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吉普賽人（Gypsies）
亦作Gipsy，吉普賽語(yǔ)稱羅姆人(Rom)。
深色皮膚的高加索人，原住印度北部，現(xiàn)遍布世界各地，尤以歐洲為主。大多數(shù)吉普賽人講吉普賽語(yǔ)(Romany)，一種與印度北部現(xiàn)代印歐語(yǔ)密切相關(guān)的語(yǔ)言；也講各居住國(guó)的主要語(yǔ)言。一般認(rèn)為，吉普賽人經(jīng)屢次遷徙，離開(kāi)印度，11世紀(jì)到波斯，14世紀(jì)初到東南歐，15世紀(jì)到西歐。20世紀(jì)下半葉，吉普賽人的蹤跡已遍布北美和南美，并到達(dá)澳大利亞。吉普賽人自稱羅姆人(「男人」之意)，稱非吉普賽人為加杰人(「外人」之意)。
吉普賽人不事農(nóng)桑，一般也不飼養(yǎng)食用牲畜，而是依靠城鎮(zhèn)和農(nóng)村的居民謀生。傳統(tǒng)上，吉普賽人一向在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民區(qū)周圍，尋求與其流浪生活相適應(yīng)的生計(jì)。男人以販賣家畜、馴獸、補(bǔ)鍋(黑白鐵匠)和充當(dāng)樂(lè)師為業(yè)。婦女從事卜筮、賣藥、行乞和表演等行業(yè)。獸醫(yī)學(xué)問(wèn)世以前，很多農(nóng)民依靠吉普賽的家畜商人指導(dǎo)牧群的養(yǎng)護(hù)管理。雖然現(xiàn)代吉普賽人仍四處流浪，但他們的生活也反映了外部世界的進(jìn)步。他們乘坐帶有大篷的汽車、卡車和拖車旅行，以出售舊汽車和拖車代替了家畜販賣。不銹鋼炊具的大量生產(chǎn)淘汰了補(bǔ)鍋業(yè)，一些城市吉普賽人成為汽車技工和修理工。流動(dòng)馬戲團(tuán)和娛樂(lè)場(chǎng)所為現(xiàn)代吉普賽人提供了工作機(jī)會(huì)，如馴獸師、小吃攤販和算命仙。
吉普賽人的定型家庭由夫婦、兒女和至少一個(gè)已婚兒子及其妻小組成。婚後，夫婦與男方父母住在一起，新娘要學(xué)會(huì)婆家的規(guī)矩。理想的情況是，兄長(zhǎng)準(zhǔn)備分居時(shí)，弟弟已準(zhǔn)備結(jié)婚，將與新娘住在父母家中。男方父母付給女方父母聘禮，是吉普賽人婚姻的主要特點(diǎn)。吉普賽人維特薩(vitsa,宗族)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要由最能體現(xiàn)吉普賽人理想的成年男子掌握，這種人善于運(yùn)用智慧和力量安排婚姻和解決爭(zhēng)端，能為自己的女兒商定滿意的聘禮，而且能巧妙地與吉普賽人和加杰人做生意，認(rèn)真遵守吉普賽的傳統(tǒng)。普遍流傳的「吉普賽王」這一故事性的想法無(wú)疑部分來(lái)自維特薩首領(lǐng)的形象。維特薩的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不一定世襲，優(yōu)柔寡斷或失敗的首領(lǐng)會(huì)被更有能力的人取代，或者一個(gè)維特薩內(nèi)的若干家庭拋棄原來(lái)的首領(lǐng)，加入另一個(gè)更有威信的宗族。
歐洲和北美的某些城市有定居的吉普賽居民集團(tuán)，他們遵守很多吉普賽習(xí)俗，從事傳統(tǒng)的吉普賽人的職業(yè)，講吉普賽語(yǔ)，但受當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言很大影響。羅姆人把這些已經(jīng)定居的吉普賽人稱為「辛特」人，認(rèn)為他們已放棄了真正的吉普賽生活�！刚嬲辜召惾税凑账麄�?cè)跉W洲固定流動(dòng)區(qū)的形成的先後，分成了幾個(gè)居民集團(tuán)。在巴爾干和中歐的，叫卡爾德拉什人(Kalderash)，占全部歐洲和北美吉普賽人的大多數(shù)；流動(dòng)在伊比利半島、北非和法國(guó)南部的叫吉塔諾人(Gitanos)，在法國(guó)、亞爾薩斯和德國(guó)的，叫馬努什人(Manush)；每一種人又以定居的地點(diǎn)進(jìn)一步加以區(qū)分。由于吉普賽人的生活方式(逃避正式人口注冊(cè)和人口普查是其普遍特點(diǎn))以及在社會(huì)和政治上長(zhǎng)期受歧視，確切估計(jì)他們的人數(shù)相當(dāng)困難。全世界的吉普賽人約為200∼300萬(wàn)，20世紀(jì)晚期大部分仍住在歐洲，尤是中部和南部地區(qū)。
“吉普賽”一詞源于歐洲人對(duì)羅姆人起源的誤解，當(dāng)時(shí)歐洲人誤以為羅姆人來(lái)自埃及，于是稱之為“埃及人”，而“吉普賽”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音變。
相貌特征
長(zhǎng)臉有點(diǎn)方,臉形上寬下窄,下巴有點(diǎn)尖,長(zhǎng)眉毛,眼睛大而長(zhǎng),很明亮,占據(jù)上半臉的大部分比例,鼻梁額外長(zhǎng)、高和直,嘴巴有點(diǎn)寬,表情沉著神秘有些冷漠感.
吉卜賽人(jíbǔsàirén) 也叫茨岡人。以過(guò)游蕩生活為特點(diǎn)的一個(gè)民族。
原住印度西北部，10世紀(jì)前后開(kāi)始外移，遍布世界各洲。
茨岡語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系新印度語(yǔ)族。
吉卜賽人現(xiàn)以改說(shuō)各所在地的語(yǔ)言，信奉當(dāng)?shù)亓餍械淖诮�。擅長(zhǎng)歌舞。
茨岡人(吉卜賽人)，人種名。茨岡人一說(shuō)在不同的地域有不同的叫法，英國(guó)人稱他們?yōu)榧焚惾耍▏?guó)人稱他們?yōu)椴ㄏＣ讈喨耍靼嘌廊朔Q他們?yōu)楦ダ鞲耆耍砹_斯人稱他們?yōu)榇膶�，阿爾巴尼亞人稱他們?yōu)榘８ゼ厝�，希臘人稱他們?yōu)榘⒔鸺又Z人，伊朗人稱他們?yōu)榱_里人，斯里蘭卡人稱他們?yōu)榘ニㄈ恕焚惾藙t自稱為多姆人（Rom），在吉卜賽人的語(yǔ)言中，“多姆”的原意是“人”。
吉卜賽這個(gè)名字本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)榧啡耍℅ypsy或Gypsies）是從英語(yǔ)埃及人（Egyptian）一詞演變而來(lái)的，這是英國(guó)人和世界上大部分國(guó)家對(duì)他們的傳統(tǒng)稱呼。這是由于15世紀(jì)時(shí)歐洲人對(duì)于流浪到他們那里的異鄉(xiāng)人不太了解，誤以為他們來(lái)自埃及，所以就稱他們?yōu)椤鞍＜叭恕�，慢慢就變成“吉卜賽人”了。吉卜賽人自稱羅姆人（Rom），這個(gè)名字在吉卜賽人的語(yǔ)言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜賽人國(guó)際組織——羅姆人國(guó)際委員會(huì)（Committee Internation Rom）就使用了羅姆人一詞，而且現(xiàn)在正得到國(guó)際的承認(rèn)和尊重。不道由于習(xí)慣和傳統(tǒng)的稱謂，多數(shù)仍稱他們?yōu)榧焚惾恕?
把羅姆人稱作吉卜賽人，既是由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)這個(gè)民族的起源、歷史不了解所致，同時(shí)，在對(duì)吉卜賽人的研究過(guò)程中，又缺乏足夠的文字資料。因此，對(duì)其起源、遷徙及其他歷史的探討中，總是以某些設(shè)想為依據(jù)，或先入為主地離不開(kāi)前人所得出的錯(cuò)誤結(jié)論。
除英國(guó)人認(rèn)為他們?cè)闯鲇诎＜爸�，法�?guó)人認(rèn)為他們很可能來(lái)自波希米亞，就叫他們波希米亞人（Bohemian），同時(shí)也稱他們?yōu)榧焚惾耍谷耍℅itan）、金加利人（Zingari）等十余今名字；西班牙人稱他們?yōu)榧焚惾恕⒉ㄏＣ讈喨说耐瑫r(shí)，還稱他們茨岡人（Atsigano）或希臘人，認(rèn)為他們來(lái)自希臘，原蘇聯(lián)也稱他們?yōu)榇膶�。總之，吉卜賽人有許許多多的名稱，但這都是其他民族強(qiáng)加給他們的，而且根據(jù)主觀臆斷確定了他們的族源，編纂了他們的歷史。這種情況一直延續(xù)了幾百年，直到18世紀(jì)末期，對(duì)于吉卜賽的研究工作才有了突破。
各國(guó)學(xué)者在對(duì)吉卜賽人的起源進(jìn)行研究、推測(cè)和探討了幾百年之后，終于取得了可喜的成果，考證出吉卜賽人的發(fā)源地既不是埃及，也不是波希米亞、希臘或波斯，而是印度。作出這一杰出貢獻(xiàn)的是18世紀(jì)末期的兩位德國(guó)學(xué)者魯?shù)细窈透窭谞柭约坝?guó)學(xué)者雅各布·布賴恩。他們?nèi)硕际钦Z(yǔ)言學(xué)家，在18世紀(jì)80年代通過(guò)對(duì)吉卜賽人方言的研究，他們各自而幾乎又是同時(shí)期考證出歐洲吉卜賽人的語(yǔ)言來(lái)自印度，其中很多詞匯與印度的梵文極為相似，也與印度語(yǔ)族的印地語(yǔ)十分相似。
此后，英國(guó)學(xué)者桑普遜對(duì)吉卜賽人的語(yǔ)言又進(jìn)行廣泛而深入的研究，在前人所取得成果的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)。他系統(tǒng)地整理了威尼斯吉卜賽人方言，在研究道程中，桑普遜發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言含有多種外來(lái)語(yǔ)匯，取得許多數(shù)據(jù)；從而為吉卜賽人源自印度的學(xué)說(shuō)找到充分的證據(jù)。桑普遜對(duì)威尼斯吉卜賽人的方言中所含有的外來(lái)詞匯迸行了統(tǒng)汁計(jì)，其中意大利語(yǔ)詞匯有36個(gè)，借用英語(yǔ)的詞匯有150個(gè)，來(lái)自波斯至威尼斯之間各種語(yǔ)言詞匯共有430個(gè)，而源出于印地語(yǔ)詞匯竟達(dá)518個(gè)，從而看出當(dāng)時(shí)印度的語(yǔ)言對(duì)于吉卜賽人的語(yǔ)言的重大影響；以后又有許多學(xué)者從事對(duì)于吉卜賽人的語(yǔ)言的研究，他們還發(fā)現(xiàn)同歐洲吉卜賽人的語(yǔ)言一樣，亞洲吉卜賽人的語(yǔ)言也含有大量印度語(yǔ)言的詞匯，在書面文字中，語(yǔ)法上也同印度的語(yǔ)言有相似之處。
各國(guó)學(xué)者通過(guò)吉卜賽人的語(yǔ)言的研究，從而得出結(jié)論：吉卜賽人的語(yǔ)言源出于印度的語(yǔ)言；吉卜賽人的發(fā)源地是在印度。學(xué)者們不再沉浸于幻想、臆測(cè)和傳說(shuō)之中，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘歷史資料去進(jìn)行研究，從而不斷獲得豐碩的成果。但光從語(yǔ)言學(xué)角度去研究吉卜賽人的起源似乎仍有其不足之處，還應(yīng)該對(duì)這個(gè)民族的歷史進(jìn)行研究，追溯其族源，證明該民族的發(fā)源地是在印度。
為了進(jìn)一步論證吉卜賽人起源于印度，必須對(duì)這一古老民族的社會(huì)制度、文化和習(xí)俗進(jìn)行研究。在古代的印度有一個(gè)分布很廣，眾所周知的民族——多姆族。在公元4世紀(jì)的時(shí)候，這個(gè)民族以及他們的古老文化和殊異的習(xí)俗已經(jīng)引起人們的注意。多姆族多是音樂(lè)愛(ài)好者和占卜者。關(guān)于這一點(diǎn)，公元 6世紀(jì)用梵文寫的一篇天文學(xué)的論文中曾提到過(guò)他們，并稱其為干達(dá)爾瓦（Gand—harva，愛(ài)好音樂(lè)者）。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此為職業(yè)來(lái)維持生計(jì)，印度古歷史學(xué)家加爾哈納在其《克什米爾大年代記》中，多次提到這種情況。據(jù)英國(guó)考古學(xué)家，探險(xiǎn)家?jiàn)W列爾斯坦考征，多姆族部分人靠賣藝為生，其中佼佼者甚至得到國(guó)王的恩寵，可以出入宮闈。但這種情況是罕見(jiàn)的。多數(shù)情況下，多姆人為印度其他各族人所蔑視。他們沒(méi)有固定的職業(yè)，除作為優(yōu)伶走江湖之外，多被人雇傭從事較低賤的職業(yè)，如更夫、清道夫、刑場(chǎng)衙役、工匠等。盡管多姆人多才多藝，并善于維持生計(jì)，但當(dāng)?shù)馗髅褡遛r(nóng)民看不起他們，禁止與他們通婚。
在克什米永北部的吉爾吉特地區(qū)，曾居住著信仰伊斯蘭教的多姆族集團(tuán)，他們大約有 300人左右。這些人引起英國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)家洛利易的注意，對(duì)他們的語(yǔ)言、文化、習(xí)俗及歷史進(jìn)行了研究，證明這些多姆人是在公元 2世紀(jì)或 3世紀(jì)時(shí)從貝爾契斯坦遷徙過(guò)去的。洛利馬發(fā)現(xiàn)，居住在吉爾吉特地區(qū)的多姆族，為了維持生計(jì)，適應(yīng)各地生活條件、環(huán)境的需要，一般能操兩三國(guó)語(yǔ)言。盡管他們所用的印度的語(yǔ)言中也合有許多外來(lái)語(yǔ)詞匯，這些詞匯同他們的母語(yǔ)卻有很大差別。
羅姆人民族起源
羅姆人，為起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。羅姆人與跟他們有密切關(guān)系的辛提人又合稱為吉卜賽人或吉普賽人。不過(guò)，大多數(shù)羅姆人都認(rèn)為“吉卜賽人”這個(gè)名稱有歧視意義，所以不使用。歐洲亦有許多國(guó)家稱羅姆人為茨岡人。
羅姆人以其神秘的形象著稱，歷史上多從事占卜、歌舞等職業(yè)。但羅姆人在歷史上也遭受了歧視和迫害，納粹德國(guó)曾將羅姆人和猶太人一樣關(guān)進(jìn)集中營(yíng)進(jìn)行屠殺，至今有許多人對(duì)羅姆人仍保有極其反面的印象，認(rèn)為羅姆人是乞丐、小偷或者人販子。
幾百年來(lái)，國(guó)際民族學(xué)界熱衷于研究浪跡天涯的吉卜賽人，特別是有關(guān)這個(gè)與眾不同的民族的起源，遷徙路線更作為一種專門學(xué)問(wèn)進(jìn)行探討。然而，對(duì)于吉卜賽人的發(fā)源地、遷徙時(shí)間、流浪路線等的研究，由于歷史資料十分貧乏，各國(guó)學(xué)者在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)往往沉溺在各種彼此爭(zhēng)議的設(shè)想或口頭傳說(shuō)上，而不是面對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)。在研究中，他們以其各自掌握的不十分充足的資料為依據(jù)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，因而難免有不足之處或帶有片面性。他仍各抒己見(jiàn)，議論紛紛，卻不能用充分的歷史證據(jù)來(lái)得出一個(gè)統(tǒng)一的、正確的結(jié)論，有人甚至得出許多錯(cuò)誤的結(jié)論。最普遍的一種錯(cuò)誤看法是把他們當(dāng)作埃及人，這種說(shuō)法流傳了好幾百年，甚至連部分吉卜賽人自己也用這種以訛傳訛的理論去妄談他們的祖先，如公元1427年冬到達(dá)巴黎的一批吉卜賽人就說(shuō)他們的原籍是埃及。
羅姆人遷徙
羅姆人約于公元1000年離開(kāi)印度，經(jīng)阿富汗、波斯、亞美尼亞、土耳其等地，到達(dá)歐洲。（至今仍有羅姆人散居伊朗等地。）14世紀(jì)時(shí)羅姆人已到達(dá)巴爾干半島，16世紀(jì)時(shí)已遍布?xì)W洲各地，包括蘇格蘭、瑞典等地。另有羅姆人經(jīng)敘利亞到達(dá)北非，再越過(guò)直布羅陀海峽到達(dá)西班牙。同時(shí)印度北部至今仍有和羅姆人相似的民族居住。
羅姆人長(zhǎng)途遷徙的原因至今仍是歷史界之謎。有學(xué)者稱，羅姆人的祖先是低種姓的印度教徒，應(yīng)征入雇傭兵軍隊(duì)后，升為剎帝利（即戰(zhàn)士）種姓，同時(shí)被派往西面以抵制伊斯蘭教國(guó)家的擴(kuò)張。另有學(xué)者稱，穆斯林征服印度北部后，其俘虜淪為奴隸并發(fā)展出自身獨(dú)特的文化，成為羅姆人的前身。但羅姆人到達(dá)中東后，為何不折返印度，反而繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)入歐洲，則是一個(gè)不解之謎。羅姆人后來(lái)也大量遷入美洲。
羅姆人口分布
全世界約有五百萬(wàn)至一千萬(wàn)羅姆人，其中大多數(shù)居住在歐洲。羅姆人主要聚居地有：巴爾干半島、中歐、美國(guó)、前蘇聯(lián)加盟共和國(guó)。西歐、中東、北非也有羅姆人居住。
羅姆人在羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利和美國(guó)的人口超過(guò)五十萬(wàn)。斯洛伐克的羅姆人占總?cè)丝诘募s5%-6%，其比例在世界各國(guó)當(dāng)中********。
羅姆人生活方式
由于羅姆人和所屬國(guó)其他民族的生活方式格格不入，非羅姆人對(duì)羅姆人普遍存在較壞的印象，認(rèn)為羅姆人不能融入社會(huì)主流，都是乞丐、小偷、或者人販子。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)羅姆人的迫害達(dá)到高潮，當(dāng)時(shí)納粹德國(guó)將羅姆人和猶太人一樣關(guān)進(jìn)集中營(yíng)進(jìn)行種族屠殺，約有四十萬(wàn)羅姆人遇難。
在今天，有一部分羅姆人試圖保持其傳統(tǒng)生活方式，居無(wú)定所。但在東歐許多地區(qū)，羅姆人定居在生活條件極差的棚戶區(qū)內(nèi)，和其他民族居民仍然時(shí)有沖突。但在其他地區(qū)，羅姆人則依靠其傳統(tǒng)文化（如羅馬尼亞羅姆人的傳統(tǒng)銅匠工藝）成功致富。
茨岡人的足跡遍及歐洲、亞洲、美洲、北非和澳洲各國(guó)，但自第二次世界大戰(zhàn)后，巴爾干成為全世界茨岡人最為集中的地區(qū)。在巴爾干各國(guó)的大小城市，茨岡人無(wú)所不在，在南斯拉夫，甚至有“沒(méi)有茨岡人就不能稱作城鎮(zhèn)”的諺語(yǔ)。
據(jù)最新的考證，茨岡人的祖先是祖居印度旁遮普一帶的部落，大約公元10世紀(jì)以后，迫于戰(zhàn)亂和饑荒，茨岡人開(kāi)始離開(kāi)印度向外遷徙，他們沒(méi)有固定的居所，而是以大篷車為家和交通工具，以賣藝為生，在一個(gè)個(gè)城市間游蕩，逐漸成為世界聞名的流浪民族。隨著時(shí)代的進(jìn)步，在今天的南斯拉夫，那種典型的茨岡人大篷車已經(jīng)很難一見(jiàn)，大多數(shù)茨岡人過(guò)上了定居的生活。但他們多數(shù)沒(méi)有穩(wěn)定的工作，主要靠給人擦車、算卦看手相和偷賣走私香煙以及買賣外匯過(guò)活。
從法國(guó)作家梅里美的《卡門》中我們可以窺見(jiàn)這個(gè)民族的一些特性：熱情、奔放、灑脫、在城市與鄉(xiāng)村之間流浪。終年流浪、不愿受拘于任何其他法律的吉卜賽人，自遠(yuǎn)古的十一世紀(jì)以來(lái)，都成規(guī)范。即使今日，仍有百分之九十五的吉卜賽人，定居在石砌的房子里，卻依然謹(jǐn)守祖先的傳統(tǒng)，共同而緊密地生活在以地氈裝飾的狹小空間，就如同過(guò)去的敞篷馬車?yán)锷钜粯印?
在他們的日常習(xí)俗里，有兩種重要的概念——純凈與不潔，例如，一個(gè)女人的裙角不小心掃過(guò)一個(gè)男人的碗周，那么這碗食物勢(shì)必要倒掉；在他們終年流浪的敞篷車?yán)�，永遠(yuǎn)備有三桶水，其一為濯洗食物之用，其二為洗臉用，其三為洗腳用。如果有人不小心搞錯(cuò)，就會(huì)受到懲罰。自有其法庭。當(dāng)一個(gè)人或者一家族有糾葛訴訟，一個(gè)審判監(jiān)獄是不存在的。刑罰可以將一個(gè)人賜死，卻不能剝奪一個(gè)人的自由。嚴(yán)重的被定為“不潔”的罪犯，將會(huì)被排逐于部族之外。一個(gè)被孤立的吉卜賽人，生存的價(jià)值幾乎等于零。
算命占卜是吉卜賽人，尤其是吉卜賽婦女的一項(xiàng)傳統(tǒng)行業(yè)。如今，那種傳統(tǒng)的、拿著神秘的水晶球算命的吉卜賽人已非常少見(jiàn)了，大多數(shù)算命者是用特殊的吉卜賽算命撲克牌來(lái)給人占卜。吉卜賽算命者大都能玩一手“好牌”：她們將一副紙牌在手中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，揮手拍出一沓，反手又甩出一摞，然后叫你從中抽出幾張。
幾世紀(jì)以來(lái)，吉卜賽人的傳統(tǒng)職業(yè)，一直是“弄熊的人”。他們向一些專事偷獵的人購(gòu)買幼熊，然后拔掉熊的牙齒及銳爪，再加以訓(xùn)練，做各式表演。但今日，仍操這個(gè)舊行業(yè)的人所剩不多，大多數(shù)人寧可拿“政府庇護(hù)”當(dāng)職業(yè)——向社會(huì)局領(lǐng)取救濟(jì)補(bǔ)助。這對(duì)他們而言，并不當(dāng)成行乞一樣的羞辱，反而認(rèn)為是老天爺賞賜的飯碗。
吉卜賽人的語(yǔ)文及文化，在歐洲已經(jīng)超過(guò)五百年歷史。盡管如此，在法國(guó)的大不列顛省，吉卜賽人仍然被視為化外之民，隨時(shí)可能被警察拘留。而相關(guān)風(fēng)俗及耕地的法令，也對(duì)他們產(chǎn)生越來(lái)越不利的限制。歐洲人總希望吉卜賽人繼續(xù)在營(yíng)火邊彈著吉他歌舞，同時(shí)卻又希望他們定居下來(lái)，有正常的職業(yè)、定期繳所得稅，把小孩子送進(jìn)學(xué)校受教育等。
然而，吉卜賽人卻不這么想。他們要繼續(xù)活得像個(gè)吉卜賽人——到處流浪。
多姆人在歷史上往往同冶煉和制造金屬器皿聯(lián)系在一起，這一技藝傳給了他們的后裔吉卜賽人。的確，無(wú)論是多姆人還是吉卜賽人，都從這種行業(yè)中得到了相當(dāng)多的收益。古印度雖不能說(shuō)是制造鐵器的發(fā)源地，但在冶煉、制鐵方面卻享有盛譽(yù)，在公元1世紀(jì)時(shí)即已相當(dāng)發(fā)達(dá)。古羅馬政治家普尼里認(rèn)為，印度的鐵質(zhì)量****，相傳建于公元 4—5世紀(jì)的印度中部地區(qū)高17英尺的達(dá)爾鐵塔，就是選用了質(zhì)量極好的鐵并以高超的技木建成的。同今天的吉卜賽人一樣，吉爾吉特多姆人也有相當(dāng)一部分人當(dāng)小爐匠，他們帶著簡(jiǎn)陋的工具四出活功，替人修理農(nóng)具，焊盆補(bǔ)鍋。使人感興趣的是，他們?cè)谛蘩龛F器時(shí)所使用的風(fēng)箱不是木制的，而是兩個(gè)皮革做成的口袋。鼓風(fēng)的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用腳踏；這種風(fēng)箱在印度德干高原阿爾斯族中也使用過(guò)，而阿爾斯族在印度興都王朝共起之前曾經(jīng)受過(guò)多姆族的統(tǒng)治．同樣在歐洲吉卜賽人當(dāng)中也曾使用過(guò)這種工具。通過(guò)對(duì)多姆族習(xí)俗、文化和歷史的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，古代多姆人是吉卜賽人的祖先。
羅姆人和塔羅牌
羅姆人以占卜為生，塔羅牌就是他們的其中一種占卜方法。在羅馬教廷勢(shì)力最為強(qiáng)大的時(shí)期，正是羅姆人的保護(hù)才使塔羅牌能夠流傳到今天。在很長(zhǎng)的時(shí)間里塔羅牌只有羅姆人才能看得懂，許多塔羅牌的牌意都是以羅姆人的解釋作為基礎(chǔ)的。同時(shí)羅姆人還發(fā)展了塔羅牌的占卜方法，仿佛又為塔羅牌起源于羅姆人提供了重要證據(jù)。同時(shí)，也有學(xué)者指出羅姆人是一個(gè)四處流浪的游牧民族，沒(méi)有太大的可能發(fā)展出極有系統(tǒng)的塔羅牌哲學(xué)，他們的塔羅牌知識(shí)是從其他文明學(xué)習(xí)來(lái)的。
現(xiàn)狀
在東歐社會(huì)主義時(shí)期，東歐各國(guó)由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，羅姆人在就業(yè)方面障礙較少，但后來(lái)東歐轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，羅姆人失業(yè)問(wèn)題愈顯嚴(yán)重。現(xiàn)在在一部分國(guó)家有大量的羅姆人靠社會(huì)福利為生，但這造成了針對(duì)羅姆人的歧視的加深，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)隱患，如斯洛伐克在進(jìn)行社會(huì)福利改革時(shí)曾有羅姆人聚居點(diǎn)發(fā)生騷亂。
2004年6月，匈牙利選出了歐洲議會(huì)的第一名羅姆議員，Lívia Járóka女士。同時(shí)東歐七國(guó)于2005年發(fā)起“Decade of Roma Inclusion”（容納羅姆人年代），旨在改善羅姆人的生活。
羅姆人結(jié)婚較早，女性不少在未滿20歲時(shí)就已成婚。
羅姆音樂(lè)著重使用高音符以及音符之間大跨度的滑動(dòng)，歌唱以其情感豐富而著稱，羅姆人也是西班牙盛行的弗拉明戈舞的主要源頭之一。
總結(jié)
吉普賽作為一個(gè)天生流浪的民族，內(nèi)心有著很強(qiáng)的民族性格，他們拒絕其他文化與變化，保守著內(nèi)心關(guān)于流浪的一些浪漫的向往和天生的特質(zhì)。他們用流浪抒寫著一代一代的歷史，出生時(shí)是起點(diǎn)，死亡時(shí)是終點(diǎn)。他們中很多人在唾罵聲中生活，過(guò)著只有自己民族才能理解的日子。這種特殊的民族氣質(zhì)造就了天性異稟的音樂(lè)。吉他，并不是一個(gè)人的自彈自唱；Bass，并不是用來(lái)演繹南歐陽(yáng)光的爵士；手風(fēng)琴，不是傾訴雪原的孤獨(dú)；歌聲不會(huì)表達(dá)更多的無(wú)奈與苦難；你聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是一個(gè)整體演奏出來(lái)的音樂(lè)，不能缺少任何部分，每一個(gè)人都在用他們的熱情與瘋狂抒寫著他們的精神，一種屬于吉普賽民族的，特別的氣質(zhì)。
補(bǔ)充：
全世界一共有大約1200萬(wàn)吉普賽人，其中1000萬(wàn)左右分布在 歐洲。吉普賽人有獨(dú)特的傳統(tǒng)，他們不與外族通婚（結(jié)婚年齡在 12～13歲）。在各個(gè)國(guó)家有不同的吉普賽人“部落”。盡管吉普賽人的人口不少，但是他們居住的比較分散，如同歷史上猶太人的遭遇一樣，他們受到了很多苦難。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，希特勒把50萬(wàn)吉普賽人送進(jìn)了集中營(yíng)加以殺害。1979年，聯(lián)合國(guó)正式承認(rèn)羅姆人（即吉普賽人）為一個(gè)民族。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，中歐和東歐的吉普賽人又受到了嚴(yán)重的排擠，他們的身份得不到承認(rèn)，生存受到威脅。
吉普賽人得不到承認(rèn)在很大程度上是因?yàn)樗麄兊纳矸輪?wèn)題。人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家在吉普賽人是否是一個(gè)單一的民族這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不休，而且有愈演愈烈之勢(shì)。確定吉普賽人是一個(gè)單一的民族，而不是由多民族混合而成的，將有助于保障他們的合法權(quán)利。近來(lái)，澳大利亞Edith Cowan大學(xué)的科學(xué)家進(jìn)行了一項(xiàng)研究， 他們選取來(lái)自14個(gè)不同的吉普賽“部落”的275個(gè)人作為研究對(duì)象。這些人相互沒(méi)有血緣關(guān)系。研究者檢查了他們的Y染色體和線粒體DNA（線粒體只能遺傳自母親，因此可以有效的判斷人群祖先的相關(guān)性）。它們含有被稱為“單倍組”（haplogroups）的突變類型。結(jié)果，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)來(lái)自所有14個(gè)地區(qū)的樣本Y染色體都含有單倍組VI-68，其數(shù)量占所有樣本的44.8%。對(duì)于線粒體 DNA有類似的發(fā)現(xiàn)：26.5%的男性都攜帶有單倍組M。這些人在單 倍組上表現(xiàn)出的差異性非常小。
這一結(jié)論說(shuō)明，盡管吉普賽人有不同的部落，他們?nèi)匀皇且?個(gè)單一的民族。而且，單倍組VI-68和單倍組M都是亞洲人特有的， 這就支持了語(yǔ)言學(xué)上的證據(jù)。科學(xué)家把這一研究成果發(fā)表在了 2001年12月的《美國(guó)人類遺傳學(xué)》雜志上。
Edith Cowan大學(xué)的研究者表示將繼續(xù)研究吉普賽民族的單一性，這將促使一些國(guó)家正視吉普賽人是一個(gè)單一的民族這一事實(shí)。同時(shí)，由于吉普賽民族非常單一（不與外族通婚），科學(xué)家研究這種“封閉”民族的基因可以確定某些疾病的發(fā)病機(jī)理—— 吉普賽人不是不祥的象征，而是非常珍貴的樣本。
羅姆人
羅姆人，為起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。一般外族都稱之為吉普賽人，但羅姆人把這些已經(jīng)定居的吉普賽人稱為「辛特」人，認(rèn)為他們已放棄了真正的吉普賽生活。「真正」吉普賽人按照他們?cè)跉W洲固定流動(dòng)區(qū)的形成的先後，分成了幾個(gè)居民集團(tuán)。在巴爾干和中歐的，叫卡爾德拉什人(Kalderash)，占全部歐洲和北美吉普賽人的大多數(shù)；流動(dòng)在伊比利半島、北非和法國(guó)南部的叫吉塔諾人(Gitanos)，在法國(guó)、亞爾薩斯和德國(guó)的，叫馬努什人(Manush)。歐洲亦有許多國(guó)家稱羅姆人為茨岡人。 不過(guò)，大多數(shù)羅姆人都認(rèn)為“吉卜賽人”這個(gè)名稱有歧視意義，所以不使用。而在羅姆語(yǔ)即吉普賽語(yǔ)（Romany）中自稱羅姆人。羅姆人以其神秘的形象著稱，歐洲人曾認(rèn)為羅姆人有先天的超自然能力（如算命等）。但羅姆人在歷史上也遭受了歧視和迫害，納粹德國(guó)曾將羅姆人和猶太人一樣關(guān)進(jìn)集中營(yíng)進(jìn)行屠殺，至今有許多人對(duì)羅姆人仍保有極其反面的印象，認(rèn)為羅姆人是乞丐、小偷或者人販子。
歷史
羅姆人約于公元1000年離開(kāi)印度，經(jīng)阿富汗、波斯、亞美尼亞、土耳其等地，到達(dá)歐洲。（至今仍有羅姆人散居伊朗等地。）14世紀(jì)時(shí)羅姆人已到達(dá)巴爾干半島，16世紀(jì)時(shí)已遍布?xì)W洲各地，包括蘇格蘭、瑞典等地。另有羅姆人經(jīng)敘利亞到達(dá)北非，再越過(guò)直布羅陀海峽到達(dá)西班牙。同時(shí)印度北部至今仍有和羅姆人相似的民族居住。
羅姆人長(zhǎng)途遷徙的原因至今仍是歷史界之謎。有學(xué)者稱，羅姆人的祖先是低種姓的印度教徒，應(yīng)征入雇傭兵軍隊(duì)后，升為剎帝利（即戰(zhàn)士）種姓，同時(shí)被派往西面以抵制伊斯蘭教國(guó)家的擴(kuò)張。另有學(xué)者稱，穆斯林征服印度北部后，其俘虜淪為奴隸并發(fā)展出自身獨(dú)特的文化，成為羅姆人的前身。但羅姆人到達(dá)中東后，為何不折返印度，反而繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)入歐洲，則是一個(gè)不解之謎。
羅姆人后來(lái)也大量遷入美洲。
“吉普賽”一詞源于歐洲人對(duì)羅姆人起源的誤解，當(dāng)時(shí)歐洲人誤以為羅姆人來(lái)自埃及，于是稱之為“埃及人”，而“吉普賽”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音變。
人口
全世界約有五百萬(wàn)至一千萬(wàn)羅姆人，其中大多數(shù)居住在歐洲。羅姆人主要聚居地有：巴爾干半島、中歐、美國(guó)、前蘇聯(lián)加盟共和國(guó)。西歐、中東、北非也有羅姆人居住。
羅姆人在羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利和美國(guó)的人口超過(guò)五十萬(wàn)。斯洛伐克的羅姆人占總?cè)丝诘募s5%-6%，其比例在世界各國(guó)當(dāng)中********。
現(xiàn)狀
由于羅姆人和所屬國(guó)其他民族的生活方式格格不入，非羅姆人對(duì)羅姆人普遍存在較壞的印象，認(rèn)為羅姆人不能融入社會(huì)主流，都是乞丐、小偷、或者人販子。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)羅姆人的迫害達(dá)到高潮，當(dāng)時(shí)納粹德國(guó)將羅姆人和猶太人一樣關(guān)進(jìn)集中營(yíng)進(jìn)行種族屠殺，約有四十萬(wàn)羅姆人遇難。
在今天，有一部分羅姆人試圖保持其傳統(tǒng)生活方式，居無(wú)定所。但在東歐許多地區(qū)，羅姆人定居在生活條件極差的棚戶區(qū)內(nèi)，和其他民族居民仍然時(shí)有沖突。但在其他地區(qū)，羅姆人則靠其傳統(tǒng)文化（如羅馬尼亞羅姆人的傳統(tǒng)銅匠工藝）成功致富。
在東歐共產(chǎn)主義時(shí)期，東歐各國(guó)由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，羅姆人在就業(yè)方面障礙較少，但后來(lái)東歐轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，羅姆人失業(yè)問(wèn)題愈顯嚴(yán)重。現(xiàn)在在一部分國(guó)家有大量的羅姆人靠社會(huì)福利為生，但這造成了針對(duì)羅姆人的歧視的加深，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)隱患，如斯洛伐克在進(jìn)行社會(huì)福利改革時(shí)曾有羅姆人聚居點(diǎn)發(fā)生騷亂。
2004年6月，匈牙利選出了歐洲議會(huì)的第一名羅姆議員，Lívia Járóka女士。同時(shí)東歐七國(guó)于2005年發(fā)起“Decade of Roma Inclusion”（羅姆包容之十年？），以改善羅姆人的生活。
文化
羅姆人結(jié)婚較早，女性不少在未滿20歲時(shí)就已成婚。
羅姆音樂(lè)著重使用高音符以及音符之間大跨度的滑動(dòng)，歌唱以其情感豐富而著稱，羅姆人也是西班牙盛行的弗拉曼戈舞的主要源頭之一。
描寫羅姆人的文學(xué)、音樂(lè)作品有：
小說(shuō)《巴黎圣母院》（維克多·雨果）
歌劇《卡門》(喬治·比才)
西班牙的吉普賽人
今天一早，在皇馬在線網(wǎng)站上看到了一個(gè)問(wèn)題：小拉到底是不是吉普賽人？我認(rèn)為，這必須是我要考兩的。。我們知道吉普賽人，由于科薩克夫的《吉普賽之歌》，也因?yàn)楸炔诺摹犊ㄩT》，還有他們的falmenco,但對(duì)于這個(gè)民族的歷史，我實(shí)在知之甚少。。
追尋吉普賽人的身世
還記得《巴黎圣母院》中的那個(gè)吉普賽少女愛(ài)斯梅拉達(dá)（當(dāng)然小說(shuō)中她的真實(shí)身份并不是吉普賽人）和她的悲慘遭遇吧？在某些社會(huì)的傳統(tǒng)中，吉普賽人被視為小偷和不祥的象征。長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)椤坝文痢钡纳矸荩麄兊貌坏缴鐣?huì)公正的對(duì)待。那么，吉普賽人，到底是什么樣的民族？
對(duì)于吉普賽人的身世人們還知之甚少。大約在500年前，吉普賽人移居到了歐洲。他們居住在大篷車之中，靠賣藝或給人占卜等維持生計(jì)。由于他們是流動(dòng)的，所以往往不受人們的歡迎。吉普賽（gypsy）這個(gè)詞的本義是“從埃及來(lái)的人”，然而，這是一個(gè)天大的誤會(huì)。吉普賽人——嚴(yán)格的說(shuō)，應(yīng)該稱為羅姆人（Roma）——有他們自己的語(yǔ)言，即羅姆語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)家注意到，羅姆語(yǔ)和印度西北部的語(yǔ)言有相似之處。羅姆語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)上屬于印歐語(yǔ)系。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)的證據(jù)，人們推測(cè)出吉普賽人大概起源于印度北部，在公元11世紀(jì)左右踏上了遷徙的旅途。其間，他們的語(yǔ)言受到了希臘語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言的影響。
全世界一共有大約1200萬(wàn)吉普賽人，其中1000萬(wàn)左右分布在歐洲。吉普賽人有獨(dú)特的傳統(tǒng)，他們不與外族通婚（結(jié)婚年齡在12～13歲）。在各個(gè)國(guó)家有不同的吉普賽人“部落”。盡管吉普賽人的人口不少，但是他們居住的比較分散，如同歷史上猶太人的遭遇一樣，他們受到了很多苦難。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，希特勒把50萬(wàn)吉普賽人送進(jìn)了集中營(yíng)加以殺害。1979年，聯(lián)合國(guó)正式承認(rèn)羅姆人（即吉普賽人）為一個(gè)民族。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，中歐和東歐的吉普賽人又受到了嚴(yán)重的排擠，他們的身份得不到承認(rèn)，生存受到威脅。
談吉普賽的歷史與處境
自從北約組織結(jié)束對(duì)南斯拉夫的轟炸，聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)進(jìn)駐科索沃之后，就不時(shí)傳出阿爾巴尼亞族迫害、驅(qū)趕當(dāng)?shù)氐娜麪柧S亞族及吉普賽族的消息。據(jù)最新消息，迄今，在聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)的“保護(hù)”下，原有的20萬(wàn)塞族人口僅剩下2萬(wàn)左右。無(wú)獨(dú)有偶，原人口數(shù)字相當(dāng)20萬(wàn)的吉普賽人，目前流離失所者的比例也達(dá)90％以上。比較之下，該兩群體的命運(yùn)盡管有諸多類似之處，但也存在著某些實(shí)質(zhì)性的差別。就類似之處方面，國(guó)際媒體和各國(guó)政府對(duì)該兩民族遭迫害的情況與規(guī)模多盡量壓制不宣；兩種難民均不受任何地方的居民與政府的歡迎。盡管，南斯拉夫政府為避免引起更多的社會(huì)不滿與動(dòng)蕩，故意避免觸及科索沃地區(qū)塞族難民的事體，同時(shí)也不采取任何行動(dòng)對(duì)來(lái)自科索沃的塞族難民施加援助，但還不至于采取任何手段驅(qū)趕這批難民；而散布在科索沃周圍各個(gè)國(guó)家的吉普賽難民，當(dāng)前除了繼續(xù)受到各地居民、政府的歧視之外，還將遭到強(qiáng)迫遣返原居地的處置。
北約停止轟炸之后不久，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》的一位女記者興致沖沖地跑到科索沃地區(qū)采訪消息，然而當(dāng)她談及吉普賽人的悲慘遭遇時(shí)，竟說(shuō)他們是“自作孽，不可活”。西方社會(huì)的種族糾紛，尤其是反猶太、反吉普賽文化來(lái)由已久，數(shù)百年來(lái)甚至千年以來(lái)所形成的種族歧見(jiàn)不僅是根深蒂固，而且影響深遠(yuǎn)，以致于遠(yuǎn)在亞洲的華人往往也不加思索地把西方的奇談謬論照單全收，而上述的報(bào)導(dǎo)則是“把西方社會(huì)的尾巴當(dāng)作自己的頭”的最典型例子。
吉普賽人考
英語(yǔ)系人士一般稱呼吉普賽人為Gypsy。中文“吉普賽”即是該名稱的音譯。Gypsy的字源為“埃及”（Egypt），這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)系人士最初于十五世紀(jì)接觸到吉普賽人時(shí)，誤以為他們來(lái)自埃及。
歐洲大陸習(xí)慣稱呼吉普賽人為Zigeuner或Thingano。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為該名稱是希臘文Atsinganoi的意譯，意思是“untouchable”（賤民），于是，這就出現(xiàn)兩種解釋：一種說(shuō)法認(rèn)為西方基督宗教出于對(duì)吉普賽人的歧視，因此稱呼他們?yōu)椤百v人”；另一種解釋是，該群體最早系屬于印度西北部的低下階層，因此延用“賤人”一詞。
目前雖然對(duì)這兩種解釋仍有爭(zhēng)論，但學(xué)術(shù)界較統(tǒng)一的看法是，吉普賽人最早系生活在印度西北部、血統(tǒng)屬亞利安人的群體，其語(yǔ)言則屬印歐語(yǔ)系中的梵文（Sanskrit）。
第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)人以身為亞利安人自豪，編出一套似是而非的種族理論。實(shí)際上，他們當(dāng)時(shí)大規(guī)模屠殺的吉普賽人也屬亞利安人。大戰(zhàn)期間，德軍占領(lǐng)南斯拉夫之時(shí)，科索沃地區(qū)的阿爾巴尼亞族便曾與納粹占領(lǐng)當(dāng)局沆瀣一氣。由阿爾巴尼亞族所組成的納粹縱隊(duì)不只是大肆屠殺塞爾維亞族，同時(shí)對(duì)吉普賽族也極盡殘暴之能事。三年來(lái)，科索沃阿爾巴尼亞族的納粹主義死灰復(fù)燃，此時(shí)他們雖然打著“獨(dú)立”、“解放”的旗幟，實(shí)際上其主要成員均是二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子的子弟，身上著的是當(dāng)年納粹縱隊(duì)的黑色制服，嘴上喊的是與當(dāng)年同樣的口號(hào)，迫害的也仍舊是塞族與吉普賽族。與過(guò)去唯一不同的是，過(guò)去他們是英美同盟國(guó)的敵人，而今天則是北約組織的盟友。
吉普賽人最初離開(kāi)家園的原因，確切時(shí)間，目前無(wú)從考證。目前唯一知道的是，5－7世紀(jì)之間，已有他們出現(xiàn)在伊朗的蹤跡；10－11世紀(jì)，他們又經(jīng)過(guò)中東到達(dá)巴爾干半島；15－16世紀(jì)，吉普賽人已散布于全歐洲；19－20世紀(jì)，甚至遠(yuǎn)達(dá)美洲。
人口方面，目前也無(wú)可靠記錄。但大體上，應(yīng)該在500－800萬(wàn)之間。之所以難以統(tǒng)計(jì)，主要原因是許多國(guó)家故意無(wú)視他們的存在，不把他們列為應(yīng)當(dāng)享有受保護(hù)權(quán)益的少數(shù)民族，或者故意把他們列為本國(guó)人（如羅馬尼亞），以免“吉普賽人再度受迫害”的事件引起國(guó)際視聽(tīng)。另外，歷史上每次針對(duì)吉普賽人的人口調(diào)查結(jié)束之后，接踵而來(lái)的就是對(duì)該群體的嚴(yán)重迫害。根據(jù)這些不愉快的歷史經(jīng)驗(yàn)，吉普賽人對(duì)人口調(diào)查就刻意回避。除此之外，由于少數(shù)吉普賽人至今仍舊保留四海為家的游蕩習(xí)慣，對(duì)他們進(jìn)行調(diào)查也的確是甚為不易。
吉普賽人受迫害的原因
吉普賽人向歐洲移居的時(shí)間大體上與伊斯蘭教向西方擴(kuò)張的時(shí)間相吻合。盡管該群體不論到了何處都有皈依當(dāng)?shù)刈诮痰膬A向，卻仍然不時(shí)遭人誣蔑為“伊斯蘭教的第五縱隊(duì)”而受到迫害。該情況到了十字軍東征時(shí)期最為嚴(yán)重。如果說(shuō)，猶太人之受到迫害的原因系直接由宗教引起，吉普賽人則是再三受到宗教糾紛的無(wú)辜波及。
處于中世紀(jì)割據(jù)時(shí)代的歐洲，封建當(dāng)局一般對(duì)老百姓的行動(dòng)自由、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嚴(yán)加限制，由是自然對(duì)居無(wú)定所、“破壞社會(huì)秩序”的吉普賽人極端仇視。拿猶太人與之對(duì)比，猶太人屬定居民族，與散居世界各地的猶太人都有商務(wù)聯(lián)系，部分人口甚至從事大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)，因此又往往是封建當(dāng)局聚財(cái)?shù)闹匾獊?lái)源；而吉普賽人則純屬流動(dòng)性小販、手工藝人。兩種群體雖然在社會(huì)地位與生活方式方面極端不同，但遭人歧視、打擊、迫害的命運(yùn)卻是相同的。
文化上，吉普賽人愛(ài)好自然，其藝術(shù)表現(xiàn)、思維方式活潑、奔放又極具感染性，這對(duì)當(dāng)時(shí)清教徒式的歐洲社會(huì)不僅是種“干擾”，甚至是公然的“挑戰(zhàn)”，因此，難免受到打擊。
吉普賽人的地位與遭遇
吉普賽人于中古世紀(jì)初到歐洲之時(shí)，雖飽受歧視，但由于該群體中眾多的能工巧匠擁有許多專業(yè)技術(shù)與知識(shí)，如馴獸、醫(yī)術(shù)（尤其是獸醫(yī)）、金屬器皿的制造與維修等等，生活上又對(duì)歐洲社會(huì)提供了極大的幫助。但是到了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，歐洲本地的科技、藝術(shù)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，于是便大大減少了對(duì)吉普賽人的需要，結(jié)果越來(lái)越多的吉普賽人放棄了傳統(tǒng)的生活手段與方式，陸續(xù)加入當(dāng)?shù)氐墓�、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)大軍。極少部分仍舊保留游蕩習(xí)慣的群體，則只好靠賣藝、兜售破爛、看相，甚至偷竊為生，于是吉普賽人的地位每況愈下，名聲益加敗壞，處境更為困難。此時(shí)，以德國(guó)范圍為例，大規(guī)模迫害吉普賽人的活動(dòng)幾乎從未間斷。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，甚至魏馬民主政府也曾通過(guò)一系列的打擊吉普賽人的法規(guī)。
三十年代希特勒上臺(tái)后，即刻于1935年發(fā)布種族法規(guī)，禁止德國(guó)人與猶太人、吉普賽人通婚。1938年又下令將吉普賽人送進(jìn)集中營(yíng)從事勞役。1942年起，則開(kāi)始有系統(tǒng)地消滅該民族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，單單在納粹時(shí)代，約有50萬(wàn)吉普賽人死在德國(guó)人手下。
至于戰(zhàn)后的賠償方面，1956年德國(guó)法院作出裁決，認(rèn)為1943年以前對(duì)吉普賽人的迫害“并非出于種族歧視原因”，而是出于“社會(huì)安全需要”。1963年德國(guó)法院方始承認(rèn)1938年以來(lái)的迫害系屬種族迫害性質(zhì)，因此同意提供部分賠償。此際，大多吉普賽人生活在東歐***國(guó)家，根本無(wú)從知道德國(guó)的賠償政策，即便曾有少數(shù)提出賠償要求，卻無(wú)法拿出德國(guó)政府所要求的人證、物證。換言之，吉普賽人所得到的賠償基本上等于零。
1977年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在日內(nèi)瓦舉行的一次會(huì)議上曾通過(guò)決議，要求世界各國(guó)給予吉普賽人少數(shù)民族的地位，該決議也同時(shí)禁止任何當(dāng)局限制吉普賽人的文化、經(jīng)濟(jì)、活動(dòng)權(quán)益。43個(gè)與會(huì)國(guó)家中，德國(guó)是唯一拒絕簽字的國(guó)家，其所提出的理由是：吉普賽人在德國(guó)的人口不足以構(gòu)成少數(shù)民族；德國(guó)政府不主張對(duì)吉普賽人區(qū)別對(duì)待；德國(guó)政府保留對(duì)吉普賽人驅(qū)逐出境的權(quán)利。在奧地利，直到1993年才承認(rèn)吉普賽人的少數(shù)民族地位。
吉普賽人的現(xiàn)狀如何呢？這要看地區(qū)情況而定。大體說(shuō)來(lái)，在南歐地區(qū)他們的日子就比較好過(guò)。以西班牙為例，該國(guó)吉普賽人口較多，目前已超過(guò)80萬(wàn)，物質(zhì)條件雖較當(dāng)?shù)仄渌褡鍨椴睿胤秸c多數(shù)民族對(duì)待他們則寬容、友善，因此久沒(méi)發(fā)生過(guò)任何吉普賽大家族舉家遷徙到臨近國(guó)家的事情。至于前華沙集團(tuán)所屬的國(guó)家，吉普賽人的地位就不曾好轉(zhuǎn)。在共黨執(zhí)政期間，各政府曾施用各種手段迫使吉普賽人定居。同時(shí)為了避免他們集聚而居，便任意把吉普賽群體打散。華沙集團(tuán)解體后，羅馬尼亞、捷克、斯洛伐克、保加利亞等國(guó)（如今又加上科索沃地區(qū)），開(kāi)始了不同程度的迫害吉普賽人的活動(dòng)。以羅馬尼亞為例，最激烈時(shí)，某地方政府甚至還一度敲擊教堂大鐘動(dòng)員群眾驅(qū)趕當(dāng)?shù)氐募召惾�。由于中西歐國(guó)家當(dāng)局故意視他們?yōu)椤傲_馬尼亞人”、“捷克人”或“斯洛伐克人”，因此許多前往中西歐國(guó)家申請(qǐng)政治庇護(hù)的吉普賽人便無(wú)法取得難民的身份。就由于這批“羅馬尼亞人”來(lái)自“安全第三國(guó)”，德國(guó)與羅馬尼亞政府便達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即由德國(guó)出錢，羅馬尼亞則設(shè)法回收、安頓這批被迫出走人士。捷克的情況雖不如羅馬尼亞之嚴(yán)重，但也不甚體面。數(shù)年前就發(fā)生過(guò)一次某極右分子殺害一吉普賽人，但僅判了三年徒刑的丑聞。
每況愈下的吉普賽人
綜觀吉普賽人近百年來(lái)的處境，每當(dāng)極左派當(dāng)權(quán)，他們的生活方式就會(huì)受到干預(yù)；而如果極右派主政，他們的生存權(quán)利都甚至?xí)艿酵{。后冷戰(zhàn)時(shí)期全球右傾之風(fēng)方興未艾，民族之間紛爭(zhēng)迭起便是一個(gè)最明顯的見(jiàn)證。如果說(shuō)，連南斯拉夫這么大的國(guó)家都可由于外國(guó)勢(shì)力挑撥是非而淪落到分崩離析的下場(chǎng)，區(qū)區(qū)幾百萬(wàn)散居各地的吉普賽人就更不可能引起任何關(guān)注與支援。此次原本在科索沃安家立業(yè)的18萬(wàn)吉普賽人突然流離失所，在到處飽受冷眼、歧視待遇的情況下，其中難免有一大部分得靠流浪、乞食、行騙、偷竊為生，因此也就難免引起更多的仇視和壓迫。
西班牙印象：吉普賽人
流浪的吉卜賽人
吉卜賽國(guó)王說(shuō)：
我們有一個(gè)夢(mèng)想
就是要建立一個(gè)沒(méi)有土地
沒(méi)有籬笆
沒(méi)有邊界的國(guó)家
所以流浪是我們的職業(yè)
我們?cè)谔摌?gòu)的土地上流浪
在歐洲
在美洲……
在我們雙腳站立著的地方
一路流浪
一路歡歌
我不知道他們分別叫Gitan吉坦人、Halab哈拉人、Tzigane茨岡人、Bohemian波希米亞人還是Gypsy吉卜賽人，在世界各地，他們有著不同的名字，卻有著相同的苦難。流浪是一種苦難。
作為一個(gè)流浪的民族，吉普賽人的真實(shí)遭遇似乎沒(méi)有電影中浪漫傳奇，沒(méi)有自己祖國(guó)的民族更多的是辛酸、無(wú)奈和苦難，他們多以大篷車為棲身之所，過(guò)著游客生活，浪際天涯，遍及世界，散布在西亞、北非、歐洲、美洲等地、其中以居住在歐洲，特別是西班牙、法國(guó)的吉卜賽的人數(shù)最多。
準(zhǔn)備離開(kāi) ELDA PTERER 最后一天，驅(qū)車到火車站買隔天一早的火車票，路上經(jīng)過(guò)一些簡(jiǎn)陋錯(cuò)落的白色矮屋，這個(gè)區(qū)的房子跟ELDA鎮(zhèn)上整齊漂亮的房子有點(diǎn)格格不入。有人告訴我說(shuō)：這是吉普賽人住的地方。我努力想象是否從矮舊的小白屋里會(huì)走出一個(gè)性感撩人的吉卜賽女人，她的打扮是否是波西米亞和游牧民族的風(fēng)格？
我的腦子里開(kāi)始出現(xiàn)卡門，花邊揚(yáng)起的蓬袖舞裙，加之流蘇的披肩，挽起的發(fā)結(jié)插著鮮艷的花束……耳邊甚至響起了Flamenco舞曲
路邊有一個(gè)穿著白色長(zhǎng)裙的女人，帶著一個(gè)穿著很刺眼桔色衣服和綠色褲子的小女孩；SERGIO指給我看說(shuō)這是吉普賽婦女和小孩，我有點(diǎn)吃驚，她們：膚色黝黑，頭發(fā)稠密，額角窄小，臉型橢圓，目光炯炯有神，鷹鉤鼻稍稍隆起。吉卜賽人的長(zhǎng)相特征都一一印證。我告訴SERGIO，吉卜賽女人跟我想象的不太一樣，想象中吉卜賽女郎的形象，有一頭稠密烏黑蜷曲的長(zhǎng)發(fā)，惹火的身材穿著冶艷的長(zhǎng)裙、叮咚的鐲子，純潔又狂野。 SERGIO說(shuō)，吉卜賽人在這邊流浪，他們不屬于西班牙人，沒(méi)有正式的工作，他們很窮，而且很危險(xiǎn)。不要隨便接近他們住的區(qū)，會(huì)被搶劫的。我想起以前看過(guò)一篇游記，有稱過(guò)吉卜賽女郎為南歐大盜。
吉卜賽女人慢慢的垂頭走著。突然間，小女孩跳開(kāi)媽媽的身邊。開(kāi)始在大街上跳起舞來(lái)，很生動(dòng)的肢體動(dòng)作，我不知道那是不是弗拉門戈舞蹈，可能吉卜賽人是用這種方式來(lái)表達(dá)自已心情愉快，即便在大街上一點(diǎn)也不會(huì)覺(jué)得羞澀。
現(xiàn)代人的吉卜賽印象被列入波西米亞風(fēng)格，在時(shí)尚的舞臺(tái)上演繹著流行．
現(xiàn)代人追求和迷戀著波亞米亞式的生活：浮華、放蕩、感傷、抒情，加上時(shí)而晦澀，瀟灑、反抗、不羈的生命、漂泊無(wú)定．
聽(tīng)過(guò)關(guān)于吉卜賽人的種種傳說(shuō)，當(dāng)真正踏上他們生活的領(lǐng)地，立時(shí)撲朔迷離攜帶著巫氣向你撲面而來(lái)。
從火車站回來(lái)，再次經(jīng)過(guò)那些白色的屋子，我想象中敲開(kāi)房門，會(huì)不會(huì)遇到吉卜賽女人拿著古老的塔羅牌，攤開(kāi)手中張張的kings；她有沒(méi)有可以預(yù)測(cè)未來(lái)的水晶球
繼續(xù)走，我突然想起穿著吉卜賽式的衣裙、留著兩把左右垂落的麻花辮、帶著一份流浪風(fēng)塵的三毛。
不知道為什么此次西班牙之旅，總是讓我想起三毛的影子，她的書曾經(jīng)給我很多想象，那些故事多半是描述旅居西班牙的生活，還有關(guān)于她西班牙的愛(ài)情。我記起她有一張照片，就是穿著寬大的白裙坐在白色小屋前；想起她在《萬(wàn)水千山走遍》中寫的街頭賣藝的吉卜賽女郎……她們不去想將來(lái)，生命只是今天的快樂(lè)，明天就如同她們手中的水晶球閃動(dòng)著無(wú)人清楚的光芒。她們已經(jīng)習(xí)慣了流浪，將整個(gè)青春在沒(méi)有目的的旅途中揮灑，一旦停下來(lái)，只有枯萎死亡。
旅游總是讓人回憶起一些東西，撿起一些心情，將想象的很久的片段串起來(lái)……流浪的吉卜賽人，熱情的Flamenco舞蹈，古老的塔羅牌，神秘的水晶球。
《我行我述》－西班牙－吉普賽人今昔
吉普賽人今昔
以往提起吉普賽人（Gypsies），躍動(dòng)在我眼前的盡是影視作品中的鮮活形象；印度影片《大篷車》中那群能歌善舞、勇敢豪放的流浪者；法國(guó)名著《巴黎圣母院》中那位如鮮花般嬌艷、如天使般明朗的愛(ài)斯梅拉爾德女郎；墨西哥電視劇《葉塞尼婭》中那位女主人公的曼妙舞姿和她與白人軍官奧斯瓦爾多之間催人淚下的愛(ài)情……然而，當(dāng)我在歐洲各地游走一番之后，卻驀然發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的吉普賽人與影視形象相去甚遠(yuǎn)。其間雖然不乏歌舞與浪漫，但更多的卻是永恒的困苦與無(wú)盡的蒼涼。
吉普賽人自稱“羅姆”人（Roms），在俄羅斯文獻(xiàn)中則稱“茨岡”人。他們是一個(gè)以游蕩生活為特點(diǎn)的古老民族，原住印度西北部，公元10世紀(jì)前后開(kāi)始外移，以“大分散、小集中”的群體形式浪跡天涯。而今，吉普賽人幾乎遍布?xì)W美各國(guó)，在世界其他一些地方，偶而也會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的影子。吉普賽人究竟有多少？實(shí)在無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。一般認(rèn)為，其總數(shù)約在1000萬(wàn)上下，主要生活在前蘇聯(lián)、前南斯拉夫地區(qū)和羅馬尼亞、西班牙、匈牙利、保加利亞、捷克、斯洛伐克、法國(guó)、意大利等國(guó)。吉普賽人有自己的語(yǔ)言，屬印歐語(yǔ)系的印度—伊朗語(yǔ)族，現(xiàn)已多講各所在地語(yǔ)言，多信各所在地宗教。二戰(zhàn)期間，吉普賽人曾慘遭法西斯種族主義者的迫害和殘殺，約有50萬(wàn)人死于納粹集中營(yíng)。
吉普賽人天性隨遇而安，普遍能歌善舞。許多人走城串鄉(xiāng)，以歌舞賣藝為業(yè)，也有不少老嫗善看手相，遠(yuǎn)近知名。而同時(shí)另一不爭(zhēng)的事實(shí)是，確有大批吉普賽老弱婦孺常年以乞討為生，并兼有“順手牽羊”的偷竊以至搶奪之舉�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在一些歐洲城市，吉普賽同胞的“非偷即討”已經(jīng)成為一道另類景觀，每每令人側(cè)目。
早在中世紀(jì)，西班牙就是吉普賽人的“第二故鄉(xiāng)”。作為西班牙“國(guó)粹”的弗拉明戈舞，一板一眼，一招一式，無(wú)不洋溢著吉普賽歌舞的浪漫風(fēng)情�，F(xiàn)今，吉普賽人在西班牙各地依然是點(diǎn)多面廣，人多勢(shì)眾。至少我在西班牙期間就曾多次“親密”接觸，自然留下了難以忘懷的特色記憶。
在馬德里，我們下榻的酒店附近有一處地下過(guò)街通道。差不多每次經(jīng)過(guò)這里，都會(huì)遇到一個(gè)懷抱嬰兒、干瘦如柴的吉普賽婦女，帶著一群衣衫不整、泥人一般的孩子蜂擁而上，說(shuō)是乞討，其實(shí)連拉帶拽，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)“圍攻”。起初，我還既懷惻隱之心，又想盡點(diǎn)兒國(guó)際主義義務(wù)，隨手掏出口袋中的硬幣，誠(chéng)心奉上。而意想不到的是，他們對(duì)此似乎并不“領(lǐng)情”，連聲“謝謝”都不說(shuō)，黝黑的小手又徑直伸向我的口袋……眼見(jiàn)如此“危情”，我趕緊抽身，他們又緊追不舍。一直追出足有50米遠(yuǎn)，直到我將口袋中的幾張紙幣又相繼“奉獻(xiàn)”之后，他們才善罷甘休，功成身退。經(jīng)此一番“閱歷”，每回再經(jīng)此地我都心有余悸，趕緊加快腳步，不敢再發(fā)善心。
一次自馬德里赴塞維利亞途中，我們?cè)谝患衣愤叢宛^午餐。事前聽(tīng)說(shuō)這一帶社會(huì)治安不太好，我們出門在外自然更加小心。為此，我們特意緊靠窗外停車，進(jìn)門后又揀了一處臨窗餐臺(tái)，以便隨時(shí)照看。原以為如此小心定然萬(wàn)無(wú)一失，孰料道高一尺，魔高一丈，不經(jīng)意間又出閃失。正當(dāng)我們就餐之際，窗外忽然急匆匆跑來(lái)一位風(fēng)姿婥約的吉普賽女郎，只見(jiàn)她手臉緊貼玻璃窗，嘴里嘟嘟囔囔好像要說(shuō)什么緊要事情，可一時(shí)又說(shuō)不明白。我們一頭霧水，又怕與己有關(guān)，趕緊打手勢(shì)與她交流，可惜比劃半天，還是不得要領(lǐng)。眼見(jiàn)女郎一臉無(wú)奈地轉(zhuǎn)身離去，很快消失在人流之中，我們似覺(jué)有異，趕緊回過(guò)頭來(lái)，猛然發(fā)現(xiàn)方才還放在桌上準(zhǔn)備付帳的幾張鈔票已經(jīng)不翼而飛。至此我們才恍然大悟，原來(lái)那位女郎正是小偷的同伙，而真正的竊賊我們連面都沒(méi)見(jiàn)著！
吉普賽同胞這般行徑委實(shí)令人可恨可惱，但究其原因，當(dāng)然還是國(guó)人那句老話：“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”。國(guó)際人權(quán)問(wèn)題專家認(rèn)為，吉普賽人是當(dāng)今世界最愛(ài)歧視的民族之一。作為一個(gè)特殊族群，他們幾乎一成不變地沿襲著千百年的傳統(tǒng)，過(guò)著飄乎不定的流浪生活，始終無(wú)法融入現(xiàn)代文明社會(huì)，因而更難以接受正常教育。在一些歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的中學(xué)里，為吉普賽學(xué)生制定的課程表中沒(méi)有物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等科目。某些教育專家認(rèn)為，吉普賽人不需要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)，只要教會(huì)他們用手干活就行了。
居無(wú)定所，備受歧視，教育水平低下，這些都使吉普賽人無(wú)論身處何地，總是名副其實(shí)的弱勢(shì)群體。據(jù)一些調(diào)查反映，吉普賽人的平均壽命明顯低于同一地區(qū)的其他居民，約有50%左右的吉普賽人患有肺結(jié)核病，性病患者的比例也很高。我在西班牙期間，就曾看到當(dāng)?shù)孛襟w的一則報(bào)道，說(shuō)的是某個(gè)吉普賽婦女為生活所迫，竟然要賣掉自己的孩子，以換取錢物，用來(lái)維持患病丈夫的生命。雖然這只是極端的特例，但如此凄慘的一幕，公然發(fā)生在以文明、富裕著稱的現(xiàn)代西方社會(huì)，怎不令人唏噓不已？
國(guó)人常講“時(shí)遷事易”，近年來(lái)又將“與時(shí)俱進(jìn)”掛在嘴邊，然而這些用在吉普賽人身上，似乎都不甚靈驗(yàn)。千百年來(lái)，歷盡滄桑的吉普賽人依然延續(xù)著“遷徙——貧窮——賣藝——乞討——偷竊——繁衍”的古老歌謠。至于這曲民族悲歌何時(shí)才能終了，恐怕只能說(shuō)“我們期待著�！�
西班牙村莊吉普賽人遭攻擊暫撤離
歐浪網(wǎng)11月03日?qǐng)?bào)道, 居住在南部JAEN省份Castellar地區(qū)的吉普賽人日前遭其他居民的攻擊，只好暫時(shí)撤離，在情況平靜后，才返回住家。該地區(qū)有居民將近四千人，其中將近一百人是吉普塞人。上周六深夜，吉普賽青年跟村里青年起沖突，一些村民向吉普賽人住家和轎車丟擲石塊。到了星期天，三百多村民聚集起來(lái)，指控吉普賽人喜歡打架偷竊，向吉普賽人興師問(wèn)罪。這批吉普賽人只好撤離到安全地點(diǎn)，今天村子里局勢(shì)平靜后，他們?cè)诰奖Ｗo(hù)下返回村莊。吉普賽大約五百年前開(kāi)始抵達(dá)西班牙，雖然他們帶來(lái)獨(dú)特文化，但一直生活在社會(huì)邊緣。
吉普賽五人吉他手組合的演唱會(huì)
一九四六年，二次大戰(zhàn)方歇。歐洲知名的吉普賽吉他手強(qiáng)哥˙瑞恩豪（Django Rei nhardt）開(kāi)展新的人生規(guī)劃。一月初他錄了"法國(guó)回音"（Echoes of France），以搖 擺樂(lè)的節(jié)拍解構(gòu)法國(guó)國(guó)歌，這項(xiàng)歪讀國(guó)歌的創(chuàng)舉，比美國(guó)搖滾樂(lè)手Jimi Hendrix早 了二十三年。強(qiáng)哥當(dāng)時(shí)雖然身體微恙，春天時(shí)喉嚨動(dòng)了個(gè)小手術(shù)，但完全無(wú)損于他 旺盛的創(chuàng)作力。他不但開(kāi)始學(xué)習(xí)作畫，更積極籌組美國(guó)的巡回表演。少年時(shí)在跳蚤市場(chǎng)買了一張美國(guó)小號(hào)手路易˙阿姆斯特朗的"達(dá)拉斯藍(lán)調(diào)"七十八轉(zhuǎn)唱 片，從此開(kāi)啟強(qiáng)哥的爵士樂(lè)世界。這位終其一生住在吉普賽篷車的傳奇樂(lè)手，即使 在巴黎熱爵士樂(lè)的全盛時(shí)期日進(jìn)斗金，也永遠(yuǎn)是一雙破鞋，襯衫袖口凈是補(bǔ)洞的痕 跡。他有著吉普賽人的濃眉大眼，前額微禿，頭發(fā)梳得極為油亮，斜叼香煙，快速 而靈活地彈奏著輕快的音符。二次戰(zhàn)后百?gòu)U待舉，音樂(lè)界亦然。勤于創(chuàng)作的爵士樂(lè)手或許已經(jīng)隱然察覺(jué)到，此時(shí) 應(yīng)當(dāng)收割搖擺樂(lè)全盛時(shí)期的瑰寶，將之醞釀，轉(zhuǎn)化，使未來(lái)的新音樂(lè)能被推向高峰。 然而，新音樂(lè)是什么？該往哪里走？誰(shuí)是旗手？答案在大西洋的哪一岸？沒(méi)有人知道確切的答案，但是強(qiáng)哥在來(lái)年展開(kāi)美國(guó)之旅。他抵達(dá)紐約，在曼哈頓島 的上城知名的酒館Cafe Society客串演出。他同時(shí)也在卡內(nèi)基廳公演，但不知為何， 這份珍貴的錄音卻沒(méi)能流傳下來(lái)，誠(chéng)為樂(lè)壇憾事。事實(shí)上，強(qiáng)哥的美國(guó)之旅并沒(méi)有激起太多漣漪，樂(lè)評(píng)界的反應(yīng)相當(dāng)冷淡。有一說(shuō)法 是強(qiáng)哥使用了他不熟悉的插電吉他，在演奏上顯得左支右絀，另一種說(shuō)法是他在演 出時(shí)竟然遲到，讓殷殷期待的樂(lè)迷印象大壞。我的解釋是，這些說(shuō)法只能算片面之 詞。除了個(gè)人因素與演出場(chǎng)地限制外，真正的理由是強(qiáng)哥與所有搖擺樂(lè)時(shí)代知名的 樂(lè)手一樣，對(duì)于咆勃以降的現(xiàn)代爵士樂(lè)有著亦迎還拒的躊躇。倘若強(qiáng)哥可以擺脫搖 擺吉他之王的身段，勇敢地?fù)肀乱魳?lè)，或許會(huì)讓當(dāng)時(shí)的樂(lè)評(píng)人不以為然，甚至蒙 上不倫不類的惡評(píng)陰影，但更有可能的是，以強(qiáng)哥當(dāng)時(shí)對(duì)咆勃樂(lè)的強(qiáng)烈好奇與創(chuàng)作 企圖（例如他晚期所譜的曲子"Mike"），他絕對(duì)有能力成功地蛻變成現(xiàn)代爵士樂(lè)的 吉他旗手。這位集歐洲庶民音樂(lè)大成的演奏天才，最后還是選擇在搖擺年代的尾聲中成就一生 的貢獻(xiàn)。他成功地模仿并繼承了路易˙阿姆斯特朗的才華，將平庸無(wú)奇的錫盤巷番石榴 曲轉(zhuǎn)化成生鮮活潑的爵士樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)曲，他充滿趣味，靈活，偶爾華麗的吉他演奏，歷 經(jīng)Ultraphone, Decca的初試啼聲與爆發(fā)力，到Gramophone與HMV的成熟期，完整地 記錄了個(gè)人與其它樂(lè)手的非凡成就。這位精力充沛，自由不羈的吉他手，于一九五 三年在楓丹白露去世，劃下生命的句點(diǎn)。
火熱吉他奏響《吉普賽情懷》
火熱吉他 輕快悅耳 吉卜賽情懷 由五兄弟組成的弗拉門哥吉他樂(lè)隊(duì)動(dòng)感錄音，12首當(dāng)時(shí)得分大熱試音極品，表演非同凡響，絕無(wú)冷場(chǎng)之天碟制作�！ �
曾經(jīng)巡回歐洲與北非等地表演的Nova Menco，自稱他們的音樂(lè)是「古老碰到現(xiàn)代所激起的火花」，有濃厚的西班牙風(fēng)情與南美民謠素材；也有強(qiáng)烈的森巴與雷鬼音樂(lè)節(jié)奏…這里要介紹的Nova Menco，是另一個(gè)來(lái)自美國(guó)南加州的兄弟檔團(tuán)體。五個(gè)兄弟中由Nadro、Samoel（低音吉他）與Edmon三個(gè)人負(fù)責(zé)吉他演奏，Salo與Giovanni則是霹靂啪啦的打擊樂(lè)高手。
有南美拉丁血統(tǒng)的Nova Menco是第二代美國(guó)移民，父母親Paulis與Mary從小對(duì)五兄弟施以傳統(tǒng)拉丁音樂(lè)教育，成就了Nova Menco日后的音樂(lè)風(fēng)格。曾經(jīng)巡回歐洲與北非等地表演的Nova Menco，自稱他們的原創(chuàng)音樂(lè)是「古老碰到現(xiàn)代所激起的火花」，有濃厚的西班牙風(fēng)情與南美民謠素材；也有強(qiáng)烈的森巴與雷鬼音樂(lè)節(jié)奏。
目前Nova Menco已推出《Gypsy Fusion》（Baja/TSR BCD-530，喜樂(lè)音）與《Flight to Paradise》（Baja/TSR BCD-532，喜樂(lè)音）兩張專輯，兄弟們身兼制作人，所有的音樂(lè)也都是自己創(chuàng)作，整體而言，節(jié)奏輕快悅耳，是很容易接受的音樂(lè)�！ �
這些作品中，吉他部份師法西班牙式技巧，因此我們能聽(tīng)到類似佛拉明哥音樂(lè)的快速輪指與拍打演奏，內(nèi)容相當(dāng)火熱，另外又加上吉普賽音樂(lè)的深沉旋律與浪漫氣氛。此外，Nova Menco引進(jìn)了巴基斯坦克拉孜地區(qū)的銅管樂(lè)器與古代摩爾人的打擊樂(lè)器，配合鋼鼓、康加等拉丁美洲常用的節(jié)奏樂(lè)器，使得音色多采多變，不像一般吉他音樂(lè)容易流于單調(diào)枯燥。在內(nèi)容取材上，Nova Menco具有世界音樂(lè)的開(kāi)放胸襟，例如〈Tigris Palace〉、〈Spring in Toledo〉、〈Sahara〉等幾首曲子
洋溢著南美拉丁音樂(lè)的激情節(jié)奏與明朗色彩；〈Lorca〉是向西班牙詩(shī)人Fredrico Garia Lorca所獻(xiàn)上愛(ài)的禮贊；〈Gypsy Wedding〉趨近葡萄牙邊境的傳統(tǒng)民謠；〈Flight to Paradise〉在手鈴的襯托下，既像佛拉明哥也似巴西音樂(lè)；而〈Back to San Francisco〉又帶著加州風(fēng)的爵士色彩。因此要對(duì)Nova Menco歸類并不容易，筆者寧可稱為「霹靂啪啦吉他一族」，因?yàn)樗麄兊难葑噍p易就能讓人聞聲起舞�！ ∮捎贜ova Menco處在錄音工業(yè)發(fā)達(dá)的加州，他們唱片的另一項(xiàng)特色就是：音效發(fā)燒。以《Flight to Paradise》這張專輯來(lái)說(shuō)，除了標(biāo)榜Nova Menco兄弟全部使用著名的Rodriguez吉他（Fender旗下的產(chǎn)品）外，最后的Master還請(qǐng)到好萊塢制版大師Bernie Grundman掌舵。這么說(shuō)好了：在飽嘗音樂(lè)美食之余，Nova Menco唱片中的杰出音效，我們就當(dāng)成免費(fèi)贈(zèng)送的甜點(diǎn)吧！
[弗拉門哥吉他]Nova Menco---Gypsy Fusion吉卜賽情懷
今天一早起來(lái)，就發(fā)現(xiàn)一欣喜之事，原來(lái)鏈接失效的Nova Menco---Gypsy Fusion吉卜賽情懷專輯鏈接又恢復(fù)了，上回沒(méi)有及時(shí)保存下來(lái)，這回可不能錯(cuò)過(guò)了，先下載再上傳，這樣大家可以聽(tīng)的時(shí)候就能久一點(diǎn)了。舞動(dòng)夏日的激情！ 他們是來(lái)自美國(guó)南加州的兄弟檔團(tuán)體。五個(gè)兄弟中由Nadro、Samoel（低音吉他）與Edmon三個(gè)人負(fù)責(zé)吉他演奏，Salo與Giovanni則是霹靂啪啦的打擊樂(lè)高手。有南美拉丁血統(tǒng)的Nova Menco是第二代美國(guó)移民，父母親Paulis與Mary從小對(duì)五兄弟施以傳統(tǒng)拉丁音樂(lè)教育，成就了Nova Menco日后的音樂(lè)風(fēng)格。 曾經(jīng)巡回歐洲與北非等地表演的Nova Menco，自稱他們的原創(chuàng)音樂(lè)是「古老碰到現(xiàn)代所激起的火花」，有濃厚的西班牙風(fēng)情與南美民謠素材；也有強(qiáng)烈的森巴與雷鬼音樂(lè)節(jié)奏。目前Nova Menco已推出《Gypsy Fusion》（Baja/TSR BCD-530，喜樂(lè)音）與《Flight to Paradise》（Baja/TSR BCD-532，喜樂(lè)音）兩張專輯，兄弟們身兼制作人，所有的音樂(lè)也都是自己創(chuàng)作，整體而言，節(jié)奏輕快悅耳，是很容易接受的音樂(lè)。 這些作品中，吉他部份師法西班牙式技巧，因此我們能聽(tīng)到類似佛拉明哥音樂(lè)的快速輪指與拍打演奏，內(nèi)容相當(dāng)火熱，另外又加上吉普賽音樂(lè)的深沉旋律與浪漫氣氛。此外，Nova Menco引進(jìn)了巴基斯坦克拉孜地區(qū)的銅管樂(lè)器與古代摩爾人的打擊樂(lè)器，配合鋼鼓、康加等拉丁美洲常用的節(jié)奏樂(lè)器，使得音色多采多變，不像一般吉他音樂(lè)容易流于單調(diào)枯燥。 在內(nèi)容取材上，Nova Menco具有世界音樂(lè)的開(kāi)放胸襟，例如《Tigris Palace》、《Spring in Toledo》、《Sahara》等幾首曲子，洋溢著南美拉丁音樂(lè)的激情節(jié)奏與明朗色彩；《Lorca》是向西班牙詩(shī)人Fredrico Garia Lorca所獻(xiàn)上愛(ài)的禮贊；《Gypsy Wedding》趨近葡萄牙邊境的傳統(tǒng)民謠；《Flight to Paradise》在手鈴的襯托下，既像佛拉明哥也似巴西音樂(lè)；而《Back to San Francisco》又帶著加州風(fēng)的爵士色彩。因此要對(duì)Nova Menco歸類并不容易，那么，隨自己的耳朵及心靈而走吧...
專輯名稱：Gypsy Fusion吉卜賽情懷藝術(shù)家：Nova Menco 專輯曲目： 1、Mediterranean Breeze 2、Tigris Palace 3、Spring in Toledo 4、Gypsy Wedding 5、Sahara 6、Alba 7、Lorca 8、Gypsy Fusion 9、El Rio 10、Emotions 11、Journey Intro 12、Journey 試聽(tīng)曲目： 3、Spring in Toledo 4、Gypsy Wedding 7、Lorca
西班牙國(guó)粹：斗牛與弗拉門戈舞
西班牙位于歐洲西南的比利牛斯半島，被譽(yù)為世界上最令人神往的國(guó)度。這里宜人的氣候，美麗的風(fēng)光以及鮮明的文化特點(diǎn)形成了西拔牙別具異國(guó)情調(diào)的民族個(gè)性。紅色，是人們對(duì)西班牙性格中熱情、狂野、驕傲、神秘的****解釋。
弗拉門戈舞蹈
斗牛和弗拉門戈舞蹈（Flamenco Dance）是西班牙的兩大國(guó)粹。前者是一種人與動(dòng)物之間的競(jìng)技表演，以生命為賭注，充滿著戲劇性。后者更象征著一種極抽象的藝術(shù)，舞蹈者配合著狂烈的音樂(lè)，每一個(gè)舉手投足，都強(qiáng)烈地把一種近乎原始人性的感情，毫無(wú)保留地表達(dá)了出來(lái)。
弗拉門戈舞：
弗拉門戈舞，作為當(dāng)今世界最富感染力的流行舞種，是吉卜賽文化和西班牙安達(dá)盧西亞民間文化的結(jié)合，與斗牛并稱為西班牙兩大國(guó)粹。吉普賽人總愛(ài)說(shuō)：“弗拉門戈舞就在我們的血液里！”
弗拉門戈舞蹈
弗拉門戈舞是最女人的舞。在所有舞蹈中，弗拉門戈舞中的女子是最富誘惑力的。她不似芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，不似國(guó)標(biāo)舞中的女伴那樣熱情高貴。她的出場(chǎng)，往往是一個(gè)人的，聳肩抬頭，眼神落寞，表情冷漠甚至說(shuō)得上痛苦，肢體動(dòng)作卻充滿了熱情，手中的響板追隨著她的舞步鏗鏘點(diǎn)點(diǎn)，似乎在代她述說(shuō)滄桑的內(nèi)心往事，這難道不是一幅最性感的畫面？
弗拉門戈舞是集歌、舞、吉他 演奏為一體的一種特殊藝術(shù)形式，弗拉門戈舞是西班牙境內(nèi)的安達(dá)盧西亞地區(qū)吉普賽人（又稱弗拉門戈人）的音樂(lè)和舞蹈。源于吉卜賽、安塔路西亞、阿拉伯還有西班牙猶太人的民間歌舞，十四、十五世紀(jì)，吉卜賽流浪者把東方的印度踢踏舞風(fēng)、阿拉伯的神秘感傷風(fēng)情融合在自己潑辣奔放的歌舞中帶到了西班牙。從十九世紀(jì)起，吉普賽人開(kāi)始在咖啡館里跳舞，并以此為業(yè)。于是，弗拉門戈一詞首先用來(lái)稱呼他們當(dāng)時(shí)的音樂(lè)和舞蹈。
西班牙斗牛
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“斗牛是唯一一種使藝術(shù)家處于死亡威脅之中的藝術(shù)�！痹诔缟屑で�、熱烈奔放的西班牙人眼中，西班牙斗牛賦予了這項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以藝術(shù)美感，它是藝術(shù)的最初形式，更是力與美的完美結(jié)合。
在西班牙，斗牛士的地位高出一般的演藝人員或社會(huì)名流，人們視他們?yōu)楠?dú)特的人群，具備了勇敢、高雅、技巧、體力、敏銳、浪漫及瘋狂。有很多藝術(shù)家從斗牛中獲得了創(chuàng)作靈感，像畢加索、戈雅、海明威、比才等。
斗牛是西班牙的國(guó)粹，有人說(shuō)：“只要西班牙民族存在一天，斗牛就不會(huì)消失”。要理解這樣一種“屠戮的藝術(shù)”，你只有親自去現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)一番。也許你還能生出一種換位思考，看看這個(gè)似乎是“柔情時(shí)代”背后的真實(shí)面目。
斗牛作為西班牙的國(guó)粹，已經(jīng)有好幾個(gè)世紀(jì)甚至上千年的歷史。在阿爾達(dá)米拉巖洞中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的巖壁畫里，人們看到了一些記錄著人與牛搏斗的描繪。根據(jù)歷史記載，曾經(jīng)統(tǒng)治西班牙的古羅馬愷撒大帝就熱衷于騎在馬上斗牛。而后，斗牛發(fā)展成站立在地上與牛搏斗。至此，現(xiàn)代斗牛的雛形基本形成。在這以后的六百多年時(shí)間里，這一競(jìng)技運(yùn)動(dòng)一直被認(rèn)為是勇敢善戰(zhàn)的象征，在西班牙的貴族中頗為流行。到了十八世紀(jì)中葉，波旁王朝統(tǒng)治時(shí)期，第一位國(guó)王菲利佩五世對(duì)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)深惡痛絕，認(rèn)為這種容易對(duì)皇室成員造成傷害的殘酷運(yùn)動(dòng)應(yīng)該被禁止。此后，這一傳統(tǒng)貴族專利就從皇宮傳到了民間。
現(xiàn)今，在這個(gè)伊比利亞半島上，斗牛被視為一種高貴的藝術(shù)，從每年的3月19日圣約瑟夫日開(kāi)始，到10月12日西班牙國(guó)慶節(jié)這長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月的日子，成為斗牛季。其中3月在瓦倫西亞著名的火祭節(jié)以及6月在格拉納達(dá)的圣體節(jié)都將進(jìn)行一系列隆重的斗牛賽，另外，普及到民眾中的就是我們熟悉的一年一度的奔牛節(jié)。