是本來(lái)可以自愈的反而因?yàn)椴划?dāng)治療而使身體受到損害甚至死亡，至少是花了冤枉錢(qián)。

問(wèn)：歷朝歷代的皇帝老子生了病都得看中醫(yī)，沒(méi)效？那是要掉腦袋的！
答：許多皇帝都年紀(jì)輕輕就病死了，但是他們和當(dāng)時(shí)的人一樣愚昧，不知道去追究中醫(yī)的責(zé)任。

問(wèn)：我就不信你從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)中藥！
答：像所有的中國(guó)人一樣小時(shí)候吃過(guò)，怎么啦？我小時(shí)候還尿床呢，就不許長(zhǎng)大了不尿？

問(wèn)：你是不是跟中醫(yī)有仇�。�
答：除了小時(shí)候喝過(guò)中藥讓嘴巴和肚子都不舒服，和中醫(yī)倒也沒(méi)有什么深仇大恨。批中醫(yī)是一個(gè)有科學(xué)素養(yǎng)、有社會(huì)責(zé)任心的人應(yīng)該做的事。

問(wèn)：你以后要是得了絕癥，有種別找中醫(yī)吃中藥！
答：放心好了，如果真有那么一天，我也不會(huì)去找“氣功大師”發(fā)功，找巫師跳大神，或求神拜佛。并不是所有的人心理素質(zhì)都那么差，病急就亂求醫(yī)，當(dāng)騙子的衣食父母。這個(gè)世界上絕大部分人都不看中醫(yī)不吃中藥，也沒(méi)見(jiàn)他們就不健康長(zhǎng)壽了。有種你這輩子只找中醫(yī)吃中藥！

問(wèn)：你根本不懂中醫(yī)，你也沒(méi)有體會(huì)過(guò)真正的中醫(yī)療效。
答：也有人說(shuō)我根本不懂算命、風(fēng)水，也沒(méi)有體會(huì)過(guò)真正的算命、風(fēng)水的神效。許多人迷信中醫(yī)，恰恰是因?yàn)楦�本就不了解中醫(yī)，當(dāng)然，更不了解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。

問(wèn)：如果你精通中醫(yī)和西醫(yī)，再來(lái)評(píng)論，我們都服氣�？上У氖悄阒欢�點(diǎn)西醫(yī)，對(duì)中醫(yī)一竅不通，居然來(lái)罵中醫(yī)。你憑什么、有什么資格來(lái)罵中醫(yī)？

答：我不是大廚，就不能說(shuō)飯菜不好吃嗎？沒(méi)有瘋過(guò)，就不能說(shuō)有人瘋了嗎？沒(méi)有入過(guò)邪教，就不能批邪教嗎？沒(méi)有學(xué)過(guò)算命，就不能說(shuō)算命是迷信嗎？任何人只要掌握了科學(xué)思想和科學(xué)方法，了解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，就都有資格批中醫(yī)。如果我對(duì)中醫(yī)有任何誤解、歪曲之處，歡迎具體地指出來(lái)。

問(wèn)：盡管我不是學(xué)醫(yī)的，但憑借最基本的邏輯思維我想說(shuō)你批中醫(yī)批錯(cuò)了。
答：是不是學(xué)醫(yī)的不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是要有嚴(yán)密的思維和必備的科學(xué)知識(shí)。有些問(wèn)題不是靠“最基本的邏輯思維”就能解答的。“我吃了中藥，病好了，所以中藥有效”是許多人最基本的邏輯思維，卻是不嚴(yán)密的思維。

問(wèn)：不要因?yàn)槟承┤舜蛑�中醫(yī)的旗號(hào)詐騙，就否定中醫(yī)。
答：批中醫(yī)針對(duì)的不止是它滋生的騙子，更是針對(duì)它的整個(gè)體系。

問(wèn)：不能因?yàn)橛行┲兴幱卸揪头穸ㄖ嗅t(yī)，西藥不也有毒副作用嗎？
答：我們不是因?yàn)橛行┲兴幱卸揪头穸ㄖ嗅t(yī)。我們只是要求：第一，不要欺騙消費(fèi)者說(shuō)中藥沒(méi)有毒副作用；第二，中藥要像西藥那樣清楚、具體地標(biāo)明已知的毒副作用；三、沒(méi)有做過(guò)毒理試驗(yàn)、毒副作用不明或毒副作用過(guò)大的中藥不能上市。

問(wèn)：我們的祖宗難道都是傻子，吃了幾千年中藥，接受了幾千年中藥治療，就沒(méi)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)問(wèn)題？
答：許多問(wèn)題如果不用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)是不可能發(fā)現(xiàn)的，和傻不傻沒(méi)有關(guān)系。提這種問(wèn)題的倒是顯得很傻。

問(wèn)：龍膽瀉肝丸事件是因?yàn)樗幍涑鲥e(cuò)，把其中的木通換成了有毒的關(guān)木通，原來(lái)的中醫(yī)藥方是沒(méi)錯(cuò)的。
答：除了關(guān)木通，含有馬兜鈴酸中草藥還有十幾種，包括馬兜鈴、天仙藤、青木香、廣防己等，常常被當(dāng)成無(wú)毒的藥物用于“敗火”、“排毒”、減肥、治療心臟病等，它們都能導(dǎo)致腎衰竭。難道它們都是因?yàn)樗幍涑鲥e(cuò)？

問(wèn)：你一會(huì)說(shuō)中醫(yī)不可證偽不是科學(xué)，一會(huì)說(shuō)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明中醫(yī)不成立，自相矛盾��！
答：不可證偽指的是中醫(yī)理論體系的邏輯特征，被證明不成立的是中醫(yī)的某種具體主張、具體療法，不是一回事。

問(wèn)：西醫(yī)束手無(wú)策的某些疑難病癥，中醫(yī)卻能夠?qū)Ω�，這是事實(shí)。
答：沒(méi)有證據(jù)表明這個(gè)事實(shí)成立。你自己或某人被中醫(yī)“治好”了疑難病癥，或某個(gè)中醫(yī)以專(zhuān)治疑難病癥聞名，這些都不是證據(jù)。詳見(jiàn)我以前寫(xiě)的《為什么要做臨床對(duì)照試驗(yàn)》一文。

問(wèn)：原鳳凰衛(wèi)視主持人劉海若被西醫(yī)宣布“腦死亡”，但是用中藥安宮牛黃丸治好了！
答：這是媒體的謠傳。劉海若從未被醫(yī)院宣布“腦死亡”，否則醫(yī)院不可能再進(jìn)行搶救，因?yàn)橐粋�(gè)人一旦發(fā)生腦死亡，就不可能再被救活。至于劉海若后來(lái)如何起死回生，根據(jù)宣武醫(yī)院王副院長(zhǎng)的介紹：“院方在廣泛應(yīng)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的同時(shí)，還引入了針灸等中醫(yī)傳統(tǒng)療法，收效明顯。同時(shí)，在中西醫(yī)結(jié)合、全方位治療的過(guò)程中，按摩、康復(fù)、電刺激等先進(jìn)治療方式也為海若最終的蘇醒起到了明顯的作用�！币袁F(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)為主，傳統(tǒng)療法為輔，被傳得神乎其神的“安宮牛黃丸”院方提都沒(méi)提。

問(wèn)：很多中藥確有奇效，這應(yīng)該是誰(shuí)也不能否認(rèn)的事實(shí)吧。我孩子開(kāi)始腹瀉的時(shí)
候，我因?yàn)橛小拔魉幤鹦Э欤�副作用大，中藥起效慢，副作用小”的觀念，想快點(diǎn)治好，所以相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間給他用西藥，結(jié)果不但不快，反而越治越瀉。后來(lái)我婆婆看不下去了，果斷地給他看中醫(yī)，三副藥下去當(dāng)即見(jiàn)效。從此我開(kāi)始相信中藥，孩子感冒、發(fā)燒我都用中藥，一般用湯藥三副藥不超過(guò)50元錢(qián)即可退燒止咳，孩子活蹦亂跳。而我的同事的孩子習(xí)慣用西藥，感冒發(fā)燒上醫(yī)院就要吊水、吃消炎藥，花錢(qián)多療程長(zhǎng)不說(shuō)，孩子現(xiàn)在身體特別弱，動(dòng)不動(dòng)就轉(zhuǎn)肺炎。

答：我很同情你的小孩，但愿在他吃的中藥中不含有重金屬、致癌物和損傷肝腎的成分。小孩更應(yīng)該避免服用毒副作用不明的藥物。外國(guó)小孩沒(méi)有中藥可吃，身體好像并不比中國(guó)小孩弱。

問(wèn)：你說(shuō)人參不是補(bǔ)藥？你吃一斤人參看看！
答：你說(shuō)屎不是補(bǔ)藥？你吃一斤屎看看！順便說(shuō)一下，《本草綱目》稱(chēng)人糞能“清熱，降火，涼血”，請(qǐng)中醫(yī)吃屎不是罵人喲。

問(wèn)：西藥太貴了，只好吃中藥。
答：看來(lái)你很喜歡買(mǎi)便宜的假冒偽劣產(chǎn)品？貪小便宜吃大虧，對(duì)醫(yī)療保健更是如此。何況許多中藥并不便宜。

問(wèn)：管它中醫(yī)西醫(yī)，能治病就是好醫(yī)！中西醫(yī)各有長(zhǎng)處，應(yīng)該中西醫(yī)相結(jié)合。
答：治療不是吃的藥越多效果越好。以中西醫(yī)結(jié)合的名義讓患者在接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療的同時(shí)吃中藥，是否效果更好是很值得懷疑的，讓患者多花錢(qián)、增加患者肝腎的解毒負(fù)擔(dān)卻是沒(méi)有疑問(wèn)的。

問(wèn)：中醫(yī)反映的是一種辨證的思想，辯證法總沒(méi)錯(cuò)吧。
答：中醫(yī)的“辨證施治”原意是辨別征候，加以治療的意思，和源自古希臘，原意為論辯技巧的“辯證法”毫無(wú)關(guān)系，字的寫(xiě)法也不一樣。只不過(guò)一些中醫(yī)騙子為了迎合官方哲學(xué)，利用二者碰巧寫(xiě)法相似，故意將之混同。

問(wèn)：中醫(yī)明察生命秋毫，善養(yǎng)生，中醫(yī)大夫多長(zhǎng)壽。
答：沒(méi)有證據(jù)表明中醫(yī)大夫就比一般人長(zhǎng)壽。你可以舉出名中醫(yī)長(zhǎng)壽的例子（古代沒(méi)有可靠記錄的孫思邈之類(lèi)就別拿出來(lái)嚇唬人了），我也可以舉出名中醫(yī)短命的例子。例如近代“名醫(yī)”王士雄僅活了60歲（1808-1868），雷少逸55歲（1833-1888年），余聽(tīng)鴻59歲（1848-1907年），唐宗海55歲（1863-1918年），丁甘仁61歲（1865-1925），惲鐵樵57歲（1878－1935），承澹盦58歲（1899－1957），章次公56歲（1903～1959年），杜幼臣57歲（1914～1971年）。

問(wèn)：或許現(xiàn)在沒(méi)有令人滿意的方式來(lái)證明“五行，復(fù)合湯劑，經(jīng)絡(luò)……”的存在，就如同幾百年前難以證明地球是圓的一樣。但地球確實(shí)是圓的，而且一直轉(zhuǎn)動(dòng)著。

答：你搞反了，中醫(yī)是蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，中醫(yī)信徒更像那些到今天還不承認(rèn)地球是圓的人。

問(wèn)：中醫(yī)為什么非得是科學(xué)？你這是科學(xué)主義！
答：如果我們承認(rèn)醫(yī)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)科學(xué)，當(dāng)然就要按科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。如果你不認(rèn)為醫(yī)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)科學(xué)，那就沒(méi)有必要多費(fèi)口舌了，正如我們沒(méi)有必要去和巫師多費(fèi)口舌一樣。

問(wèn)：在你看來(lái)中醫(yī)究竟是什么東西？真的就一無(wú)是處？
答：中醫(yī)是一個(gè)包含了哲學(xué)、玄學(xué)、迷信、民間醫(yī)術(shù)和巫術(shù)的大雜燴。如果有人非要說(shuō)這種東西是科學(xué)，那就是偽科學(xué)。中醫(yī)沒(méi)有什么科學(xué)價(jià)值，但是有文化價(jià)值。它的民間醫(yī)術(shù)部分含有一些古人的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，也有一定的價(jià)值。

問(wèn)：既然中醫(yī)不好，為什么外國(guó)人要來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)？
答：外國(guó)人還有學(xué)算命、看風(fēng)水，甚至加入中國(guó)邪教的呢。

問(wèn)：中醫(yī)既然不好，為什么日本現(xiàn)在都用中醫(yī)？
答：你是不是學(xué)中醫(yī)學(xué)得時(shí)空錯(cuò)亂，以為現(xiàn)在是明治維新之前呢？

問(wèn)：你只知道魯迅罵過(guò)中醫(yī)是騙子，不知道魯迅后來(lái)改變對(duì)中醫(yī)的看法了嗎？
答：我們批中醫(yī)依據(jù)的是科學(xué)思想、方法和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，和魯迅對(duì)中醫(yī)的看法沒(méi)有直接關(guān)系。但是，魯迅說(shuō)“中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”，卻是非常深刻的。只不過(guò)當(dāng)時(shí)中醫(yī)中無(wú)意的騙子比較多，因?yàn)槭浅鲇谟廾�，不知道有更好的醫(yī)學(xué)；現(xiàn)在則是有意的騙子比較多。沒(méi)有證據(jù)表明魯迅后來(lái)改變了對(duì)中醫(yī)的看法。他在《南腔北調(diào)集·經(jīng)驗(yàn)》一文中稱(chēng)贊《本草綱目》含有古人寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不等于是在稱(chēng)贊中醫(yī)。我們也不否認(rèn)《本草綱目》中含有古人寶貴的經(jīng)驗(yàn)在里頭，當(dāng)然，里面也含有許多臆測(cè)、妄想。

問(wèn)：騙人的把戲總是長(zhǎng)不了的，中醫(yī)若真是所謂的偽科學(xué)，自然會(huì)消亡，根本用不著批。
答：許多偽科學(xué)被大批特批之后也沒(méi)有消亡，更不要說(shuō)不批。算命、風(fēng)水這些騙人的把戲的歷史不比中醫(yī)短，現(xiàn)在不也是欣欣向榮，沒(méi)有消亡的跡象？我不指望中醫(yī)會(huì)消亡，只希望能少一些人受騙。

問(wèn)：民國(guó)時(shí)期就有人鼓吹要對(duì)中醫(yī)實(shí)行“廢醫(yī)存藥”，早就被證明是錯(cuò)誤的！
答：“廢醫(yī)存藥”的口號(hào)的確是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�假定了只有中醫(yī)有問(wèn)題，而中藥沒(méi)有問(wèn)題。事實(shí)上中醫(yī)和中藥都有問(wèn)題，只不過(guò)嚴(yán)重程度不一樣。正確的口號(hào)應(yīng)該是“廢醫(yī)驗(yàn)藥”，不承認(rèn)中醫(yī)的合法地位，不拿納稅人的錢(qián)支持中醫(yī)，讓它做為民間醫(yī)術(shù)像風(fēng)水、算命一樣自謀生路、嚴(yán)加管制，同時(shí)檢驗(yàn)中藥的有效性和安全性。當(dāng)然，這只是一個(gè)理想的口號(hào)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都不一定能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們只能先用個(gè)人的力量讓更多的人避免受騙上當(dāng)。

問(wèn)：張鳴說(shuō)：“在今天的中國(guó)甚至世界，恐怕不會(huì)有什么人提出要廢止中醫(yī)，如果真的有人說(shuō)這樣的話，那么大家即使不認(rèn)為他是精神病，也只當(dāng)是酒后胡言�！�
答：我不認(rèn)為中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教授在中醫(yī)廢止問(wèn)題上有何權(quán)威性可言，否則我們只好認(rèn)為世界上生物醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人士絕大部分都瘋了。在世界上許多國(guó)家和地區(qū)，中醫(yī)都是被廢止的，中藥則只能做為保健品而不能做為藥品銷(xiāo)售。我認(rèn)識(shí)的生物醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人士——甚至包括一些中醫(yī)博士——基本上都同意廢止中醫(yī)，只不過(guò)由于政治原因，國(guó)內(nèi)的人士對(duì)此不敢公開(kāi)地說(shuō)。

什么才是真正的西醫(yī)

·方舟子·

關(guān)于中醫(yī)問(wèn)題的爭(zhēng)論，常常被當(dāng)成是中醫(yī)與西醫(yī)之爭(zhēng)，由此激發(fā)了一些人的民族感情。人們說(shuō)的“西醫(yī)”，其實(shí)是指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，也就是建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上，特別是生物學(xué)基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)科學(xué)。科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，也不屬于某個(gè)民族所特有。醫(yī)學(xué)科學(xué)也應(yīng)該只有一種，沒(méi)有中西方之分�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然是在西方發(fā)展起來(lái)的，但是作為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)組成部分，已成為人類(lèi)的共同財(cái)富，吸納了世界各國(guó)包括中國(guó)人的貢獻(xiàn)。既然我們不再把科學(xué)稱(chēng)為西學(xué)，就不應(yīng)該把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱(chēng)為西醫(yī)，更不應(yīng)該相信在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之外還另有一套可與之分庭抗禮甚至還超過(guò)它的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。所以我不同意把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱(chēng)為西醫(yī)。

既然中醫(yī)是指中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，那么與之相應(yīng)的西醫(yī)也應(yīng)該是指西方國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，即在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生之前流行于西方國(guó)家的醫(yī)術(shù)。在這個(gè)意義上，西醫(yī)與中醫(yī)在思維、方法上有很多共同點(diǎn)。與中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)相似，西醫(yī)也有一套根據(jù)天地四元素提出的四體液學(xué)說(shuō)，人之所以會(huì)生病，被認(rèn)為是由于四種體液失去了平衡所致，治病就是要讓體液恢復(fù)平衡，因此衍生出了放血、發(fā)汗、催吐、排泄等療法。同時(shí)，西醫(yī)也主要用草藥入藥，認(rèn)為不同的草藥有不同的熱、冷、干、濕屬性，可以借助它們讓體液恢復(fù)平衡。西醫(yī)處方往往同時(shí)用很多味草藥，講究不同草藥之間的相互搭配，這也與中醫(yī)處方很相似。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在19世紀(jì)興起并在20世紀(jì)中葉成熟之后，西醫(yī)在西方醫(yī)學(xué)界便逐漸被拋棄了，但是在西方民間仍然還有人信奉，所謂自然療法、草藥療法，就是傳統(tǒng)西醫(yī)的殘余。這些不再獲得主流醫(yī)學(xué)界認(rèn)可的民間醫(yī)術(shù)被統(tǒng)稱(chēng)為“另類(lèi)醫(yī)術(shù)”，種類(lèi)五花八門(mén)，常見(jiàn)的包括：順勢(shì)療法（下面會(huì)講到）；脊柱按摩療法，認(rèn)為疾病是由于神經(jīng)系統(tǒng)紊亂導(dǎo)致，可通過(guò)按摩脊椎加以治療；反射療法，認(rèn)為人的手、足中有與全身各部位相對(duì)應(yīng)的區(qū)域，可通過(guò)按摩手、足中相應(yīng)的部位來(lái)治病；虹膜診斷術(shù)，認(rèn)為全身疾病都能在眼睛虹膜上表現(xiàn)出來(lái)；顱骶療法，認(rèn)為人腦也能發(fā)出可以用手指摸到的搏動(dòng)，腦搏異常就導(dǎo)致疾病，可以用手摸頭骨來(lái)診斷和治療；觸摸療法，用手把能量傳給患者（類(lèi)似于“發(fā)功”）或匯集患者的能量來(lái)治病……中醫(yī)、藏醫(yī)、印醫(yī)等來(lái)自東方民族的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)也被歸入另類(lèi)醫(yī)術(shù)中。

在另類(lèi)醫(yī)術(shù)中，歷史比較悠久、信眾也比較多的是所謂順勢(shì)療法。它是德國(guó)醫(yī)生哈尼曼在18世紀(jì)末期創(chuàng)建的，在19世紀(jì)曾風(fēng)靡一時(shí)，但是進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，就漸漸衰落。在20世紀(jì)20年代，最后一所順勢(shì)療法學(xué)校在美國(guó)關(guān)閉。目前美國(guó)正規(guī)的醫(yī)學(xué)院都不開(kāi)設(shè)順序療法的專(zhuān)業(yè)，正規(guī)的醫(yī)院也不采用這種療法。

順勢(shì)療法根據(jù)兩條奇怪的用藥原理：它認(rèn)為吃了以后能產(chǎn)生和某種疾病相似癥狀的藥物正是治療該疾病的良藥，而且藥物成分越稀，稀釋的倍數(shù)越多，治病效果越好。市場(chǎng)上銷(xiāo)售的順勢(shì)療法藥物常見(jiàn)的有用蒸餾水把藥物稀釋了10的30次方倍的（順序療法用30X表示這個(gè)稀釋倍數(shù)）。這是什么概念呢？往海洋里滴一滴水，也不過(guò)被稀釋了10的26次方，也就是說(shuō)，其有效成分的濃度，比滄海一粟還要低10000倍，事實(shí)上是什么都沒(méi)有。其實(shí)，根據(jù)阿芙伽德羅定律，1摩爾的任何物質(zhì)包含有大約10的24次方個(gè)分子，也就是說(shuō)，稀釋到10的24次方倍以后，已不可能含有被稀釋的成分的一個(gè)分子，全都是水分子了。

“順勢(shì)療法”認(rèn)為在稀釋、搖晃過(guò)程中，藥物的藥性能傳給水分子，最后得到的都是有藥性的水分子。這種說(shuō)法當(dāng)然是沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)的，而且是荒唐可笑的。如果水分子會(huì)對(duì)它遇到的物質(zhì)都有記性，那將是一件多么可怕的事：那意味著水的純凈是不可能的，我們喝的水將會(huì)帶著它曾經(jīng)接觸過(guò)的所有物質(zhì)的毒性和藥性！

有人可能不明白如何能把藥物稀釋那么多倍，以為要用到什么高科技。

實(shí)簡(jiǎn)單得很，采用連續(xù)稀釋的辦法，想要稀釋多少倍、多少次方都可以輕易做到。比如把1毫升原液加到999毫升水中，再?gòu)闹腥?毫升加到999毫升水中，連續(xù)10次，就成了稀釋10的30次方倍。理論上用1毫升原液可以獲得10的30次方毫升的最終產(chǎn)物，不過(guò)那樣的話全世界的水都用光了也不夠。這其中的成本其實(shí)就是水，最初的原液的費(fèi)用和勞動(dòng)成本是微不足道的。

所以買(mǎi)順勢(shì)療法“藥物”，就是在高價(jià)買(mǎi)水，吃順勢(shì)療法“藥物”，就是在喝高價(jià)水。但是國(guó)外仍然有很多人愿意花大錢(qián)去“喝水”。順勢(shì)療法有一種藥物，是把一小塊鴨肝或鴨心組織用水稀釋了10的400次方倍制成的。據(jù)《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》報(bào)道，這種“藥物”在美國(guó)的年銷(xiāo)售額是2千萬(wàn)美元，而用一只鴨子就可以滿足全部的原料要求了，被稱(chēng)為“2千萬(wàn)美元鴨子”。

如此荒唐的醫(yī)術(shù)不僅擁有眾多的追隨者，而且還自詡比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高明。他們的自我標(biāo)榜和對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的攻擊異口同聲，如出一轍，例如都自稱(chēng)有整體觀念，攻擊現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只見(jiàn)局部不知整體；都自稱(chēng)對(duì)病人富有人文關(guān)懷，攻擊現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把人當(dāng)成了機(jī)器、物體看待；都自稱(chēng)通過(guò)增強(qiáng)病人自身的免疫力、自愈能力來(lái)治病，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只會(huì)拙劣地借用外力對(duì)抗疾病。這些調(diào)門(mén)我們?cè)谥嗅t(yī)的支持者口中也經(jīng)常聽(tīng)到。

當(dāng)然，他們還強(qiáng)調(diào)自己的療法歷史悠久、久經(jīng)考驗(yàn)，其有效性被無(wú)數(shù)使用者所驗(yàn)證，并往往有患者的證言為證。的確可能有不少人親身體驗(yàn)過(guò)另類(lèi)醫(yī)術(shù)的“有效性”，因此對(duì)之深信不疑并為之義務(wù)宣傳。其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，許多疾病具有所謂自限性，本來(lái)不經(jīng)任何有效治療也會(huì)自愈或好轉(zhuǎn)，尤其是在心理暗示的作用下會(huì)好得更快，出現(xiàn)了安慰劑效應(yīng)。有些另類(lèi)療法還可能有歪打正著的益處，比如有些疾病患者喝水對(duì)恢復(fù)身體健康有好處，如果喝了順勢(shì)療法的“藥物”就會(huì)很有效果——當(dāng)然，本來(lái)喝普通的水就行了，沒(méi)有必要去買(mǎi)貴得離譜的高價(jià)水喝（30毫升的水在貼上順勢(shì)療法標(biāo)簽后在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上能賣(mài)到一千多塊錢(qián)）。

上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，一方面是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在迅猛地發(fā)展，一方面卻是另類(lèi)醫(yī)術(shù)在西方也日益流行。原因是多方面的：西方社會(huì)反文化運(yùn)動(dòng)的興起；人文學(xué)界反科學(xué)、反智思潮的盛行；另類(lèi)醫(yī)術(shù)倡導(dǎo)者團(tuán)結(jié)起來(lái)組成全國(guó)性、世界性組織，對(duì)西方政界施加壓力，要求政府解除對(duì)另類(lèi)醫(yī)術(shù)的限制甚至資助另類(lèi)醫(yī)術(shù)……在目前，美國(guó)有三分之一以上的人接受某種另類(lèi)醫(yī)術(shù)，如果把祈禱療法（通過(guò)祈禱來(lái)治病）也算進(jìn)去，這個(gè)比例則超過(guò)了60％。這個(gè)勢(shì)頭有增無(wú)減，而且隨著全球化，東方醫(yī)術(shù)以“古老醫(yī)學(xué)”、“東方神秘主義”為號(hào)召走進(jìn)西方社會(huì)，西方另類(lèi)醫(yī)術(shù)也逐漸以“新興醫(yī)學(xué)”、“高科技”的招牌進(jìn)入東方國(guó)家，比如順勢(shì)療法保健品近年來(lái)在中國(guó)已占領(lǐng)了部分市場(chǎng)。只要醫(yī)學(xué)科學(xué)還無(wú)法征服所有的疾病，全民無(wú)法獲得低廉高效的醫(yī)療服務(wù)，另類(lèi)醫(yī)術(shù)總會(huì)有它生存、繁衍的空間的，在國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)整體不高時(shí)，更有泛濫之勢(shì)。

再論所謂“國(guó)醫(yī)”

傅斯年(前北大校長(zhǎng)）1934年8月26日

8月5日我在《大公報(bào)·星期論文》一欄中發(fā)表了一篇文章，叫做“所謂國(guó)醫(yī)”，引起了一群“所謂國(guó)醫(yī)”的攻擊，并有幾個(gè)南京的記者，在那里胡言亂道一陣，肆力作個(gè)人攻擊。和國(guó)醫(yī)談科學(xué)，和如此一流的記者談倫理，皆所謂對(duì)驢彈琴，白費(fèi)精神，我所不取。然《大公報(bào)》上的兩篇宣揚(yáng)國(guó)醫(yī)的文字由我引起，理宜再申說(shuō)我的意思一下。且前一文中，我猶未盡之意，亦應(yīng)再補(bǔ)充說(shuō)幾句。 

前文中最使所謂“國(guó)醫(yī)”們反感者，在乎我說(shuō)“國(guó)醫(yī)”中無(wú)病理、缺診斷，而與近代科學(xué)根本不相容。其實(shí)這是明擺著的事實(shí)，人人共見(jiàn)的，不待辨論，也不容辯論。其要強(qiáng)作辯論者，只得將病理診斷作一曲的界說(shuō)，或根本不了解這些名詞的含義。所謂診斷者，除脈搏、呼吸、溫度、血壓、大小便、血液、內(nèi)臟聲音，各種普通考察外，每一癥各有其詳細(xì)診斷方法，而微菌之檢查，尤為全部傳染性病之最要緊的診斷。診斷的器具本為國(guó)醫(yī)大系中所無(wú)，而這些診斷的經(jīng)程，除脈搏外，又皆國(guó)醫(yī)所不知，或不確切。即脈搏一事，固是中醫(yī)診斷之第一要義了，然其用此現(xiàn)象之意義，乃全然荒謬。試問(wèn)手腕上的一條動(dòng)脈，在不滿二寸的距離中分做“寸，關(guān)，尺”，靠區(qū)區(qū)三個(gè)指頭，看定心、肝、脾、肺、腎，這真是違背小學(xué)常識(shí)的說(shuō)話。若有一位自居改良派的國(guó)醫(yī)先生，如投函《大公報(bào)》的趙寒松先生，硬說(shuō)這不是國(guó)醫(yī)診斷的重要方法，則試問(wèn)國(guó)醫(yī)舍此診斷柱石以外，還有什么更普通用的，更不含糊用的診斷方法？更試統(tǒng)計(jì)一下子，現(xiàn)在開(kāi)業(yè)的國(guó)醫(yī)是不是還是人人用此為第一法？事實(shí)具在，不容諱飾。且人群中最多的病是有傳染性的病，不能驗(yàn)微菌，且不知何所謂微菌的人，如何去診斷？嗚呼，國(guó)醫(yī)的診斷！近代醫(yī)藥之四大柱石，一解剖，二生理，三病菌學(xué)，四實(shí)驗(yàn)藥物學(xué)（依發(fā)達(dá)之次序），而手術(shù)之能，用具之精，尤為旁面的要件。病理學(xué)非他，即此等基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)之總匯，尤以生理知識(shí)最為基本。近代病理學(xué)之中央思想，乃謂人體既由細(xì)胞組成，而各部細(xì)胞相維，成就生命的作用，若其中一部分細(xì)胞起變化，無(wú)論由于生理的或病菌的，以致與其他部分不能相維時(shí)，則成疾病。此即所謂細(xì)胞論的病理學(xué)，此本是生理學(xué)進(jìn)步之結(jié)果。若其中各部的病理，凡成一說(shuō)總是由試驗(yàn)而成，歷多年的求證反證，而得最后之結(jié)果。到了現(xiàn)代，病理學(xué)已是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，并不是一些遺傳的傳說(shuō)；已是全世界有訓(xùn)練的醫(yī)生所共同貢獻(xiàn)者（憑各種醫(yī)學(xué)雜志以傳達(dá)，以改進(jìn)），并不是一類(lèi)一方的賣(mài)藥之人所憑以混生活之利器。至于昝們貴國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還不曾進(jìn)化到哈微氏（William Harvey 1578-1658）發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的地步，遑論近代的生理學(xué)、微菌學(xué)、藥物化學(xué)等所開(kāi)的境界。若說(shuō)所謂國(guó)醫(yī)有病理學(xué)，則試問(wèn)他們的病理學(xué)在那里？如《巢氏病源》等書(shū)之支節(jié)破碎，算得上科學(xué)知識(shí)嗎？若說(shuō)那些五行、六氣便算病理學(xué)，則凡有近代科學(xué)常識(shí)者，必當(dāng)信政府不該容許社會(huì)上把人命托在這一輩人手中。故我之謂漢醫(yī)之無(wú)病理，無(wú)診斷，非一疑難之問(wèn)題，而為明顯的黑白事實(shí)。此中辯論，白費(fèi)精神！國(guó)醫(yī)先生若要護(hù)法，請(qǐng)他拿出來(lái)給人看看。 

所謂國(guó)醫(yī)與近代科學(xué)不相容，也是件明顯的事實(shí)。近代科學(xué)分門(mén)別類(lèi)，范圍極大，但根本上是一件東西，其不相同處只在所治之材料有類(lèi)別不同，故科學(xué)因材料而分工。其所以根本上是一件東西者，因?yàn)楦鞣N科學(xué)都站在一個(gè)立場(chǎng)，保持同樣的紀(jì)律。幾件顯明的情形說(shuō)，第一，所用名詞不容有含混，一個(gè)名詞只許代表一個(gè)質(zhì)體，具有一種界說(shuō)，而不許在用它時(shí)隨時(shí)抑揚(yáng)，憑心改動(dòng)，尤不許它代表者本是一種不能捉摸的物件，如趙寒松君之論五行六氣。第二，每立一語(yǔ)，必成一種“命題的含義”，即一種邏輯上可通，實(shí)質(zhì)上有所托，其是非可得而試驗(yàn)或統(tǒng)計(jì)的語(yǔ)句，不容幻想、比喻在其中。因?yàn)榛孟�、比喻的是非是不能辨證的。第三，每一理論，在能實(shí)驗(yàn)的科學(xué)必須可以將其信否訴之于實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)?wèi){懷疑者用同樣的科學(xué)訓(xùn)練證明之或反證之，在不能實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，必須聚集邏輯的證據(jù)，顧到表面上相反的事實(shí)。故科學(xué)的事實(shí)皆為集眾工作之結(jié)果，訴諸嚴(yán)整的實(shí)驗(yàn)之結(jié)論，而每一科學(xué)事實(shí)，又必與其他一切科學(xué)事實(shí)相因緣，世上無(wú)任何一種的獨(dú)立的科學(xué)事實(shí)。第四，因?yàn)榻�代科學(xué)不能容納幻論與空語(yǔ)（Verbalism）的，而是遵邏輯的程序，依實(shí)質(zhì)作步程的，故在非純粹敘述的科學(xué)中，能預(yù)定（Prediction），能管理（Control），是其明顯的本領(lǐng)。近代的醫(yī)學(xué)是個(gè)集合多門(mén)的嚴(yán)整訓(xùn)練，為醫(yī)學(xué)之基礎(chǔ)者，是物理、化學(xué)、動(dòng)植物、人體生理、人體解剖等等基礎(chǔ)科學(xué)。習(xí)醫(yī)者即以此等學(xué)問(wèn)為醫(yī)預(yù)科，到醫(yī)本科時(shí)，所受訓(xùn)練，即是此等基礎(chǔ)科學(xué)使用在醫(yī)學(xué)各門(mén)之上者。本科完后，繼以病床實(shí)習(xí)，又是醫(yī)學(xué)各門(mén)之實(shí)地經(jīng)驗(yàn)。故近代醫(yī)學(xué)為匯集眾科學(xué)之科學(xué)，近代醫(yī)學(xué)訓(xùn)練為匯集眾科學(xué)訓(xùn)練之訓(xùn)練。若將近代醫(yī)學(xué)與所謂國(guó)醫(yī)平等比衡，無(wú)異將近代物理與太極兩儀的物理學(xué)平等比衡，亦無(wú)異將近代化學(xué)與方士之點(diǎn)金術(shù)平等比衡。持國(guó)醫(yī)論者，自覺(jué)說(shuō)否認(rèn)者為“西醫(yī)”，殊不知所否認(rèn)者，并物理、化學(xué)、生物、解剖、生理皆在其內(nèi)。若知近代科學(xué)本是一體，其門(mén)類(lèi)之差只是分工，則當(dāng)知所謂國(guó)醫(yī)實(shí)無(wú)所容身于科學(xué)的天日之下。近代醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)是明擺著的，其中所含科目皆是些自然科學(xué)。

若“國(guó)醫(yī)”則試問(wèn)它的系統(tǒng)是些什么？它的解剖是什么？猶不知神經(jīng)系。它的生理是什么？猶不知血液循環(huán)。它的病理是什么？猶不知微菌。它的物理是什么？陰陽(yáng)、五行、六氣！如此的一個(gè)系統(tǒng)——放寬來(lái)說(shuō)，假如此地可用系統(tǒng)兩個(gè)子——連玄學(xué)的系統(tǒng)也談不到，因?yàn)樾�學(xué)的系統(tǒng)，也有嚴(yán)整的訓(xùn)練的。只是一束不相干，一束矛盾。若承認(rèn)如此的一個(gè)系統(tǒng)之有存在于科學(xué)的世間之價(jià)值，無(wú)異對(duì)物理、化學(xué)、動(dòng)植物等等發(fā)生懷疑，而此等科學(xué)之立場(chǎng)之不容懷疑，乃是文明人類(lèi)數(shù)千年慢慢進(jìn)化。三百余年急劇進(jìn)化之結(jié)果，不容今天昏聵自大的中國(guó)人抹殺職也。 

所謂國(guó)醫(yī)與近代教育之不相容，同樣是一件明顯的事實(shí)。學(xué)校中的物理，是近代的物理，并不是亞里士多德的物理，學(xué)校中的生物是進(jìn)化論立點(diǎn)上之動(dòng)物學(xué)、物理學(xué)，并不是《本草》。學(xué)校中的知識(shí)訓(xùn)練，是應(yīng)依邏輯的要求，在科學(xué)的系統(tǒng)中者，不應(yīng)是些似解非解、支節(jié)缺陷的雜亂之實(shí)。果然在學(xué)校中把物理、化學(xué)教得好，這類(lèi)知識(shí)能入在受教者心中，使其能依此知識(shí)了解環(huán)境，自然不會(huì)再承認(rèn)所謂六氣有物理學(xué)的邏輯含義，即不會(huì)再信憑籍此類(lèi)玄談的漢醫(yī)。果然在學(xué)校中把生理衛(wèi)生的大意徹底了解，自然要覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論本體上是些無(wú)知妄作，閉眼胡說(shuō)。松懈敷衍不著實(shí)際生活之教育，制造出些思想不清澈、不能用所受知識(shí)于日常生活上的學(xué)生！故今日“國(guó)醫(yī)”猶如許大之勢(shì)力！“國(guó)醫(yī)”之有勢(shì)力，實(shí)在是三十年新教育失敗之象征也。 

《大公報(bào)》所載的兩篇文字，一篇是8月13日趙寒松君的《評(píng)傅孟真所謂國(guó)醫(yī)》，這是一篇主張國(guó)醫(yī)改良論者。又有8月18日陳澤東君代表中醫(yī)公會(huì)之投書(shū)，這真是“儒醫(yī)”的正統(tǒng)了�，F(xiàn)在把陳君之文全抄在下邊，請(qǐng)讀者開(kāi)開(kāi)眼界。 

論傅孟真侮辱國(guó)醫(yī)文 

中醫(yī)公會(huì)之投書(shū) 

凡吾人有不知之事，不可謬指為非是。居不公之理，不可硬迫以強(qiáng)權(quán)，此天下古今之定理也。異哉！傅孟真之痛罵國(guó)醫(yī)也。 

當(dāng)傅君投稿《大公報(bào)》，于8月5日披露之時(shí)，敝會(huì)全體激憤，即會(huì)擬一稿，亦以痛罵之辭駁字，除在敝會(huì)刊行《國(guó)醫(yī)正言醫(yī)報(bào)》第四期登載外，仍投函《大公報(bào)》，請(qǐng)予秉公登載。而《大公報(bào)》因敝稿以痛罵駁痛罵，辭涉激憤，未予登載。而敝會(huì)之公憤，又不能箝口使平，敝會(huì)不得不另投一稿，以學(xué)理辯論，以作緩沖之意，庶可達(dá)兩全之誼焉。 

溯吾國(guó)醫(yī)藥之學(xué)，創(chuàng)始于神農(nóng)，大成于岐黃，又有秦張諸圣繼起，調(diào)攝護(hù)衛(wèi)民生，以至于今，已將及六千年之久。吾國(guó)人數(shù)蕃庶，甲于環(huán)球者，皆吾國(guó)醫(yī)藥維護(hù)之力也。神農(nóng)以天地氣化所生之藥物，以補(bǔ)救人身感受天地氣化之偏弊，乃嘗藥辨性，竟嘗至鴆毒而歿，其救世之熱誠(chéng)，亦良苦矣。神農(nóng)歿，其子孫繼位，傳八世至榆罔，其臣蚩尤，精魔術(shù)，叛榆罔，榆罔不能制，國(guó)人大受蚩尤之屠戮。黃帝為西域諸候，起兵救民，滅蚩尤，臣民擁戴為帝，榆罔遂遜位焉。岐伯乃黃帝之師而臣者也，精于燮理陰陽(yáng)之術(shù)，是哲學(xué)之極頂也；五運(yùn)六氣之法，即其所創(chuàng)著，系分配天地陰陽(yáng)氣化之發(fā)也。五運(yùn)主天氣而下降，六氣主地氣而上升，陰陽(yáng)氣化相合，得其平，則生萬(wàn)物而無(wú)病；陰陽(yáng)氣化不相合，即不得其平，則害萬(wàn)物而有病。天氣屬陽(yáng)，故籍木火土金水五行氣之奇數(shù)分配；地氣屬陰，故籍風(fēng)熱暑濕爆寒六氣之偶數(shù)分配。然有主客之別，主運(yùn)主氣，只管本年分配定位；而客運(yùn)客氣，隨歲建干支為轉(zhuǎn)移。所以預(yù)測(cè)氣候，與時(shí)令疾病者也。 

敝會(huì)同人，向本此法為治療之秘訣，凡遇疫病流行之年，所治多愈。不知此秘訣者，所治多死，西醫(yī)不知，故治瘟疫、傷寒、喉痧、母子血病、小兒驚風(fēng)、大人半身不遂等病，舉手便錯(cuò)，此皆不知?dú)饣�之故也。況醫(yī)家治病以治療痊愈為真能，乃不知其原理，竟強(qiáng)誣為非是，不得實(shí)效之信仰，而運(yùn)動(dòng)偉人，反壓迫以強(qiáng)權(quán)，西醫(yī)之能力，亦不過(guò)如是。氣化之秘訣，概不知也，如無(wú)氣化，則萬(wàn)物皆不生，何況人乎？以上所言五行、六氣之說(shuō)，姑舉其大略之綱領(lǐng)而言耳，其詳細(xì)之法，尚非簡(jiǎn)文所能罄，至六氣之作用，經(jīng)趙寒松先生，于8月13日登載《大公報(bào)》，茲不多贅。至本文所言吾國(guó)醫(yī)藥歷史之說(shuō)，皆典籍所較，鑿鑿有據(jù)。較之傅君所云，在唐時(shí)受印度中亞（中亞究是何處）的影響，在宋時(shí)又受阿拉伯的影響等等神經(jīng)錯(cuò)亂無(wú)據(jù)之言，不可同年語(yǔ)矣。且醫(yī)圣之道，是濟(jì)世之真法，凡吾國(guó)人，無(wú)論為醫(yī)與否，皆當(dāng)努力保護(hù)紙，以期吾族人共享壽康之樂(lè)，乃為仁者之行也。彼忍心摧殘鏟除者，是廢毀圣道，與吾族人為敵也。吁！其亦自知也哉。 

天津市東門(mén)內(nèi)中醫(yī)公會(huì)陳澤東稿，8月17日 

讀妙文至此，真嘆觀止矣。我覺(jué)此文之立場(chǎng)遠(yuǎn)比趙君文為妥當(dāng)，因?yàn)橼w君作中醫(yī)、西醫(yī)之截搭八股，強(qiáng)合不可合者，實(shí)不能自完其說(shuō)。此文赤裸裸的表演“國(guó)粹”，毫不剽竊他所不懂得的近代醫(yī)學(xué)名詞，還不失自成一派。大凡以魔術(shù)為魔術(shù)之護(hù)法，以神秘論為神秘論之護(hù)法，以巫衛(wèi)巫，可成一種“周始圈”，自己快樂(lè)于其中，若以邏輯衛(wèi)護(hù)神秘則授人以柄多矣，此我之佩服陳公也。我于此僅有兩句話，其一，請(qǐng)政府與社會(huì)上人士想想，是否可以把人民的生命交付在此等人手中，此等理論表演是否即是我主張廢中醫(yī)的強(qiáng)固證明？其二，陳先生問(wèn)中亞究是何處，敢敬告之約，中亞者，東亞之西，西亞之東，南亞之北，北亞之南也。若問(wèn)其地當(dāng)國(guó)粹地理上東勝神州、西牛賀洲之何地，只好請(qǐng)善于溝通西學(xué)國(guó)粹之趙寒松先生作一截搭文字，鄙人愧不能也。 

趙君的改良派文章分作三段，第三段是對(duì)我作個(gè)人攻擊的，此等語(yǔ)調(diào)，值不得討論。第一點(diǎn)是支持五行、六氣論，第二點(diǎn)是說(shuō)“國(guó)醫(yī)”也有病理學(xué)。請(qǐng)先談第一點(diǎn)，趙君說(shuō)，“金、木、水、火、土不過(guò)是代表心、肝、脾、腎五臟的一種符號(hào)而已”。這真是掩耳盜鈴之欺人語(yǔ)！試看中國(guó)流傳下來(lái)的醫(yī)書(shū)，每談到五行，還不是在那里高論水性就下，火性炎上，相生相克，等等。何曾不是就金、木、水、火、土五字做文章？雖以五行配五臟，何曾但拿五行作代名詞來(lái)用？至于趙君論六氣，更是移花接木的把戲，先把六氣的名稱(chēng)寫(xiě)在上邊，再混合些似了解似不了解的近代醫(yī)學(xué)名詞注在下邊，更把桂枝湯、茯苓湯等等《湯頭歌訣》加在底下。這個(gè)三段組織，全是不相銜接的。敢告趙君，近代解剖學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，近代生理學(xué)也是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，其中的單個(gè)名詞，若趙君所用之“神經(jīng)”、“汗腺”、“動(dòng)脈”、“貧血”等，若一旦為國(guó)醫(yī)剽竊，離開(kāi)他們的科學(xué)系統(tǒng)實(shí)無(wú)何等意義。敢問(wèn)趙君，改良的中醫(yī)是否預(yù)備全部的接受近代解剖學(xué)，生理學(xué)，微菌學(xué)？若然，中醫(yī)之為中醫(yī)還有幾何？若不預(yù)備全部接受，而只在那里剽竊幾個(gè)名詞，這些系統(tǒng)科學(xué)中的名詞如何在國(guó)醫(yī)系統(tǒng)中與其他名詞與“哲理”合作？或者中醫(yī)本不嫌“一束矛盾”，如道士之仿造一切教的經(jīng)典一般。若果然，中醫(yī)之為物更不必談了。趙君又為六氣作一洋八股的解釋?zhuān)�雜匯新舊名詞。然試以物理學(xué)的極淺常識(shí)論此6字，則知其并不成六個(gè)獨(dú)立的物理質(zhì)體，寒暑是溫度，濕燥是濕度（Humidity），火在此地只能是比喻，風(fēng)是因氣壓差異所生之空氣流動(dòng)。人的身體當(dāng)然受溫度濕度變化的影響，然此等及于身體之影響不是可以囫圇吞棗，東拉西扯講的。中醫(yī)用此6字，并不是專(zhuān)來(lái)考察溫度濕度對(duì)人身體之變化，而是將此六字偶定位六體，與身體上機(jī)關(guān)相配，布成《河圖》、《洛書(shū)》一般的陣勢(shì)。至于內(nèi)因的六氣，尤為不通生理荒謬絕倫之談，結(jié)果說(shuō)上些“內(nèi)因的風(fēng)，為神經(jīng)發(fā)病的變態(tài)”、“寒為貧血的現(xiàn)癥”……等等怪話，不知習(xí)過(guò)生理學(xué)的人看過(guò)這樣的用生理名詞，如果發(fā)噱。現(xiàn)在把他最短的兩段抄在下面： 

火為極熱，幾至于燃燒之謂。例如湯火灼傷（按此是用火的本義）或氣候奇熱，溫度特高，觸動(dòng)人體內(nèi)部的熱，致生燥擾狂越的癥候（按此處又用火字作比喻了）。 

寒為貧血的現(xiàn)癥，以神經(jīng)沉滯，動(dòng)脈血行遲緩，全體微血管發(fā)生貧血，必至惡寒，全部貧血?jiǎng)t通體惡寒，局部貧血?jiǎng)t一部惡寒，是為虛寒。 

其余內(nèi)外10段都是同類(lèi)的話。這樣的把比喻與本體合為一談，而胡亂用近代科學(xué)上的名詞，恐怕只是腦筋中的一陣大混亂而已。這樣的立場(chǎng)，還不如那位中醫(yī)學(xué)會(huì)的論文，那些雖是神化，卻是一派，這里的趙君是胡扯著說(shuō)夢(mèng)話。至于趙君的病理論尤其高妙了！他說(shuō)： 

西醫(yī)認(rèn)病菌為致病之惟一原因，中醫(yī)則除花六、瘟疫、喉痧、白喉、霍亂、痢疾、鼠疫等病確有病菌的存在與傳染而外，其余的外感時(shí)病與內(nèi)傷雜病，則認(rèn)定風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣為其致病的原因。 

此處趙君所謂“西醫(yī)認(rèn)病菌為致病之惟一原因”一語(yǔ)中，致字下，病之上，應(yīng)加傳染性三字，否則根本無(wú)此“西醫(yī)”。趙君所舉花柳等病之“確有病菌”，不知中醫(yī)向誰(shuí)得此知識(shí)？此本小事，可以不論，論其大義。此處所舉各種病癥之外之病之有無(wú)病菌，不是辯論的題目，也不是想像的語(yǔ)言，而是顯微鏡下，肉眼親切看見(jiàn)的東西。到了今天，眼見(jiàn)的東西還成辯論，不正合我前一篇文為中華民族羞愧的感慨么？記得巴斯得的一個(gè)傳記上說(shuō)，這些科學(xué)家在那里論發(fā)酵作用，一個(gè)說(shuō)由于甲，一個(gè)說(shuō)由于乙。巴斯得說(shuō)，都不是，而是由于微菌。大家不以為然。他引這些人到他的實(shí)驗(yàn)室顯微鏡下一看，辯論就此結(jié)束了。不過(guò)巴氏持論于微菌學(xué)未成立之先，中國(guó)人懷疑于微菌學(xué)在開(kāi)化的世界上已成大學(xué)問(wèn)之后！此外趙君之說(shuō)中醫(yī)病理，只是引些書(shū)名，乞靈于中世紀(jì)的權(quán)威，而曰“考國(guó)醫(yī)歷代研究病理診斷藥物的書(shū)，真是汗牛充棟”。其實(shí)西洋的醫(yī)書(shū)若自埃及、希臘算起，更是汗牛充棟。不過(guò)這些都在近代醫(yī)學(xué)的光天化日之下，退位讓賢，只保持“歷史的興趣”耳。近代的病理學(xué)是以生理學(xué)的中央思想為骨干，組合而成的一切系統(tǒng)知識(shí)，并不是支離破碎的一束，趙君既以為中醫(yī)有病理學(xué)，復(fù)不能舉其要義，只乞靈于書(shū)名，則亦不須辯解了。最后趙君出一下策，引了一個(gè)日本人湯本求真的兩篇敘以自重，而曰“以上兩段議論，是出于曾經(jīng)畢業(yè)于西醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，并且曾經(jīng)供職于醫(yī)院自設(shè)門(mén)診的西醫(yī)�！表氈�天下妄人，何國(guó)蔑有。若此言出于一個(gè)在醫(yī)學(xué)界大有威權(quán)的人，猶可重視，今乃出于一個(gè)失職的普通醫(yī)生。其自敘曰“長(zhǎng)女以疫痢殤，恨醫(yī)之無(wú)術(shù)，中懷沮喪，涉月經(jīng)時(shí)，精神幾至潰亂（按，頗有自知之明），偶讀先師和田啟十郎所著之《醫(yī)界鐵椎》（按，可見(jiàn)此君之漢醫(yī)迷仍得之于漢醫(yī)，非得之于近代醫(yī)學(xué)），始發(fā)憤學(xué)漢醫(yī)。經(jīng)十有八年，其間雖流轉(zhuǎn)四方，窮困備至，未嘗稍易其志�！眹�(guó)醫(yī)學(xué)著乞靈于此，適見(jiàn)其學(xué)問(wèn)上窮途之感耳。譬如那位照空法師，固是說(shuō)abcd白臉淺發(fā)的人，難道我們可以因?yàn)樗�剃發(fā)為禿便說(shuō)佛教之高妙已盛行于世界？自己說(shuō)不出道理來(lái)，而壯膽乞靈于古書(shū)之名，洋人之序。四百年前已有近代科學(xué)之前驅(qū)，斥之為“劇場(chǎng)偶像”！ 

其實(shí)與“國(guó)醫(yī)”辯論“國(guó)醫(yī)”，既動(dòng)了他們的“職業(yè)心座”（Professional Complex），又無(wú)法折衷于邏輯，訴之于近代科學(xué)，本是極無(wú)聊的事，我也就此為止，且待申說(shuō)較重要的幾個(gè)意思。 

所謂“國(guó)醫(yī)”者，每每自詡治愈某某要人、某某名士，然后“交游攘臂而議于世”。其尤荒謬者，乃謂西醫(yī)熟手，彼能治愈。問(wèn)其治愈之法，則舊草帽一百頂也，女人的月經(jīng)布也，大路上車(chē)轍下之土也……真能想入非非，無(wú)奇不有。我以為“治愈”一事，不是一件簡(jiǎn)單的事實(shí)，如引“治愈”為自己作支持，必須先分析所謂“治愈”究是如何情態(tài)。人體是一個(gè)極復(fù)雜的機(jī)器，而且他的機(jī)能又時(shí)時(shí)刻刻在變化中，故雖一件萬(wàn)分可靠的對(duì)癥藥，其能治愈某一人的對(duì)癥否，也并無(wú)百分之百的把握。近代醫(yī)學(xué)“治愈”一概念是個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的名詞。所謂治愈者，第一要問(wèn)受治者在受此藥治療時(shí)已入于此病之第幾階段。第二要問(wèn)自受此藥治療后治療的過(guò)程如何，用藥之繼續(xù)如何增減，效果之表現(xiàn)如何心態(tài)。第三要問(wèn)全愈在何時(shí)，愈后是否過(guò)些時(shí)日又出現(xiàn)。如是治不愈的例子，更要分析此等不愈人之身體情形。至于在易生枝節(jié)的大病，應(yīng)統(tǒng)計(jì)的事實(shí)更復(fù)雜。以上還單就病治療之本身論，其實(shí)一個(gè)受治療人之一般的身體情形，及其家庭的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，尤與一病之治愈與否有關(guān)系。有如此復(fù)雜情形，“治愈”兩個(gè)字不是簡(jiǎn)單容易說(shuō)的，而醫(yī)院對(duì)于治療的效驗(yàn)不是可以不分析作報(bào)告的。所以現(xiàn)在大規(guī)模的醫(yī)院在組織醫(yī)學(xué)組織，每每有統(tǒng)計(jì)專(zhuān)家在內(nèi)，至于中央及地方的衛(wèi)生衙署之必作精密統(tǒng)計(jì)，更是一個(gè)不待說(shuō)的事實(shí)�！爸斡�”兩個(gè)字，在科學(xué)的分解之下，說(shuō)來(lái)甚難；在妄人，說(shuō)來(lái)卻極容易。 

退一步論，縱使所謂國(guó)醫(yī)曾經(jīng)治愈這病、那病，我們也還要問(wèn)那些沒(méi)有治愈的在那里呢？記得阇仿斯的科學(xué)原理上引一段笑話，大致如下：一個(gè)教士引一個(gè)懷疑論者到教堂中看題名錄，指著一部的題名錄說(shuō)，“這都是在大海中遇到大風(fēng)因祈禱而得救的”。懷疑論者反問(wèn)道，“那些固曾祈禱而不曾得救的又在那里呢？”國(guó)醫(yī)若再自詡他曾治愈這個(gè)那個(gè)，則當(dāng)問(wèn)之曰，不曾治愈的又有多少？而中國(guó)死亡率之大在一切開(kāi)化的人類(lèi)之上，又是誰(shuí)之責(zé)任呢？ 

更有一種妄人，以為中國(guó)人口之號(hào)稱(chēng)四萬(wàn)萬(wàn)，占地上人口四分之一，是“國(guó)醫(yī)”的成績(jī)！這尤其是“目不識(shí)丁”的胡說(shuō)了。人口繁殖律，在現(xiàn)在已經(jīng)大致清楚，自馬爾查斯時(shí)已經(jīng)提明他是以幾何級(jí)數(shù)排進(jìn)的。假如“國(guó)醫(yī)”能減少中國(guó)人的死亡率，在漢朝中國(guó)人已經(jīng)可以繁殖滿亞、歐、非洲了。誠(chéng)然，中國(guó)人之不能無(wú)限繁衍，更有其他原因，內(nèi)亂、外患、經(jīng)濟(jì)的制限，等等，然而國(guó)醫(yī)何曾減少了中國(guó)人的死亡率？試一比較日本人在用漢醫(yī)時(shí)代之死亡率和現(xiàn)在之死亡率，此種消息可自己明現(xiàn)了。 

談到“治愈”問(wèn)題，又有一個(gè)自然事實(shí)，易為庸醫(yī)所竊用——此卻不分中醫(yī)、西醫(yī)——就是自身治愈之能力。人的身體自己治病的能力是很大的，越年少，這力量越大，所以許多疾病關(guān)于自身之機(jī)體者一旦有了毛病，每每不是靠手術(shù)醫(yī)藥治愈，而是靠營(yíng)養(yǎng)調(diào)護(hù)得宜，自己的身體把他治愈。不特機(jī)體病每每自愈，即傳染病（即有病菌者）也每每靠護(hù)持不靠醫(yī)藥。例如腸窒扶斯、肺炎，等等，至今未曾有簡(jiǎn)單有效的治療藥，得此病者總是靠護(hù)持得宜，待其自愈。近代醫(yī)術(shù)之顯真本事者，第一是手術(shù)，第二是殺菌，第三是對(duì)付傳染病。一般內(nèi)科癥候之關(guān)于機(jī)體失常者，現(xiàn)在雖然機(jī)體有明了的診斷，卻并不曾全有有效的治療。近代醫(yī)學(xué)是不欺人的，他不自詡天下的病他都能治。不若《傷寒論證》、《外臺(tái)秘要》等等誕妄書(shū)，說(shuō)得像是無(wú)病無(wú)藥者然。此雖可適應(yīng)愚夫、愚婦之心理，卻不成其為實(shí)在的知識(shí)。 

以上論中醫(yī)之所謂把病治好，以下論中醫(yī)之所謂改良。 

凡是改良，必須可將良者改得上。蒿子可以接菊花，粗桃可以接美桃，因?yàn)樵谥参锓N別上他本是同科同目的。我們并不能砍一個(gè)人頭來(lái)接在木頭的頭上��！西醫(yī)之進(jìn)步，到了現(xiàn)在，是系統(tǒng)的知識(shí)，不是零碎不相干的東西。他的病理論斷與治療是一貫的。若接受，只得全接受。若隨便剽竊幾件事，事情更糟。記得蔣夢(mèng)麟先生告我一段他在中學(xué)時(shí)的故事。清末，他在南洋公學(xué)當(dāng)學(xué)生時(shí)，有位中醫(yī)的校醫(yī)用改良新法，即用寒暑表試驗(yàn)溫度。但是此公不知?dú)⒕�——本�?lái)中醫(yī)字典中沒(méi)有病菌這個(gè)反國(guó)粹的名詞——故由這個(gè)人口中取出，便直送在那個(gè)人口中。適逢白喉盛行時(shí)，他這學(xué)堂死的完全在一般市民死亡之上，于是一陣大絮亂，校醫(yī)開(kāi)除，學(xué)校放假！這固然是極端的例，然一個(gè)人剽竊自己所不了解的東西，正如請(qǐng)不知電流為何事的人來(lái)家安置墻上電網(wǎng)一般，其危險(xiǎn)是不可形容的。即如趙寒松先生的洋化五行六氣輪，略解物理、化學(xué)、生理者，不知笑他要到如何田地。作洋化八股尚可，真正拿來(lái)病床飼養(yǎng)，可就萬(wàn)分危險(xiǎn)了。 

敢問(wèn)主張中醫(yī)改良論者，對(duì)于中醫(yī)的傳統(tǒng)觀念，如支離怪誕的脈氣論，及陰陽(yáng)六氣論，是不是準(zhǔn)備放棄？對(duì)于近代醫(yī)學(xué)之生理、病理、微菌，各學(xué)問(wèn)，是不是準(zhǔn)備接受？這兩個(gè)系統(tǒng)本是不相容的，既接受一面，自必放棄一面。若不接受近代的生理學(xué)、病理學(xué)、微菌學(xué)，只是口袋中懷著幾個(gè)金雞納霜、阿司匹靈藥餅，算什么改良的中醫(yī)？若接受了這些科學(xué)，則國(guó)粹的脈氣論、六氣論又將如何安插？中醫(yī)之為中醫(yī)又在那里？ 

其實(shí)改良中醫(yī)的口號(hào)還不是那些替中醫(yī)擔(dān)憂的人所發(fā)？行醫(yī)的中醫(yī)在那里改良過(guò)？近代醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練每每要八九年的功夫（醫(yī)預(yù)科四年，醫(yī)本科四年，或五年），讀上幾部《內(nèi)經(jīng)》、《本草》陳修圖書(shū)便開(kāi)方子的中醫(yī)，那有閑功夫受近代醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練？近代醫(yī)學(xué)并不曾學(xué)到一些，他更拿能取以改良中醫(yī)？“改良中醫(yī)”四個(gè)字簡(jiǎn)直沒(méi)有邏輯的意義。 

還有待申明的一義。有人常說(shuō)，漢醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)方劑中，也許不少可取以增加近代醫(yī)學(xué)知識(shí)者。這是當(dāng)然，不過(guò)這又不是中醫(yī)所能辦。即如提凈的螞蝗，這在“西醫(yī)”中算是時(shí)髦的藥了。但麻黃之提凈不是中醫(yī)能辦的，是陳克恢先生做到的；其病床應(yīng)用，是各醫(yī)院試驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，遠(yuǎn)不如中國(guó)醫(yī)書(shū)上所說(shuō)之普遍而含糊。又如以海藻治瘰疬，在中國(guó)醫(yī)書(shū)上發(fā)見(jiàn)甚早，在西洋甚后（汪敬熙先生告我），但治瘰疬者是海藻中之碘，今用純碘，海藻無(wú)須用了。這樣進(jìn)步又不是不解化學(xué)的中醫(yī)所能辦的。研究中藥，第一、要由胡先骕先生一流的分類(lèi)學(xué)家鑒定準(zhǔn)了某個(gè)藥草的種類(lèi)；第二、要由趙石銘先生一流生物化學(xué)家分解清楚了某個(gè)藥草的成分；第三、再由實(shí)驗(yàn)藥物學(xué)家取出一種藥草之特有成分——即提凈之精——試之于動(dòng)物，試之于病床。傳統(tǒng)中醫(yī)之經(jīng)驗(yàn)方劑中，若可增益近代醫(yī)學(xué)知識(shí)者，所需手續(xù)當(dāng)時(shí)如此的，這是全不與活著賺錢(qián)的“國(guó)醫(yī)家”相干的。 

以上但說(shuō)中醫(yī)消極的無(wú)用，還未曾說(shuō)道他的積極的害事。其實(shí)責(zé)備中醫(yī)——或西醫(yī)——把人治死，都是過(guò)分看重醫(yī)生的話。一個(gè)人是不容易治死的，無(wú)論根據(jù)西洋醫(yī)方或遵古炮制。若說(shuō)中醫(yī)把人治死，除非此公是個(gè)好用砒霜、巴豆或大分量的方子的人。不過(guò)聰明的中醫(yī)決不走此太負(fù)責(zé)任的下策！請(qǐng)看歷代醫(yī)書(shū)中一味藥的成分，真是每況愈小，由兩而錢(qián)，由錢(qián)而分，醫(yī)生的世故一天比一天深了，說(shuō)不會(huì)動(dòng)刀，不會(huì)注射的中醫(yī)常治死人，真正太恭維他們了，他的大罪過(guò)只是白白耽誤人的病，使可治之癥成不可治，如最近劉半農(nóng)先生的例。因此我在前登《大公報(bào)》的一文中，才提出政府的責(zé)任，即是逐步廢止中醫(yī)論。我所要談的是政府的責(zé)任問(wèn)題。現(xiàn)在全世界上已開(kāi)化的國(guó)家中，沒(méi)有一個(gè)用錢(qián)在國(guó)民醫(yī)藥衛(wèi)生上比中國(guó)在人口比例上更少的。這樣不推廣近代醫(yī)藥學(xué)及公共衛(wèi)生的中國(guó)政府，真不成其為文明國(guó)的政府。然而此一要點(diǎn)不曾引人注意，反引起些中醫(yī)、西醫(yī)優(yōu)劣論？這本是同治、光緒間便應(yīng)解決的問(wèn)題，到現(xiàn)在還成問(wèn)題，中國(guó)人太不長(zhǎng)進(jìn)了！ 

（原載1934年8月26日、9月16日《獨(dú)立評(píng)論》第一一五、一一八號(hào)）

中醫(yī)學(xué)八大優(yōu)勢(shì)

1、-綜合性-中醫(yī)學(xué)的綜合性體現(xiàn)在看待問(wèn)題的多維性視角，知識(shí)構(gòu)成上的多學(xué)科滲透和維護(hù)健康的綜合性措施等多方面。

2、-實(shí)用性-中醫(yī)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)用性。它從數(shù)以萬(wàn)計(jì)民眾的養(yǎng)生、保健、治病及日常生活的實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)，又經(jīng)數(shù)千年得力市洗滌，不斷被后人重復(fù)檢驗(yàn)，比較篩選，優(yōu)而精者留，劣而粗者汰，經(jīng)歷史大浪淘沙而成，體現(xiàn)出了既能切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，且簡(jiǎn)、便、廉、安全、持久等明顯優(yōu)勢(shì)。

3、-療效性-中醫(yī)藥學(xué)具有悠久的歷史，是在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中形成的。中醫(yī)藥學(xué)能夠流傳至今的關(guān)鍵在于它的臨床實(shí)踐和臨床療效。

4、-安全性-中藥方劑治病是中醫(yī)治療學(xué)的主體，中藥絕大多數(shù)來(lái)自自然，大多藥性平和，副作用小，不干擾人體正常的生理過(guò)程，有的并有適應(yīng)原樣的雙向調(diào)節(jié)作用，特別是經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐驗(yàn)證發(fā)展起 來(lái)的方劑配伍理論，用以指導(dǎo)用藥，可以產(chǎn)生各個(gè)單味中藥所沒(méi)有的，同時(shí)也不是各單味藥物供銷(xiāo)簡(jiǎn)單疊加所能產(chǎn)生的整體功效。中藥方劑的安全有效，不僅使得健康知識(shí)日益豐富、保健意識(shí)日趨強(qiáng)烈得閑帶社會(huì)群體對(duì)其青睞有佳，而且，提示她有著值得進(jìn)一步深入發(fā)掘，以貢獻(xiàn)于明天醫(yī)藥事業(yè)的巨大潛能。

5、-注重自身內(nèi)因-，重在調(diào)整狀態(tài) 注重內(nèi)因，注重調(diào)整機(jī)體狀態(tài)，是中醫(yī)學(xué)在治療方面的一大優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)學(xué)始終把調(diào)整人體內(nèi)在機(jī)能狀態(tài)放在養(yǎng)生保健和防病治病的核心地位。中醫(yī)學(xué)的絕大多數(shù)治病方 法，都是通過(guò)調(diào)整個(gè)體自身機(jī)能，改善機(jī)體內(nèi)在環(huán)境后起效的，且常能針對(duì)病本加以根治。

6、-整體觀念-中醫(yī)學(xué)非常重視人本身的統(tǒng)一性、完整性和內(nèi)在臟腑器官之間，心理、生理活動(dòng)之間，以及人與外界之間的相互聯(lián)系，形成了獨(dú)特整體觀念。這一觀念始終貫穿在中醫(yī)學(xué)對(duì)生理、病理、診法、辨證、治療等各個(gè)方面的理性認(rèn)識(shí)中。

7、-恒動(dòng)觀念-，恒動(dòng)就是不停頓的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。恒動(dòng)觀念是指在分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)持有運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)，而不可拘泥一成不變的、靜止的、僵化的觀點(diǎn)。

8、-辨證論治- 辨證論治，包括辨證和論治兩大方面。它是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本特點(diǎn)之一。辨證論治，既不是對(duì)癥施治，根據(jù)病人的主訴，或者抓住一兩個(gè)癥狀進(jìn)行治療；也不是某病用某藥的 辨病施治。辨證包含著如何作出具體深入的分析，并找出病癥的主要矛盾；論治指的是如何采取針對(duì) 性措施，來(lái)解決主要矛盾。

中醫(yī)治療根本上就是講究開(kāi)藥方,患者服用后再進(jìn)行觀察,隨后醫(yī)生再斟酌藥方.中醫(yī)治療就是調(diào)養(yǎng).

中醫(yī)有哪些優(yōu)勢(shì)，主要是以下幾項(xiàng)：

第一個(gè)優(yōu)勢(shì)是可以預(yù)測(cè)疾病。中國(guó)過(guò)去有兩句老話,一句叫做“司歲備藥”,一句叫做“司歲備種”。就是說(shuō)我們要根據(jù)五運(yùn)六氣來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年到底是旱還是澇，是過(guò)干還是過(guò)潮，是過(guò)熱還是過(guò)寒。據(jù)此可以確定明年需要種何種莊稼。如果來(lái)年雨水大，可能要澇，我們就需種高稈作物，像高粱；如果來(lái)年偏旱，我們就需要種低稈的作物。根據(jù)五運(yùn)六氣，也可以預(yù)測(cè)會(huì)出現(xiàn)什么樣的疾病及其發(fā)展趨勢(shì)。西醫(yī)無(wú)法預(yù)測(cè)疾病，中醫(yī)卻可以。所以預(yù)測(cè)疾病及其趨勢(shì)并預(yù)先做好準(zhǔn)備，是中醫(yī)一大優(yōu)勢(shì)。

第二個(gè)優(yōu)勢(shì)是養(yǎng)生保健。中醫(yī)主張：上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。也就是說(shuō)，中醫(yī)首重養(yǎng)生保健。中醫(yī)養(yǎng)生保健理論可以說(shuō)每個(gè)人都知道一點(diǎn)，如冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方。這就是一種養(yǎng)生方法。過(guò)去講：要想小孩安，三分饑和寒——要求小孩不要過(guò)飽和過(guò)暖，甚至要求成人吃飯也不要過(guò)飽。這也是中醫(yī)的養(yǎng)生方法。早晨起來(lái)打打太極拳，同樣是中醫(yī)養(yǎng)生的方法。西方的體育活動(dòng)，象百米跑、跳欄、跳高等，雖然有的運(yùn)動(dòng)員可以獲得世界冠軍，可我們大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員是一身傷、一身病。這樣的運(yùn)動(dòng)于養(yǎng)生無(wú)益。我們的古典音樂(lè)，像宮廷音樂(lè)，是養(yǎng)生音樂(lè)。你們看現(xiàn)代的音樂(lè)，像流行音樂(lè)，老年人都覺(jué)得比較煩。我是受不了的。流行音樂(lè)是不適合養(yǎng)生的。書(shū)法是適合養(yǎng)生的。從事中醫(yī)的人壽命都比較長(zhǎng)。中醫(yī)研究院岳鳳先教授過(guò)去從事西藥研究，后來(lái)他轉(zhuǎn)行從事中藥研究。他說(shuō)他看到中醫(yī)大夫一個(gè)個(gè)紅光滿面，鶴發(fā)童顏，而西醫(yī)大夫一個(gè)個(gè)象豆芽菜似的，所以改做中藥研究。西醫(yī)把傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)稱(chēng)為替代醫(yī)學(xué)，也有稱(chēng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為補(bǔ)充醫(yī)學(xué)，就是西醫(yī)治療效果不好可讓中醫(yī)等治療。其實(shí)，西醫(yī)才是真正的補(bǔ)充醫(yī)學(xué)和替代醫(yī)學(xué)。我是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)西醫(yī)是補(bǔ)充醫(yī)學(xué)和替代醫(yī)學(xué)的——四肢不行了換四肢，心臟不行了換心臟，肝臟不行了換肝臟。傅彪不就換了兩次肝嗎？結(jié)果又如何？又多活了一年，差兩天一年，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張的替代。人體所有的器官都可以替代，現(xiàn)在除了大腦什么都可以替代。另一個(gè)就是補(bǔ)充�，F(xiàn)在電視上天天可以見(jiàn)到補(bǔ)鈣的廣告，難道咱們中國(guó)人都缺鈣？！難道咱們13億人都缺鈣？！那么我們從古到今是如何過(guò)來(lái)的？！補(bǔ)充了鈣就能解決問(wèn)題嗎？鈣多了兒童的器官會(huì)發(fā)生鈣化，體內(nèi)血鈣過(guò)高，想降低也降低不了。人體缺鈣是人體機(jī)能出了問(wèn)題，人體吸收運(yùn)化不了食物中的鈣，應(yīng)該解決的是機(jī)能問(wèn)題。所以有些骨質(zhì)疏松患者服鈣以后器官發(fā)生鈣化，骨頭還是疏松。補(bǔ)鈣的方法實(shí)際上是一種錯(cuò)誤做法。1999年我在甘肅某地考查。有一次恰巧某農(nóng)學(xué)院的幾個(gè)學(xué)生同我一起吃飯，我就隨便問(wèn)了問(wèn)他們是什么專(zhuān)業(yè)的，他們說(shuō)是營(yíng)養(yǎng)學(xué)的。我問(wèn)他們：你們學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)主要講什么內(nèi)容？他們說(shuō)缺什么補(bǔ)什么。我說(shuō)：不對(duì)吧，中醫(yī)我不太懂，但是按照中醫(yī)的說(shuō)法應(yīng)該是四性五味、升降沉浮平衡才****，而不是缺什么補(bǔ)什么。我隨便就我所了解的舉了幾個(gè)實(shí)例。結(jié)果此后我走到哪他們就跟著問(wèn)到哪。我說(shuō)我真不太懂，你們可以請(qǐng)教請(qǐng)教中醫(yī)�；氐絼偛诺脑掝}。骨質(zhì)疏松癥按西醫(yī)的理論單純補(bǔ)鈣是解決不好的，要解決的主要是鈣的吸收轉(zhuǎn)化問(wèn)題。電視里曾報(bào)道某人服用蛋白粉后出現(xiàn)反復(fù)胃出血，醫(yī)生查不出什么原因，于是問(wèn)了他的飲食情況，那人說(shuō)最近食用了二三個(gè)月的蛋白粉。醫(yī)生讓他暫時(shí)不要服用蛋白粉，果然二三個(gè)月后他痊愈了。所以人體不是越補(bǔ)越好，還是要講究平衡的。中醫(yī)理論講究的是養(yǎng)生保健。中醫(yī)的養(yǎng)生保健就像消防辦公室，工作人員四處檢查一遍，看似沒(méi)什么功勞。西醫(yī)就像消防隊(duì)員，哪里失火哪里忙，個(gè)個(gè)燒得鼻青臉腫，功勞看似很大。有句成語(yǔ)：曲突徙薪無(wú)恩澤，焦頭爛額是上賓�，F(xiàn)實(shí)符合某些人的心理：中醫(yī)“曲突徙薪無(wú)恩澤”，西醫(yī)“焦頭爛額是上賓”�？墒侨绻�平時(shí)重視養(yǎng)生保健，何苦非要進(jìn)醫(yī)院的急救室？！

第三個(gè)優(yōu)勢(shì)是中醫(yī)擅長(zhǎng)于治療老年病慢性病疑難病。這是中醫(yī)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之一。美國(guó)總統(tǒng)的醫(yī)療顧問(wèn)方勵(lì)培先生去年年底到科技部時(shí)講過(guò)：慢性病西醫(yī)沒(méi)辦法，中醫(yī)治得好。他說(shuō)下一屆美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)誰(shuí)能提出解決美國(guó)的醫(yī)療保健財(cái)政問(wèn)題的方案誰(shuí)就可以任總統(tǒng)。現(xiàn)在美國(guó)醫(yī)療保健費(fèi)用直線上升，很快可能使得美國(guó)財(cái)政崩潰。美國(guó)當(dāng)前每年的衛(wèi)生事業(yè)費(fèi)達(dá)三萬(wàn)億美元——我國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是3.5萬(wàn)億美元——美國(guó)幾乎把我國(guó)一年的生產(chǎn)總值全用在醫(yī)療保健上，而美國(guó)人口才2.8億（編者按，美國(guó)人口現(xiàn)已過(guò)3億）。所以美國(guó)如果堅(jiān)持原來(lái)的醫(yī)療保健體系，國(guó)家財(cái)政很快就會(huì)崩潰。方勵(lì)培先生說(shuō)，在美國(guó)應(yīng)用中醫(yī)的情況表明，中醫(yī)介入以后，住院時(shí)間縮短一半，醫(yī)療費(fèi)用也縮減一半。這是美國(guó)人自己講的。有許多疑難雜癥西醫(yī)看不好只好看中醫(yī)，最后還是中醫(yī)解決問(wèn)題。美國(guó)人33年時(shí)間、花費(fèi)了2000億美元研究腫瘤，共發(fā)表了156萬(wàn)篇學(xué)術(shù)論文�？傻浆F(xiàn)在美國(guó)人5年的腫瘤存活率只有62％。而我們知道的一名山西農(nóng)村的中醫(yī)師已治療了5萬(wàn)名腫瘤患者，患者5年存活的10年存活的20年存活的大有人在。他的療效高于美國(guó)。一些大醫(yī)院不治療那些沒(méi)有錢(qián)進(jìn)行心臟搭橋或更換心臟的患者。豐臺(tái)六里橋一中醫(yī)師把大醫(yī)院推出不治的200多心臟病患者都治愈了，治療費(fèi)用僅2萬(wàn)元上下。而心臟搭橋至少得3萬(wàn)。所以我們說(shuō)慢性病疑難病中醫(yī)治療效果好，是中醫(yī)一大優(yōu)勢(shì)。

第四個(gè)優(yōu)勢(shì)是中醫(yī)不僅有中藥，中醫(yī)有許多非藥物療法，如氣功、導(dǎo)引、砭石、針灸等等，簡(jiǎn)單易行，足以解決諸多常見(jiàn)病多發(fā)病，甚至急性病。而且這些非藥物療法以前幾乎家家都會(huì)。我記得小時(shí)候肚子疼我爺爺給我揉揉肚子就好了�？墒俏业桨�滋病村去考查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在不是那樣了。十幾歲的孩子如果肚子疼，不打吊針就是大夫沒(méi)有給他看病。我到那個(gè)村衛(wèi)生所時(shí)，就有六個(gè)人在輸液。我問(wèn)了問(wèn)情況，沒(méi)有一個(gè)人需要輸液。如果人人會(huì)中醫(yī)的非藥物療法就用不著輸液了。我們可以想一想，我們受點(diǎn)涼就會(huì)感冒，輸進(jìn)去那么多涼的液體，對(duì)人有好處嗎？

中醫(yī)****的優(yōu)勢(shì)是治療外感熱病。所謂外感熱病，按西醫(yī)的說(shuō)法就是病毒性傳染病。1995年法國(guó)電視二臺(tái)采訪我時(shí)，記者詢問(wèn)的問(wèn)題是中醫(yī)只能治慢性病西醫(yī)能治急性病，對(duì)不對(duì)？我說(shuō)不對(duì)，中醫(yī)治療慢性病是優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)治療急性病也是優(yōu)勢(shì)。我說(shuō)中國(guó)歷史上自西漢以來(lái)發(fā)生了幾百次瘟疫，然而沒(méi)有一次瘟疫像西班牙流感那樣一次死亡幾千萬(wàn)人。為什么？因?yàn)槲覀冇兄嗅t(yī)。1924年昆明發(fā)生的瘟疫也是靠“一根針一把草”解決的，你可以查一查你們法國(guó)駐??人數(shù)最多的一次是在崇禎年間，三年內(nèi)死亡人數(shù)達(dá)100萬(wàn)。然而那是天災(zāi)人禍造成的。1956年石家莊發(fā)生乙腦大流行，死亡率達(dá)30％。周總理讓請(qǐng)教蒲輔周老先生。蒲老說(shuō)可用白虎湯治療。果然應(yīng)用以后臨床效果非常好，死亡率降到10％以下。蒲老先生治療167例乙腦患者沒(méi)有一例死亡。有關(guān)人員卻說(shuō)這樣的治療效果不能算醫(yī)療成果。原因很簡(jiǎn)單，167例患者用了98個(gè)方子，平均每個(gè)方子用不到兩個(gè)人，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，所治療的患者都是個(gè)案。我們現(xiàn)在看新聞上報(bào)道某某手術(shù)摘除一塊大腫瘤，我想這也是個(gè)案。我們所一位同志的父親患癌癥，經(jīng)外科治療后手術(shù)非常成功，可患者幾天后就不在了。中醫(yī)大家謝海洲患直腸癌，好幾位老中醫(yī)勸他千萬(wàn)不要手術(shù)治療。他自己也不同意手術(shù)治療�？墒怯性捳Z(yǔ)權(quán)的家人非要他手術(shù)治療，手術(shù)后一個(gè)星期就逝世了。演員傅彪的醫(yī)療小組曾到天津中醫(yī)學(xué)院找哈教授商量能否保守治療。哈教授說(shuō)行，結(jié)果人家來(lái)了兩次之后還是要相信“科學(xué)”。最后傅彪花了200萬(wàn)做肝臟移植手術(shù)，還不到兩年就走了。1957年北京和唐山地區(qū)又發(fā)生乙腦流行，醫(yī)療人員應(yīng)用白虎湯治療效果不佳，衛(wèi)生部的那幾個(gè)人又說(shuō)：今年中醫(yī)不行了吧。周總理又讓他們請(qǐng)教蒲輔周老先生。蒲老說(shuō)今年濕氣重，需在白虎湯方里面加一味燥濕的中藥——蒼術(shù)。這樣又解決了問(wèn)題，把死亡率從30％又降到10％以下。后來(lái)流行性出血熱，江西的萬(wàn)友生和江蘇的周仲瑛所采用的辨證方法完全不同，但是都能解決問(wèn)題。廣州曾流行小兒麻疹，患兒死亡率非常高。廣州中醫(yī)藥大學(xué)的老師帶領(lǐng)學(xué)生下鄉(xiāng)，用中藥治療后患兒死亡率馬上減少。所以說(shuō)中醫(yī)治療病毒性疾病有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和各國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)無(wú)法與中醫(yī)抗衡。

我們?cè)倏纯粗嗅t(yī)治療SARS的效果。我們是2001年4月中旬到廣州調(diào)研的，那時(shí)候廣州SARS正厲害。我們到廣州中醫(yī)藥大學(xué)拜訪鄧?yán)稀｀嚴(yán)险f(shuō)：我同鐘南山院士看法不一樣。中醫(yī)歷來(lái)無(wú)“病毒”之說(shuō)，不需要知道敵人長(zhǎng)什么模樣，只需把它當(dāng)作“疬氣”從人體里趕出去就行。大家都知道有個(gè)葉欣護(hù)士長(zhǎng)不幸患SARS死亡，追認(rèn)為英雄并在二沙島立了紀(jì)念碑。當(dāng)時(shí)總院還有一位護(hù)士長(zhǎng)也患了SARS。其丈夫是鄧?yán)系耐降堋Ｋ�急忙詢�?wèn)鄧?yán)�，鄧�(yán)险f(shuō)你立即撤了西藥，讓她服中藥。結(jié)果十幾天后果然痊愈。葉欣同志不在了。而活著的這位護(hù)士長(zhǎng)的先生4月26號(hào)在北京藏醫(yī)院來(lái)報(bào)告時(shí)同我們講：幸虧是聽(tīng)了鄧?yán)系脑�，給我的夫人服中藥，這樣我夫人才沒(méi)有成為烈士。廣東省中醫(yī)院一開(kāi)始也不知道該如何治療SARS，用了一段時(shí)間的西藥，鄧?yán)细嬖V他們不能這樣。廣東省中醫(yī)院就主要用中醫(yī)的辦法，所以后來(lái)的治療效果非常好。廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院一開(kāi)始就用中醫(yī)的辦法，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)零的奇跡：零死亡、零轉(zhuǎn)院、醫(yī)護(hù)人員零感染。這些應(yīng)該能證明中醫(yī)的治療效果吧�？僧�(dāng)時(shí)科技部徐部長(zhǎng)讓廣州專(zhuān)家向SARS科技攻關(guān)組介紹中醫(yī)治療SARS療效時(shí)，就有人說(shuō)：“沒(méi)有和西醫(yī)對(duì)比說(shuō)明不了問(wèn)題�！蔽艺J(rèn)為，鐘南山院士相當(dāng)了不起，敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤：4月26號(hào)我們?cè)诒本╅_(kāi)會(huì)請(qǐng)廣州的專(zhuān)家介紹中醫(yī)治療SARS的效果，他在香港答記者問(wèn)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)SARS病人是中醫(yī)治好的。結(jié)果到了7月份他們醫(yī)院的五個(gè)中醫(yī)大夫?qū)懥艘黄�中醫(yī)治療71例SARS回顧，71例只死亡一個(gè)，鐘南山是這篇文章的第八個(gè)作者。另外，鐘南山鐘院士在2003年12月份的研討會(huì)上說(shuō)，患了SARS之后不進(jìn)行任何治療，93%的人可以自愈。就是說(shuō)SARS死亡率是7%。因?yàn)橛兄嗅t(yī)介入廣東省的死亡率是3.8%。香港臺(tái)灣新加坡SARS死亡率最低是13%，最高18%。香港緊挨著廣東，廣東死亡率低香港高說(shuō)明了什么？!中醫(yī)治療病毒性傳染病有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這是世界上任何其它醫(yī)學(xué)都無(wú)法比擬的。

我們?cè)倏纯粗嗅t(yī)治療艾滋病。世界上第一例艾滋病是在1981年發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)艾滋病大規(guī)模出現(xiàn)是在1995年，調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多賣(mài)血人都感染了艾滋病病毒。 2004年我們調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在國(guó)家尚未來(lái)得及關(guān)注艾滋病的2001年，有八路民間中醫(yī)主動(dòng)到河南艾滋病村免費(fèi)為艾滋病人治療，穩(wěn)定了民心，功不可沒(méi)。后來(lái)，國(guó)家開(kāi)始給艾滋病患者免費(fèi)治療，然而，比較而言，中醫(yī)療效略高一籌。服用抗病毒藥的人，有40%的人服用后十分難受,寧死不吃。有40%的人服用西藥后效果不錯(cuò)，但是必須按照醫(yī)生的規(guī)定每天定時(shí)定量的吃，不能停頓，一直要吃到死為止，否則會(huì)產(chǎn)生耐藥性。八路民間中醫(yī)治療的患者沒(méi)有一例服用中藥感覺(jué)難受，而且服用半年一年中藥以后，可以停下來(lái)不用再吃藥了，有的到現(xiàn)在已經(jīng)停藥三年多。他們都能干農(nóng)活，都已是好勞動(dòng)力，可以上養(yǎng)老，下養(yǎng)小，可以像正常人那樣高高興興、快快樂(lè)樂(lè)地活著。

中醫(yī)最后一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是簡(jiǎn)便廉驗(yàn)。剛才我講過(guò)傅彪的保健醫(yī)生找過(guò)天津中醫(yī)學(xué)院哈教授，哈教授說(shuō)只須二三萬(wàn)元就可以幫他解決問(wèn)題�？墒菦](méi)辦法，人家愿意花那二百萬(wàn)�，F(xiàn)在用中醫(yī)治療一個(gè)癌癥大概需要一兩萬(wàn)元，西醫(yī)光一個(gè)手術(shù)恐怕就需要二三十萬(wàn)，更甭說(shuō)再放療化療了。所以說(shuō)，中醫(yī)確實(shí)簡(jiǎn)便廉驗(yàn)。而且如果人人都掌握了中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法，非藥物療法，可以說(shuō)相當(dāng)多人的疾病是不需要進(jìn)醫(yī)院的。這些就是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，我大致歸納出這幾項(xiàng)，也不一定對(duì)。

下面再談一談中醫(yī)的特色。中醫(yī)有辨證論治、整體觀兩大特色。所謂特色就是辦事的方式。中醫(yī)講究的是辨證論治。如腫瘤，中醫(yī)講的是“見(jiàn)瘤不治瘤”。真正的中醫(yī)大夫治療時(shí)不是直接治療腫瘤，去殺死癌細(xì)胞，而是辨證診治。中醫(yī)是把人體作為一個(gè)整體，診治時(shí)不是僅僅盯著局部的問(wèn)題。我們現(xiàn)在是憑著雙眼識(shí)人，一見(jiàn)面就知道你是張三，下次再見(jiàn)面也識(shí)得。如果把人臉?lè)糯笠话俦�，你一點(diǎn)一點(diǎn)地去看，看看鼻子這部分，再看看眼睛這部分，誰(shuí)還認(rèn)得這是張三還是李四？在澳門(mén)開(kāi)“哲學(xué)與中醫(yī)”會(huì)議時(shí)，有人問(wèn)：中醫(yī)是不是太模糊？我說(shuō)模糊可能是一種更高級(jí)的科學(xué)，像人的大腦的判斷看來(lái)不如計(jì)算機(jī)那么精確，可是是人發(fā)明了計(jì)算機(jī)。不是說(shuō)只有量化的東西才是科學(xué)。所謂科學(xué)是某一類(lèi)知識(shí)的集合。用西方的方法看世界是認(rèn)識(shí)世界的一種方法，并不是唯一的。用中國(guó)的辦法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也是一種辦法，這是中國(guó)的科學(xué)。

1840年以后我們受西方的影響太大了，不少同胞產(chǎn)生了“民族虛無(wú)主義”。我可以舉兩個(gè)例子。2003年，科技部撥款5000萬(wàn)元研究SARS防治，其中僅撥出500萬(wàn)經(jīng)費(fèi)給中醫(yī)。在科技部一再要求下，又給中醫(yī)撥款300萬(wàn)；與西醫(yī)費(fèi)用相比，中醫(yī)費(fèi)用實(shí)在太少。可中醫(yī)界馬上有人提出：我們要中西醫(yī)結(jié)合治療SARS。當(dāng)時(shí)我就感到奇怪：你們不是“中西醫(yī)結(jié)合”研究院，為何非得同西醫(yī)結(jié)合治療SARS？怎么就那么沒(méi)有底氣？！廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院就是完全用中醫(yī)的方法治療SARS的。廣東省中醫(yī)院后來(lái)也都用中醫(yī)的方法。為什么非要中西醫(yī)結(jié)合治療SARS？這是沒(méi)有自信心的表現(xiàn)，總覺(jué)得自己不行，人家的東西好。2004年，科技部曾撥款搞省部聯(lián)動(dòng)治療艾滋病，專(zhuān)款是直接給中醫(yī)的。馬上又有人提出：我們要中西醫(yī)結(jié)合治療艾滋病。為何又非提中西醫(yī)結(jié)合呢?為何如此沒(méi)有自信？！上海腫瘤醫(yī)院的俞云大夫曾在西班牙呆了20多年。在那里他是個(gè)針灸師，用針灸的辦法治療癌癥，治療艾滋病，用于戒毒，治療各種各樣的疾病。為什么我們有些同志反倒沒(méi)有這個(gè)底氣呢？！要中西醫(yī)結(jié)合治療SARS，要中西醫(yī)結(jié)合治療艾滋病，只能說(shuō)這些同志太沒(méi)有自信。另一方面，這是帝國(guó)主義文化侵略所造成的。解放前我們國(guó)家主要的大學(xué)基本上都是帝國(guó)主義資助辦起來(lái)的，從協(xié)和到清華，從湘雅醫(yī)學(xué)院到華西醫(yī)科大學(xué)到圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院，都是帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)創(chuàng)建的。帝國(guó)主義在中國(guó)搞教育，搞慈善機(jī)構(gòu)，搞文化宣傳，都是文化侵略的一種方式。所以我們?nèi)ツ甑难芯繄?bào)告就提出：我們現(xiàn)在振興中醫(yī)，是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)復(fù)興中華文化、反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。有些同志不理解，我們特意將政務(wù)院副總理郭沫若同志在1950年12月29日的講話附在我們報(bào)告的后面。我們現(xiàn)在不直接接受代表帝國(guó)主義文化侵略的“資金資助”，卻有不少人很愿意接受西方的“思想資助”。

日本明治維新以后，日本人做了兩件事情：第一是廢除中醫(yī)。日本在憲法里面規(guī)定西醫(yī)是唯一合法的醫(yī)療保健系統(tǒng)，但說(shuō)現(xiàn)有中醫(yī)可以繼續(xù)行醫(yī)，只是不能培養(yǎng)新中醫(yī)。三年之后，日本中醫(yī)才醒過(guò)味來(lái)，發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，也已經(jīng)晚了。直到上世紀(jì)60年代，日本國(guó)內(nèi)一直沒(méi)有真正的中醫(yī)中藥。唯一的一家中藥廠就是津村順天堂，它生產(chǎn)的中藥僅僅是用當(dāng)歸熬的液體——中將湯，供婦女洗澡用，沒(méi)有別的東西了。中醫(yī)大夫更沒(méi)有了。第二件事是消滅漢字。認(rèn)為漢字不科學(xué)，要在日文里面消除漢字。所以我們一些留日的“海歸”認(rèn)為漢字不取消中國(guó)就發(fā)展不起來(lái)�？墒聦�(shí)證明：漢字不能取消，漢字是智慧也是藝術(shù)。漢字有音有形，代表了許多意思，不像西方的拼音文字僅僅是個(gè)符號(hào)。西方的拼音文字30年一變，而我們的文字（白話文）大約50年一變。所以有些文字——像魯迅先生用白話文寫(xiě)的那些東西，當(dāng)時(shí)看起來(lái)很好，今天就有點(diǎn)晦澀難懂了。可是我們的文言文——只要用兩年時(shí)間學(xué)了文言文——幾千年前的文章都能看懂�，F(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生所學(xué)的叫“醫(yī)古文”。我建議把“醫(yī)”字去掉，因?yàn)槲覀兊墓盼木褪枪盼�，文言文就是文言文。我們所有的行業(yè)都是要學(xué)習(xí)古文的。學(xué)習(xí)古文就是把過(guò)去的東西傳承下來(lái)，不是只有醫(yī)學(xué)里面有古文。所以這種說(shuō)法本身就不對(duì)。

今天有人提出來(lái)要消滅中醫(yī)，應(yīng)該說(shuō)有他一定的道理，因?yàn)樗�提出了一個(gè)問(wèn)題：我們現(xiàn)在的中醫(yī)治療效果不好。為什么呢？原因很簡(jiǎn)單。我們可以從醫(yī)生的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看。民國(guó)初期，我國(guó)人口3億多，有80萬(wàn)中醫(yī)，基本分布在農(nóng)村。1949年我國(guó)人口有5億， 50萬(wàn)中醫(yī)。現(xiàn)在我國(guó)人口13億，卻只有27萬(wàn)中醫(yī)�，F(xiàn)在中醫(yī)的數(shù)量是1912年1/3左右，而人口由過(guò)去3億多變成現(xiàn)在的13億。這是中醫(yī)數(shù)量的下降。第二個(gè)質(zhì)量問(wèn)題。根據(jù)我們的調(diào)查，一些地區(qū)和縣級(jí)中醫(yī)院大約只有10%或者更少的中醫(yī)大夫會(huì)開(kāi)湯藥處方。如果我們把這些大夫叫做能夠按照中醫(yī)的思維診斷的大夫，那我們能夠按中醫(yī)的思維診斷治療的大夫也不過(guò)3萬(wàn)人，也??提示，確實(shí)我們需要認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。如果我們不認(rèn)真地對(duì)待，如果我們不振興中醫(yī)，不去復(fù)興中華文化的話，那么用不著張功耀去說(shuō)，用不著他組織簽名，用不著十年，五年，我們的中醫(yī)藥事業(yè)就沒(méi)了。所以無(wú)論從中醫(yī)數(shù)量上還是從中醫(yī)質(zhì)量上，我們都應(yīng)該有危機(jī)感。第一，中醫(yī)有諸多優(yōu)勢(shì)，第二，中醫(yī)代表了未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，所以，我們不能不趕快振興中醫(yī)。1980年美國(guó)有個(gè)大西醫(yī)學(xué)家寫(xiě)了一本書(shū)《一個(gè)叛逆者的自白》，說(shuō)西醫(yī)大夫是藥廠的次等推銷(xiāo)員，是穿著白衣的屠夫！盡管這種說(shuō)法看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但說(shuō)明美國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西醫(yī)的局限性和西藥的毒副作用，認(rèn)識(shí)到西醫(yī)方法論的固有缺陷。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)人寫(xiě)了一本書(shū)叫《別讓醫(yī)生殺了你》，說(shuō)明西醫(yī)藥不夠人性化。

現(xiàn)在關(guān)鍵問(wèn)題要有民族自信心，不能總是認(rèn)為人家的東西好。我們的“海歸”們不考慮中國(guó)的國(guó)情，生搬硬套，囫圇吞棗學(xué)習(xí)西方。我們培養(yǎng)的中醫(yī)大夫是要給誰(shuí)看�。渴墙o咱們中國(guó)人！我們中醫(yī)干嘛非要學(xué)英語(yǔ)？難道跟農(nóng)民交流兩句英語(yǔ)才算是看�。�！可是我們現(xiàn)在把英語(yǔ)當(dāng)母語(yǔ)去學(xué)。我到甘肅調(diào)研時(shí)，在天水賓館曾問(wèn)一個(gè)小姑娘說(shuō)教什么書(shū)。她說(shuō)教幼兒園英語(yǔ)。我說(shuō)：幼兒園小孩還學(xué)英語(yǔ)�。繛槭裁�？她說(shuō)：要培養(yǎng)精英啊！我們的母語(yǔ)是什么？漢語(yǔ)！主要學(xué)英語(yǔ)能叫精英嗎？我對(duì)那姑娘說(shuō)：你知道不知道小日本占領(lǐng)我們東北后第一件事是干什么――就是拿著槍逼著我們中小學(xué)生學(xué)日語(yǔ)，到現(xiàn)在東北有些老人都會(huì)說(shuō)幾句日本話。德國(guó)人占領(lǐng)法國(guó)以后第一件事是干什么——要求占領(lǐng)區(qū)所有的學(xué)生學(xué)習(xí)德語(yǔ)，所以法國(guó)小說(shuō)家都德寫(xiě)下了那篇著名的小說(shuō)《最后一課》。今年八月份我們幾人到法國(guó)開(kāi)會(huì)。我的英語(yǔ)水平不行，可同行的復(fù)旦教授英語(yǔ)水平非常高。他用英語(yǔ)同法國(guó)會(huì)議接待人員交涉，人家硬是不懂英語(yǔ)，要我們講法語(yǔ)。國(guó)際會(huì)議的接待人員是這樣，普通法國(guó)人也是這樣。外出乘出租車(chē)時(shí)用英語(yǔ)同出租車(chē)司機(jī)講我們到什么地方，出租車(chē)司機(jī)也說(shuō)聽(tīng)不懂，請(qǐng)講法語(yǔ)。人家法國(guó)人為何敢如此？為何我們就不敢？！為何現(xiàn)在我們還要讓我們的孩子花費(fèi)那么多時(shí)間去學(xué)英語(yǔ)？我問(wèn)那位姑娘，哪個(gè)國(guó)家英語(yǔ)水平最低，她說(shuō)是中國(guó)；我告訴她，小日本英語(yǔ)水平最低，可人家的科技上去了，經(jīng)濟(jì)上去了，英語(yǔ)水平代表不了一個(gè)國(guó)家的科技水平和經(jīng)濟(jì)水平，沒(méi)有必要把英語(yǔ)當(dāng)主要課程來(lái)耽誤我們孩子的寶貴時(shí)間。我不否認(rèn)確實(shí)有一部分人需要用英語(yǔ)，像一部分研究人員要搞翻譯需要英語(yǔ)，可我們中醫(yī)的學(xué)問(wèn)外國(guó)有資料需要查閱嗎？說(shuō)來(lái)說(shuō)去是我們的教育出了問(wèn)題——教育全盤(pán)西化了。任何一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都有自己的文化，不要輕易否定自己的文化。事實(shí)上我們幾乎全盤(pán)否定了中華文化。埃及人不敢說(shuō)自己的祖宗建造了金字塔。為什么？他的文化全部是阿拉伯文化而非原來(lái)的埃及文化。全世界所有民族里大概只有中華民族的文化是最為完整地保存到今天，千萬(wàn)不可在我們手里丟失�。�

中華文化是“和”文化。中醫(yī)是中華文化的主要代表。我們的古籍中1/3以上是醫(yī)籍。中醫(yī)把天文、地理、化學(xué)各個(gè)方面全都囊括在一起了，是一個(gè)大熔爐——這是中華文化的主要載體�？涩F(xiàn)實(shí)如何？中醫(yī)許多精華被無(wú)知的世人無(wú)情地丟掉了，而且還以為自己立了大功——拋棄了糟粕。

中華文化是“和”文化，講求和諧相處，“萬(wàn)物并存而不相害，萬(wàn)道并行而不相�！�。大家和諧相處，社會(huì)才能發(fā)展。不僅是人和人之間，國(guó)家和國(guó)家之間，民族和民族之間是這樣，人類(lèi)和微生物之間、和病毒之間都要和睦相處――所以中醫(yī)治療病毒性疾病并不是要?dú)�滅病毒。事�?shí)上病毒早于人類(lèi)多少億年就存在了了，而且共存了多少億年；沒(méi)有病毒，沒(méi)有細(xì)菌，人類(lèi)會(huì)有免疫系統(tǒng)嗎？病毒的數(shù)量在地球上比人類(lèi)的數(shù)量多得多，能把病毒全消滅光嗎？不可能！人類(lèi)與它們要和平相處。正是中華文化是“和”文化，所以只有我們的總理周恩來(lái)才能在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“和平共處五項(xiàng)原則”。西方國(guó)家的文化提不出這樣高度的戰(zhàn)略思想。西方文化如何發(fā)展起的？他們先是游牧民族，后發(fā)展成海盜國(guó)家。當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家鼓勵(lì)海盜行為，認(rèn)為海盜行為是一種英雄行為。歐洲現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由海盜經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的。哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，然而他不是去通商，他是個(gè)強(qiáng)盜，搶劫去了。以前我上學(xué)時(shí)告訴我們哥倫布是個(gè)英雄，今天我才認(rèn)識(shí)到哥倫布是個(gè)強(qiáng)盜！他們發(fā)現(xiàn)了新大陸，下毒毒死了多少印地安人！我們鄭和下西洋，那才是通商去了。

最后我想說(shuō)一點(diǎn)：中華文化復(fù)興的意義可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歐洲的文藝復(fù)興。亡國(guó)不可怕，可怕的是一個(gè)民族文化的滅亡。歷史上蒙古人打進(jìn)來(lái)了，清兵打進(jìn)來(lái)了。雖然當(dāng)時(shí)看起來(lái)我們是亡國(guó)了，后來(lái)我們把外來(lái)文化同化了，他們都成了中華民族的一部分。中華文化如海納百川，能夠同化一切外來(lái)文化，這是我們的驕傲。我們要堅(jiān)持自己的文化，同化外來(lái)文化，而不是異化自己！

中醫(yī)理論是治病的一種思想方法，而不是治療具體疾病的具體藥方。

中醫(yī)的精髓是一種文化，一種思想；它博大精深，妙不可言。

中醫(yī)健康觀，簡(jiǎn)而言之有以下幾個(gè)方面：

一、強(qiáng)調(diào)正氣：未發(fā)病時(shí)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”；已發(fā)病時(shí)，正氣強(qiáng)者癥狀重；疾病末期，正氣強(qiáng)者預(yù)后好，容易好轉(zhuǎn)；

二、強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主：未病先防，已病防變。“上工不治已病治未病”。

三、強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生：以自我調(diào)理為主，不過(guò)分依賴(lài)藥物�！疤竦�虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。

四、強(qiáng)調(diào)心理健康：七情五志，不可過(guò)極，否則生病。心病還需心藥醫(yī)，已情緒治療情緒病變�！芭瓌偎�，恐勝喜”。

天人合一的中醫(yī)文化特點(diǎn)

中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的醫(yī)療原則。這些原則充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景與特點(diǎn)：

1.“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神。中醫(yī)學(xué)家在千百年的行醫(yī)實(shí)踐中形成了良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。他們把不為名利，全力救治，潛心醫(yī)道，認(rèn)真負(fù)責(zé)作為自己的醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“有疾厄來(lái)救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍娃，怨親善友，華夷智愚”，都要把他們看作是自己的親人;對(duì)治療中的風(fēng)險(xiǎn)，“不得贍前顧后，自慮吉兇”，考慮個(gè)人的利害得失;對(duì)病人的痛苦，“若己之心，深心凄槍”，不避“晝夜寒暑，飲渴疲勞，一心赴救”;對(duì)“有患瘡痰下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者”，要不嫌臟臭。他說(shuō)：“如此，可謂蒼生大醫(yī)，反之，則為含靈巨賊�！边@種醫(yī)學(xué)上的人道主義，正是對(duì)儒家的“惻隱之心”、道家的“無(wú)欲無(wú)求”、墨家的“兼愛(ài)”、佛家的“慈悲”等人文觀念的具體體現(xiàn)。

2.防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開(kāi)始就要注意保健防衰和防病于未然�！痘茨献印氛f(shuō)：“良醫(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)病;圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。”金元時(shí)期朱震亨亦說(shuō)：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前�！比瞬豢赡荛L(zhǎng)生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰、延長(zhǎng)生命是可以辦到的，這種預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想告訴人們必須自幼注意調(diào)養(yǎng)，平時(shí)注意調(diào)養(yǎng)，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，尤應(yīng)高度注意調(diào)養(yǎng)。如能持之以恒，即可防衰抗老，預(yù)防衰老疾病的發(fā)生，這種防病抗衰思想與中國(guó)文化中的憂患意識(shí)一脈相承，《周易·系辭下》說(shuō)：“安不忘危，存不忘亡。”這種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國(guó)文化的精華。

3.天人合一，形神一體的整體觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系著的整體，提出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。中醫(yī)文化中亦體現(xiàn)出這種原則。

同時(shí)中醫(yī)認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體。把人的五臟與五體，九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來(lái)，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動(dòng)。這種形神合一，以神統(tǒng)形的整體觀來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，"天人相應(yīng)"，人的作息規(guī)律應(yīng)該和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，否則會(huì)造成人體內(nèi)環(huán)境的紊亂，引發(fā)多種疾病。陳教授指出，晚上10點(diǎn)左右是最適合肝病患者就寢的時(shí)間，應(yīng)盡量把睡眠時(shí)間調(diào)整到這一時(shí)段。 怎樣提高睡眠質(zhì)量 第二天起床能夠很有精神，就表示有好的睡眠質(zhì)量，但是如果在睡了很久之后仍然覺(jué)得很累，就表示睡眠質(zhì)量很差。入睡慢、睡中易醒、常多夢(mèng)魘者，即使睡上10小時(shí)，精神仍難清爽。

中醫(yī)的健康觀：“天人相應(yīng)、形神統(tǒng)”

為加深對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生之道的理解，我們還必須了解中醫(yī)的健康觀和疾病觀。中醫(yī)的思維方式歸宿于思辯哲學(xué)，初從分析到綜合是中醫(yī)的方法，因此中醫(yī)是從人與宇宙、自然、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系，人體內(nèi)各部分之間的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和把握生命與疾病的本質(zhì)的。西醫(yī)的思維歸宿于實(shí)證論哲學(xué)，則從綜合到分析是西醫(yī)的方法，是從還原論的角度，對(duì)人體器官組織的結(jié)構(gòu)、功能，生物的或物理的致病物質(zhì)進(jìn)行分析和找到實(shí)證。借助現(xiàn)代科技的支撐，西醫(yī)在生命微觀領(lǐng)域的研究已經(jīng)達(dá)到了DNA遺傳基因的層次，減相較之下，自然有人對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性--更不用說(shuō)理論的先進(jìn)性了--表示懷疑。在這里我告訴大家，則有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的科學(xué)家認(rèn)為，中醫(yī)是我國(guó)最有希望走向世界科技前沿的項(xiàng)目。兩年前幾位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家應(yīng)邀訪華，凌在央視節(jié)目中，一位諾貝爾獎(jiǎng)得主告訴中國(guó)的科研人員，剛你們中國(guó)就有很多好的東西，譬如說(shuō)中醫(yī)。他是針對(duì)中國(guó)有什么科研項(xiàng)目能沖刺諾貝爾獎(jiǎng)的發(fā)問(wèn)說(shuō)的。這番話的深意，朋友們細(xì)細(xì)咀嚼。在這種大氣候下，國(guó)家在2007年也制定出了將中醫(yī)做為我國(guó)科技走向世界的突破口的相關(guān)計(jì)劃。說(shuō)的太遠(yuǎn)了，創(chuàng)我們還是繼續(xù)聊中醫(yī)的健康觀和疾病觀。

中醫(yī)認(rèn)為，健康的標(biāo)準(zhǔn)是和諧、是生命存在，沒(méi)有痛苦。中醫(yī)的和諧，是指人的生命活動(dòng)的****狀態(tài)，也即是我們養(yǎng)生追求的最高境界。簡(jiǎn)言之，是指人體陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，人與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡。而這種協(xié)調(diào)平衡達(dá)到****狀態(tài)，就是和諧。這里說(shuō)的陰陽(yáng)平衡：后者指的就是天人相應(yīng)，而前者，中醫(yī)要表述的則是形神統(tǒng)一。因?yàn)楦鶕?jù)中醫(yī)的理論，只有形神統(tǒng)一，才是生命的存在。我們現(xiàn)在就把話題轉(zhuǎn)到形神統(tǒng)一上來(lái)吧。

了解中醫(yī)學(xué)的健康觀，能夠很好地指導(dǎo)我們?nèi)粘１＝『驼{(diào)養(yǎng)。

健康觀念1：天人合一

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體有自己的生命活動(dòng)規(guī)律，與自然界具有相通相應(yīng)的關(guān)系，不論是日月運(yùn)行、地理環(huán)境還是四時(shí)氣候、晝夜晨昏，各種變化都會(huì)對(duì)人體的生理、病理產(chǎn)生重要影響。

健康觀念2：形神合一

神是形的主宰，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。其中，形是指軀體、身體，神是指思想、思維。中醫(yī)學(xué)提出“形神合一”就是強(qiáng)調(diào)形與神的密切聯(lián)系，只有當(dāng)人的身體與精神緊密地結(jié)合在一起，即形與神俱、形神合一時(shí)，才能保持與促進(jìn)身體健康。

健康觀念3：陰平陽(yáng)秘

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，陰陽(yáng)分別代表一定屬性的物質(zhì)和功能，如人體內(nèi)的氣為陽(yáng)，血為陰；興奮為陽(yáng)，抑郁為陰；“平”是正常的意思；“秘”是固守、固密的意思。“陰平陽(yáng)秘”表示陰陽(yáng)各自處于正常狀態(tài)，具有相互協(xié)調(diào)、配合的關(guān)系，使身體達(dá)到健康狀態(tài)。

健康觀念4：正氣為本

中醫(yī)學(xué)中的正氣是指人體的機(jī)能活動(dòng)和對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗病能力及康復(fù)能力。正氣充足則人體陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、氣血充盈、臟腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病；正氣不足則邪氣容易損害人體，機(jī)體功能失調(diào)，產(chǎn)生疾病。

中醫(yī)調(diào)治亞健康的優(yōu)勢(shì)探討
 
梁錦芳 李捍東 黃達(dá)強(qiáng)
 
【 亞健康概念的提出，把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的功能定位在關(guān)乎人的健康及生活質(zhì)量這樣一種新思維之上�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)追求的不單是沒(méi)有病理改變，還要使身體、心理、社會(huì)適應(yīng)能力等都能達(dá)到一種積極的完好狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的健康是人與自然環(huán)境、社會(huì)協(xié)調(diào)以及自身陰陽(yáng)一種動(dòng)態(tài)平衡。亞健康狀態(tài)的出現(xiàn)，是人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)出現(xiàn)紊亂，以及其他因素而導(dǎo)致的自身陰陽(yáng)、氣血、臟腑的失衡狀態(tài)。本文嘗試從中醫(yī)基礎(chǔ)理論及中醫(yī)診療方法學(xué)兩個(gè)層面探討中醫(yī)學(xué)調(diào)治亞健康狀態(tài)的優(yōu)勢(shì)，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、完善拓展，使中醫(yī)學(xué)調(diào)治亞健康獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮�！�

亞健康狀態(tài)，又稱(chēng)第三狀態(tài)或灰色狀態(tài)、病前狀態(tài)、亞臨床期、臨床前期、潛伏期等，是介于健康與疾病之間的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)的人群機(jī)體雖無(wú)明確的疾病診斷，但卻呈現(xiàn)活力降低，反應(yīng)能力減退，適應(yīng)能力下降等生理狀態(tài)。
   
    亞健康狀態(tài)是機(jī)體在無(wú)器質(zhì)性病變情況下發(fā)生的一些功能改變，主要有以下幾種類(lèi)型：以軀體癥狀為主的軀體性亞健康狀態(tài)；以心理癥狀為主的心理性亞健康狀態(tài)；以人際交往中的不良癥狀為主的人際關(guān)系性亞健康狀態(tài)。亞健康狀態(tài)的特點(diǎn)是在不斷動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的，既可向健康狀態(tài)轉(zhuǎn)變，也可向疾病狀態(tài)轉(zhuǎn)化。向哪方面轉(zhuǎn)化主要取決于自我保健措施和自身的心理、生理功能狀態(tài)水平。
   
    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化，人們對(duì)健康越來(lái)越重視，對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。因此，對(duì)亞健康狀態(tài)的關(guān)注程度也越來(lái)越高。研究干預(yù)亞健康狀態(tài)，已成為實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的有效途徑和重要措施，被認(rèn)為是新世紀(jì)生命科學(xué)研究的重要組成部分。

    1. 中醫(yī)調(diào)治亞健康在理論上的優(yōu)勢(shì)
   
    中醫(yī)治療學(xué)理論以“天人相應(yīng)”、“形神合一”、“治未病”所體現(xiàn)的整體觀為基礎(chǔ)，從實(shí)踐中建立起一套以整個(gè)機(jī)體狀態(tài)偏離程度作為判斷根據(jù)的整體性治療體系，應(yīng)用“陰陽(yáng)五行”解釋人、社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系，符合現(xiàn)代生物、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式觀點(diǎn)。在處理亞健康狀態(tài)的問(wèn)題上，中醫(yī)治療重視情志、環(huán)境、生活習(xí)慣等因素在疾病發(fā)生、發(fā)展、預(yù)后方面所起的作用，其整體思維治療醫(yī)學(xué)模式比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐步邁向的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式更是跨前了一大步。

    1.1  “天人相應(yīng)”的整體思想為亞健康的病因病機(jī)奠定了基礎(chǔ)：《靈樞•歲露論》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也�！薄端貑�(wèn)•寶命全形論》又曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！比梭w的五臟功能活動(dòng)系統(tǒng)與自然界的四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系。因此，人體陰陽(yáng)之氣必須與自然界陰陽(yáng)之氣協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)至健康。生物的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是對(duì)自然界四時(shí)氣候變化對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)，人體也必須與之相適應(yīng)。
   
    《素問(wèn)•六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味，…氣和而生，津液相成，神乃自生�！比梭w呼吸天地之精氣，攝取自然之飲食，不斷地從大自然獲取賴(lài)以生存的物質(zhì)，從而維持正常的生命活動(dòng)。因此就要受大自然的制約，自然界的各種變化必然要影響于人，而人體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。人在長(zhǎng)期的生存過(guò)程中，也就產(chǎn)生了一種適應(yīng)自然的能力�！鹅`樞•五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出…天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣�！比梭w天暑出汗，天寒少汗多尿的調(diào)節(jié)功能，是人對(duì)自然界的適應(yīng)。
   
    人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人亦應(yīng)根據(jù)這一規(guī)律，安排生活作息，調(diào)攝精神活動(dòng)，以適應(yīng)不同的改變。亞健康狀態(tài)的發(fā)生與不良的生活方式和行為習(xí)慣關(guān)系密切。從中醫(yī)角度理解，這是人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)出現(xiàn)紊亂，而導(dǎo)致自身陰陽(yáng)、氣血、臟腑的失衡狀態(tài)。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，中醫(yī)治療亞健康狀態(tài)總的指導(dǎo)原則是調(diào)整這種失衡狀態(tài)。當(dāng)西醫(yī)學(xué)正舉步維艱地從單純生物醫(yī)學(xué)模式過(guò)渡到全人醫(yī)療模式的當(dāng)下，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的“天人相應(yīng)”整體思想，早已為中醫(yī)調(diào)治亞健康狀態(tài)鋪設(shè)好了一個(gè)寬闊的平臺(tái)，建立了優(yōu)勢(shì)。

    1.2  “形神合一”論為構(gòu)建亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“形神合一”，認(rèn)為人的精神活動(dòng)與人的形體密不可分，互相依存。五臟氣血是精神魂魄生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。形是神的載體，神為形的主宰，二者相互依存，不可分割。
   
    在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)方面，形神合一論清楚地認(rèn)識(shí)到形與神在疾病的發(fā)生過(guò)程中互為因果的關(guān)系。一方面，軀體生理活動(dòng)的異常(形的異常)可以導(dǎo)致精神心理的疾病(神的疾病)；另一方面，精神心理的異�？赡茉斐绍|體生理病變。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張景岳進(jìn)一步論述了心理活動(dòng)對(duì)形體及其生理活動(dòng)的作用，曰：“雖神由精氣所生，然所以統(tǒng)攝精氣而為運(yùn)之主者，則又在吾人心之神”，突出了心理活動(dòng)對(duì)形體及其生理機(jī)能產(chǎn)生的重要作用，即心理活動(dòng)以形體的生理機(jī)能為基礎(chǔ)，又高于生理過(guò)程。說(shuō)明“神本于形”，而“神又為形之主”，強(qiáng)調(diào)情志因素影響機(jī)體的生理這一概念�；�于這對(duì)心身關(guān)系的深刻理解，特別是心理活動(dòng)對(duì)形體及功能活動(dòng)的重大影響，中醫(yī)學(xué)非常注重心理因素在疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及養(yǎng)生、防病等過(guò)程中的作用［1］。
   
    在對(duì)疾病的治療和預(yù)防方面，在“形神合一”的理論基礎(chǔ)上，中醫(yī)主張“治神”與“治形”并用的“心身并治”。《素問(wèn)•寶命全形論》就曾指出：“一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知府藏血?dú)庵�診。五法俱立，各有所先。”強(qiáng)調(diào)了形神并治，方可祛病的重要思想，使中醫(yī)的治療手段不僅僅局限于針?biāo)幍溶|體療法，同時(shí)也包涵了心理治療，即通過(guò)調(diào)節(jié)生理機(jī)制而達(dá)到調(diào)節(jié)心理，或通過(guò)調(diào)節(jié)心理而收到治身之目的。
   
    中醫(yī)學(xué)“形神合一”理論和心身統(tǒng)一思想，不但有效地指導(dǎo)著臨床診療心身失常疾病的工作，亦為中醫(yī)學(xué)治療亞健康狀態(tài)預(yù)備了穩(wěn)固的理論臺(tái)階。其“治神以形，治形以神”的辨證思路也可以大大彌補(bǔ)現(xiàn)代臨床心理學(xué)在實(shí)際應(yīng)用操作上的諸多不足。

    1.3  “治未病”的預(yù)防學(xué)思想為亞健康的治療指明了方向：《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，早已認(rèn)識(shí)到對(duì)疾病應(yīng)在亞健康階段就“未雨綢繆，防患未然”的重要性�！端貑�(wèn)•遺篇•刺法論》又曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，保養(yǎng)正氣，避其邪氣，強(qiáng)調(diào)正氣在發(fā)病中的重要作用，防微杜漸治未病，使處于亞健康狀態(tài)的人們能防病于萌芽之中。
   
    預(yù)防亞健康狀態(tài)的出現(xiàn)，人得學(xué)習(xí)順應(yīng)自然規(guī)律，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。內(nèi)養(yǎng)正氣，增強(qiáng)體質(zhì)，平日注意身體鍛煉，勞逸結(jié)合。忌飲食過(guò)餓過(guò)飽，調(diào)整心態(tài)，內(nèi)防七情，外避六淫。也應(yīng)當(dāng)根據(jù)季節(jié)的變化調(diào)節(jié)飲食，增減衣服，防止內(nèi)外邪氣對(duì)人體的傷害。
   
    中醫(yī)“治未病”的另一個(gè)概念，是既病防變，防病發(fā)展�！峨y經(jīng)•七十七難》云：“所謂上工治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故當(dāng)先實(shí)其脾氣�！睆�(qiáng)調(diào)根據(jù)疾病的傳變規(guī)律，及早采取措施，先安未受邪之地。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，亞健康狀態(tài)已屬于中醫(yī)學(xué)的疾病前期狀態(tài)的范疇。對(duì)于亞健康者，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要及早發(fā)現(xiàn)，及早治療。具體應(yīng)根據(jù)患者個(gè)人體質(zhì)的差異，與各種臨床表現(xiàn)，及早采取一定措施進(jìn)行治療，適當(dāng)應(yīng)用藥物，調(diào)整機(jī)體的陰陽(yáng)偏頗，如此才能使之盡快恢復(fù)健康。臨床也應(yīng)根據(jù)疾病的發(fā)展傳變規(guī)律，采取相應(yīng)措施先治其未受邪之地，防止疾病的進(jìn)一步發(fā)展。

    2. 中醫(yī)調(diào)治亞健康在診斷治療學(xué)上的優(yōu)勢(shì)
   
    中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)論、方法論區(qū)別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的最顯著特點(diǎn)，就是注重研究人體的功能反映狀態(tài)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所著眼的重點(diǎn)是治“病”，而中醫(yī)所著眼的重點(diǎn)卻是不同的生理反應(yīng)類(lèi)型(體質(zhì))與病理反應(yīng)狀態(tài)(證型)。中醫(yī)既重視疾病的共性，也重視人的個(gè)體差異，既治“病”，更治處于自然和社會(huì)中的“人”。它通過(guò)望聞問(wèn)切對(duì)就診者所有的有異于健康狀態(tài)的細(xì)微外在反應(yīng)和表現(xiàn)進(jìn)行歸納、分析，運(yùn)用自己獨(dú)特的理論體系判斷“陰陽(yáng)、氣血、臟腑所偏”，并應(yīng)用相應(yīng)的治療手段和藥物進(jìn)行糾偏以使其重回“陰平陽(yáng)秘，臟腑氣血調(diào)和”的健康狀態(tài)。

    2.1  中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用，更加豐富了亞健康預(yù)防和治療的內(nèi)涵：體質(zhì)是由先天遺傳和后天獲得所形成的在形態(tài)結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)方面固有的、相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體特性。亞健康狀態(tài)是心理、生理、社會(huì)三方面因素導(dǎo)致的機(jī)體在精神、神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫各方面的整體協(xié)調(diào)失衡、功能紊亂。體質(zhì)因素與亞健康的發(fā)生具有明顯相關(guān)性，也是影響亞健康狀態(tài)發(fā)展及轉(zhuǎn)歸的一個(gè)重要內(nèi)在因素。
   
    中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說(shuō)是以中醫(yī)理論為主導(dǎo)，研究各種體質(zhì)類(lèi)型的生理、病理特點(diǎn)，并以此分析疾病的反應(yīng)狀態(tài)，以及病變的性質(zhì)和發(fā)展趨向，從而指導(dǎo)預(yù)防和治療的學(xué)說(shuō)。70年代，王琦等根據(jù)中醫(yī)基本理論，結(jié)合臨床體質(zhì)調(diào)查，提出七種臨床體質(zhì)分型的設(shè)計(jì)，除一型為正常體質(zhì)外，其余六型均為病理性體質(zhì)，也可以說(shuō)是種種不同的亞健康組合。具備病理性體質(zhì)之人，實(shí)際上已處于陰陽(yáng)、氣血、或臟腑的失調(diào)狀態(tài)，但尚未發(fā)展成疾病，處于病與未病之間的亞健康狀態(tài)。由于病理性體質(zhì)是導(dǎo)致疾病發(fā)生的關(guān)鍵因素，是其相關(guān)疾病發(fā)生的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)生其相關(guān)疾病的傾向性。因此在未病之先，可以根據(jù)個(gè)體體質(zhì)的不同進(jìn)行辨證，早期給予相應(yīng)的中醫(yī)藥治療，有助于阻斷亞健康狀態(tài)發(fā)展到疾病狀態(tài)。通過(guò)篩檢，早期診斷出病理性體質(zhì)，積極改善特殊體質(zhì)，進(jìn)行病因預(yù)防，將會(huì)是中醫(yī)有效預(yù)防亞健康狀態(tài)的重要手段。

    2.2  中醫(yī)辨證論治思維，能有效地指導(dǎo)臨床對(duì)亞健康狀態(tài)的診治：亞健康狀態(tài)缺乏明確診斷為“某病”的理論依據(jù)，不能算疾病，它實(shí)際上是機(jī)體生理活動(dòng)規(guī)律失常的綜合表現(xiàn)，是一種還達(dá)不到器質(zhì)性改變的功能性變化，是人體身心整體調(diào)整異常的功能反應(yīng)狀態(tài)。因此，以具體的“形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)”為基礎(chǔ)，以單純的“生物性疾病”為研究對(duì)象，以數(shù)字化的檢驗(yàn)資料為診療依據(jù)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很難把握亞健康狀態(tài)的診治規(guī)律。中醫(yī)診療方法學(xué)以“整體觀念”為指導(dǎo)，以“辨證論治”作為其中心思想，其有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最顯著的特點(diǎn)，就是注重研究人體的功能反應(yīng)狀態(tài)。
   
    “辨證論治”的核心是“證”�！白C”是中醫(yī)學(xué)特有的概念，是對(duì)疾病所處一定階段的病因病性、病位等所作的概括。用中醫(yī)學(xué)的“辨證論治”思維去研究及處理亞健康狀態(tài)，有著概念上性質(zhì)吻合的優(yōu)勢(shì)，使無(wú)論診斷或治療都同樣具備靈活性，可動(dòng)態(tài)地緊貼亞健康狀態(tài)不同階段的病理發(fā)展，適當(dāng)?shù)刈鞒鱿鄳?yīng)的預(yù)防及治療手段，能“對(duì)癥下藥”，達(dá)到“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”的目的。
   
    中醫(yī)在特定歷史條件下形成的望、聞、問(wèn)、切等手段，在不干擾生命狀態(tài)的前提下，動(dòng)態(tài)把握各種病理信息，將四診收集的各種現(xiàn)象和體征，加以分析、綜合和概括，它能夠比較全面而又可靠地了解病理反應(yīng)狀態(tài)，為進(jìn)一步分析其病變機(jī)理提供客觀依據(jù)�！白C”是一種狀態(tài)，對(duì)于亞健康而言，不管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷能否成立，總能作出一個(gè)中醫(yī)的辨證，然后作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)治而取得效果。

    2.3  治療方法多樣化，能靈活體現(xiàn)對(duì)亞健康狀態(tài)的綜合治療理念：亞健康狀態(tài)的臨床表現(xiàn)形形色色，復(fù)雜多變，也因社會(huì)環(huán)境、文化差異、家庭背境、教育、年齡、性別等不同因素而有所不同。對(duì)于亞健康狀態(tài)的調(diào)治，中醫(yī)學(xué)針對(duì)不同情況有著極其豐富的調(diào)治方法，面對(duì)亞健康狀態(tài)預(yù)防及治療上的廣譜需求可謂游刃有余。中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，總結(jié)了調(diào)攝情志、適度勞逸、合理飲食、謹(jǐn)慎起居等養(yǎng)生調(diào)攝之術(shù)，形成了食療、針灸、推拿、氣功、導(dǎo)引、內(nèi)外藥物治療等多種調(diào)治方法，正所謂“雜合以治，各得其所宜”(《素問(wèn)•異法方宜論》)。對(duì)于心理情感、生活交往異常者，則可以“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎”(《靈樞•師傳》)。對(duì)于不同的軀體癥狀可以“補(bǔ)其不足，損其有余”(《靈樞•邪客》)，采用食療、針灸、推拿、藥物干預(yù)等方法使其所“偏”歸于“平”�？傊�，中醫(yī)學(xué)治療方法的多樣化，在亞健康狀態(tài)預(yù)防及治療上擁有無(wú)容置疑的優(yōu)勢(shì)。
   
    中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從實(shí)踐中積累了林林總總的治療手段及應(yīng)用技術(shù)，如延緩衰老，優(yōu)化體質(zhì)，增強(qiáng)免疫功能，抗疲勞(特別是腦力和精神疲勞)，抗輻射，防癌變，消除過(guò)敏，改善智力，改善視力，減肥，美容，改善骨質(zhì)疏松，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，改善情緒，改善某項(xiàng)功能(如性功能、腸胃功能、肝功能、心血管功能、呼吸功能)，排毒(如促進(jìn)排鉛、促進(jìn)排便)等等。只要著力拓展，再結(jié)合現(xiàn)代科技使其優(yōu)化及完善，定會(huì)給中醫(yī)學(xué)治療手段及應(yīng)用技術(shù)之發(fā)展，帶來(lái)無(wú)窮的新機(jī)遇。

    3. 發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，完善拓展
   
    中醫(yī)學(xué)對(duì)亞健康狀態(tài)的預(yù)防和治療優(yōu)勢(shì)在臨床實(shí)踐中還沒(méi)有充分顯示出來(lái)，相關(guān)論述還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到規(guī)范和完善，目前中醫(yī)對(duì)亞健康狀態(tài)的研究還處于起步階段，如何進(jìn)一步完善和發(fā)展中醫(yī)亞健康理論，如何科學(xué)化及規(guī)范化中醫(yī)診治亞健康狀態(tài)都是目前面臨的急需解決的問(wèn)題。
   
    其中最值得關(guān)注的問(wèn)題，是亞健康診斷標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化。以目前世界上關(guān)于慢性疲勞綜合征的診斷標(biāo)準(zhǔn)為例，其最早的標(biāo)準(zhǔn)是美國(guó)于1987年制定的。但至今美國(guó)、澳大利亞、英國(guó)、日本在診斷標(biāo)準(zhǔn)上都存在一定的區(qū)別。故此，有必要達(dá)成國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)亞健康診斷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，以便更好地開(kāi)展研究和治療。
   
    首先，應(yīng)當(dāng)建立起中醫(yī)關(guān)于亞健康狀態(tài)的診斷和療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于亞健康狀態(tài)是以功能異常、生活質(zhì)量下降為特點(diǎn)，缺乏明確的理化指標(biāo)改變，所以，很難從實(shí)驗(yàn)室角度建立具體的診療標(biāo)準(zhǔn)。生活質(zhì)量是順應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的一類(lèi)新的健康指標(biāo)。中醫(yī)藥干預(yù)通過(guò)整體調(diào)節(jié)，可以消除或緩解這些不適，提高生活質(zhì)量，改善生活滿意度，故生活質(zhì)量評(píng)估可以作為中醫(yī)藥干預(yù)亞健康狀態(tài)的診斷和療效評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)。生活質(zhì)量量表的一般標(biāo)準(zhǔn)，主要包括身體機(jī)能、心理狀態(tài)、獨(dú)立生活活動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和環(huán)境五大方面。若能盡快制定出符合中醫(yī)診療規(guī)律兼具中醫(yī)特色的生活質(zhì)量量表，從生活質(zhì)量入手建立中醫(yī)的診斷和療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，便能更有效地衡量、評(píng)價(jià)中醫(yī)調(diào)治亞健康狀態(tài)的療效。
   
    其次，要規(guī)范亞健康狀態(tài)的中醫(yī)辨證分型。目前文獻(xiàn)所見(jiàn)中醫(yī)調(diào)治亞健康狀態(tài)的報(bào)道都是理論探討性文章或小樣本臨床資料，由于亞健康狀態(tài)的普遍性和表現(xiàn)多樣性，小樣本臨床資料很難具有代表性，其結(jié)論可信性差，不能反映亞健康狀態(tài)的本質(zhì)和全貌。
   
    第三，學(xué)術(shù)界對(duì)亞健康狀態(tài)仍缺乏全面可靠的流行病學(xué)資料。不同學(xué)者基于自身對(duì)亞健康狀態(tài)的不同認(rèn)識(shí)，制定了各自的辨證調(diào)治體系，使亞健康的診治難以達(dá)成共識(shí)。通過(guò)合作，進(jìn)行大規(guī)模的流行病學(xué)研究，可望建立一個(gè)具代表性的亞健康狀態(tài)中醫(yī)辨證分型系統(tǒng)，也同時(shí)可以明確亞健康狀態(tài)的發(fā)病及分布趨勢(shì)以及病因病機(jī)，從而增強(qiáng)防治的針對(duì)性。通過(guò)大樣本的干預(yù)治療，能篩選出有效的治療手段或方藥，使亞健康狀態(tài)的中醫(yī)藥調(diào)治規(guī)范化和系統(tǒng)化，療效穩(wěn)定。這樣就能整體提升中醫(yī)藥對(duì)亞健康狀態(tài)的診療水準(zhǔn)，把中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)真正體現(xiàn)出來(lái)。
   
    第四，還須進(jìn)一步積極開(kāi)展及構(gòu)建中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)臨床專(zhuān)科。隨著疾病譜和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)的疾病重點(diǎn)將不是傳染病和營(yíng)養(yǎng)不良，而是由心理、社會(huì)、環(huán)境、生物行為等因素引起的心身疾病，以及在這些心身疾病發(fā)病之前所表現(xiàn)的亞健康狀態(tài)。中醫(yī)作為世界醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，應(yīng)該在“形神合一”的中醫(yī)心身思想指導(dǎo)下，積極揚(yáng)其所長(zhǎng)，發(fā)揮中醫(yī)對(duì)心身疾病診療的特色與優(yōu)勢(shì)，盡快構(gòu)建中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)臨床專(zhuān)科，為人類(lèi)健康事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
   
    第五，亞健康狀態(tài)雖然達(dá)不到疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)，但它的產(chǎn)生和發(fā)展也有其一定的機(jī)理，因此不應(yīng)該放松相關(guān)的基礎(chǔ)研究，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)亞健康狀態(tài)的本質(zhì)以及發(fā)生發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展中醫(yī)亞健康理論，明確中醫(yī)干預(yù)手段的作用環(huán)節(jié)和機(jī)制，為進(jìn)一步優(yōu)化中醫(yī)干預(yù)方案提供依據(jù)。
   
    綜上所述，中醫(yī)學(xué)在對(duì)亞健康狀態(tài)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及診斷治療方法等方面較現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有全方位的優(yōu)勢(shì)。需加強(qiáng)亞健康領(lǐng)域方面的研究，使中醫(yī)學(xué)調(diào)治亞健康獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)得以發(fā)揮，為人類(lèi)的衛(wèi)生保健事業(yè)譜寫(xiě)新的篇章。

西醫(yī)：征服自然      西醫(yī)治病

中醫(yī)：天人合一      中醫(yī)養(yǎng)生

 

看到老中醫(yī)面色紅潤(rùn)，身體健碩，還是很佩服中醫(yī)的養(yǎng)生之道。

中醫(yī)養(yǎng)生的思想與方法

中醫(yī)養(yǎng)生重在整體性和系統(tǒng)性，目的是提前預(yù)防疾病，治未病。中醫(yī)理論的著名代表作品是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中醫(yī)養(yǎng)生來(lái)自古代精華醫(yī)學(xué)，當(dāng)代中醫(yī)水平有所下降，而古代中醫(yī)值得后人繼續(xù)開(kāi)發(fā)和研究。

中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。總之，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過(guò)怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。 　　

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)對(duì)人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然環(huán)境、四時(shí)氣候的變化，主動(dòng)調(diào)整自我，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“一陰一陽(yáng)之謂道”；“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”。（《易·系辭上》）《老子》云“道法自然�！本褪侵嗅t(yī)養(yǎng)生的基本要求。 　　

中醫(yī)養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機(jī)、預(yù)防疾病、爭(zhēng)取健康長(zhǎng)壽為目的。中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)�！」湃苏J(rèn)為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽(yáng)平和，臟腑協(xié)調(diào)，氣血暢達(dá)，從而保證身體的健康和強(qiáng)壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是最重要的內(nèi)容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學(xué)把人身最重要的物質(zhì)與功能活動(dòng)概括為精、氣、神，認(rèn)為這是生命之根本，是維持人體整個(gè)生命活動(dòng)的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》里面已經(jīng)有一套很完整的養(yǎng)生原理，就像一個(gè)永遠(yuǎn)也挖不完的寶庫(kù)，值得我們?cè)偃�探索。中醫(yī)的養(yǎng)生觀包括天人合一、陰陽(yáng)平衡、身心合一三大法寶。

中醫(yī)具有深度的養(yǎng)生思想。 　　

其一，天人合一的養(yǎng)生觀。中醫(yī)認(rèn)為，天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，天人是相通的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受天地的影響，就像魚(yú)在水中，水就是魚(yú)的全部，水的變化，一定會(huì)影響到魚(yú)，同樣的，天地的所有變化都會(huì)影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時(shí)的氣候變化，寒熱溫涼，做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

其二，陰陽(yáng)平衡的健康觀。陰陽(yáng)平衡的人就是最健康的人，養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽(yáng)的平衡。什么是陰呢？陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽(yáng)呢？陽(yáng)就是能量，陰陽(yáng)是相對(duì)的，凡是向上的、往外的、活動(dòng)的、發(fā)熱的、都屬于陽(yáng)；凡是向下的、往里的、發(fā)冷的、都屬于陰。身體所以會(huì)生病是因?yàn)殛庩?yáng)失去平衡，造成陽(yáng)過(guò)盛或陰過(guò)盛，陰虛或陽(yáng)虛，只要設(shè)法使太過(guò)的一方減少，太少的一方增加，使陰陽(yáng)再次恢復(fù)原來(lái)的平衡，疾病自然就會(huì)消失于無(wú)形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，健康一生。

其三，身心合一的整體觀。中醫(yī)養(yǎng)生注重的是身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養(yǎng)，更注意心靈的修煉調(diào)養(yǎng)，身體會(huì)影響心理，心理也會(huì)影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。 　　

養(yǎng)生的目的就是為了延長(zhǎng)生命、預(yù)防衰老和擁有健康�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在開(kāi)篇《上古天真論》首起問(wèn)題就是關(guān)系功能衰退和壽命的問(wèn)題：“余聞上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰，今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”《神農(nóng)本草經(jīng)》則不斷提出“不老”的概念。聶文濤在《求索神農(nóng)智慧》一書(shū)中指出：中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的發(fā)展不是依靠偶然的經(jīng)驗(yàn)積累，而是大量先哲為追求更高健康水平所進(jìn)行的探索�！兜赖陆�(jīng)》上曾經(jīng)講到，那些善于養(yǎng)生的人們懂得如何避免身心受到傷害。他們知道如何通過(guò)正確的飲食和健康的生活方式避免疾病的侵害，從而獲得健康，也會(huì)比一般人的生命更長(zhǎng)久。當(dāng)人們能夠遠(yuǎn)離病痛，自然就能延緩衰老，延長(zhǎng)壽命。

方法
首先，中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，這是健康和長(zhǎng)壽的最重要條件。中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)重視精神衛(wèi)生，早在兩千多年前的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言"恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)"，就明確提出養(yǎng)生應(yīng)注重精神方面的保養(yǎng)。道家也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該善良，忠誠(chéng)、富于愛(ài)心、友好、仁慈、同情心以及愿意幫助他人的美德。這些美德不但有益于自身更有益于社會(huì)。而那些可以擁有這些美德的人則會(huì)更能體會(huì)到生活中的愉快，享有健康的身心。 　　

養(yǎng)生的第二個(gè)關(guān)鍵因素就是進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。生病的人需要運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有生病的人也需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)從而得以預(yù)防。在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，達(dá)到強(qiáng)身健體，增強(qiáng)意志、促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)免疫力的目的。 　　

第三點(diǎn)就是要保持精神、情感、以及心理上的健康。養(yǎng)生要求我們要培養(yǎng)健康的精神，穩(wěn)定的情緒，這樣才能避免精神極端、心理波動(dòng)，和情感不穩(wěn)定。根據(jù)中醫(yī)怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷 肺、恐傷腎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明情緒，精神心理保健是人體健康的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，一切對(duì)人體不利因素的影響中，最能使人短命夭亡的就是不良的情緒。人的精神狀態(tài)正常，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力以及抵抗疾病的能力就會(huì)增強(qiáng)，從而可以起到防病的作用。 　　健康、平衡的飲食也是養(yǎng)生的必備因素。數(shù)千年以來(lái)，健康的食物，平衡膳食一直被認(rèn)定是達(dá)到長(zhǎng)壽的關(guān)鍵因素，不合理的飲食習(xí)慣責(zé)備認(rèn)為是使健康出現(xiàn)問(wèn)題的根源。預(yù)防疾病也是養(yǎng)生的重要一環(huán)。通過(guò)有規(guī)律的鍛煉，正確使用藥物，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行食補(bǔ)，以及其他的有益于健康的活動(dòng)，每個(gè)人都可達(dá)到強(qiáng)身健體，延緩衰老之目的。

理論
一、說(shuō)情志：人要健康長(zhǎng)壽，清志調(diào)暢是一個(gè)重要條件。陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》中提出：“養(yǎng)性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也�！� 　　

二、戒私欲：養(yǎng)生求靜，使身心處于萬(wàn)慮皆息獨(dú)存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦蕩。孫思邈說(shuō)：“人不終眉?jí)�，或致夭歿者，皆由不自愛(ài)惜，竭情盡意，邀名射利�！惫噬起B(yǎng)生者“勿汲汲于所欲”，“心無(wú)妄念”，“所至之處，勿得多求”，“旦起欲專(zhuān)言善事，不欲先計(jì)較錢(qián)財(cái)”。 　　

三、遠(yuǎn)房室：指性生活有節(jié)制。人的生長(zhǎng)發(fā)有賴(lài)于腎精，腎精充盈則生生不息，人的生命活力和抗病能力強(qiáng)。欲保腎精，必須節(jié)制性軟，倘貪色好艷，縱欲無(wú)度，勢(shì)必?fù)p精害體折壽。 　　

四、適四時(shí)：人生活在自然之中，順應(yīng)季節(jié)氣候是養(yǎng)生學(xué)的重要內(nèi)容�！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“年壽得長(zhǎng)者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也，畢數(shù)之務(wù)，在乎去害�！彼�謂害，就是指非其時(shí)而有其氣以及大寒、大熱、大燥、大溫等反常氣候，中醫(yī)稱(chēng)為“六淫”。 　　

五、節(jié)飲食：脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰�！秲�(nèi)經(jīng)》對(duì)飲食不節(jié)的危害，有“陰之所生，本在五味”，“飲食自倍，腸胃乃傷”，“多食鹽，則脈凝泣變色，多食苦，則皮枯而毛衰……”等多處論述。孫思邈對(duì)飲食宜忌的論述更全面、更科學(xué)，除“食不可過(guò)飽，務(wù)令簡(jiǎn)少”，“常宜溫食”，“常宜輕清甜淡之物”等常識(shí)外，還對(duì)飲食方法、飲食衛(wèi)生重筆描寫(xiě)，如“美食宜熟嚼，生食不粗吞”，“食勿大語(yǔ)”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生米、小豆、陳臭物，勿飲濁酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，這對(duì)避免損傷脾胃以及防止食物中毒，預(yù)防傳染病，乃至祛病延年都有積極而重要的意義。 　　

六、常運(yùn)動(dòng)：人是有機(jī)的整體，常運(yùn)動(dòng)會(huì)使精力充沛，身體健壯。早在漢代，華佗就倡導(dǎo)鍛煉強(qiáng)身以防病。他指出：“人體欲得勞動(dòng)，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”孫思邈在《千金方》中也說(shuō)：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”，提醒人們經(jīng)�；顒�(dòng)筋骨以祛病延年。 　　

七、順性情：指要健康長(zhǎng)壽，須按年齡規(guī)律自身頤養(yǎng)。孫思邈分析老年人說(shuō)：“人年五十以上，陽(yáng)年日衰，損與日至。心力漸退，忘前失后，與居怠惰，計(jì)授皆不稱(chēng)心。視聽(tīng)不穩(wěn)，多退少進(jìn)，日月不等，萬(wàn)事零落，心無(wú)聊賴(lài)，健忘嗔怒，性情變異�！边@就告訴我們，人在進(jìn)入老年期后，會(huì)出現(xiàn)一系列生理和形態(tài)的變化，我們要愛(ài)護(hù)、體貼老人，順其性情以調(diào)之，以利他們盡享天年。 　　

八、服藥餌：人生在世，享賦各異，況病魔無(wú)情，難免傷人。因此，服食藥餌也是養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容之一。古人重視服藥餌來(lái)防病治病，養(yǎng)生延年，并擬定了許多延年益壽的藥餌、藥方。但是，養(yǎng)生不可單靠服藥餌，否則，“雖常服藥餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也”，“縱服玉液金丹未能延壽”。

親身經(jīng)歷，中草藥還是有一定作用的，因?yàn)椴恢�道成分，覺(jué)得有些神秘。