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歷史上的伊斯蘭教與基督教
美軍對阿富汗的軍事打擊已經(jīng)開始了。我們注意到，世界上善良的人們都希望這種打擊絕不是也不應(yīng)該是指向某種宗教。盡管在歷史上基督教和伊斯蘭教曾經(jīng)有過拉鋸式的沖突，但是有一個不能忽視的事實是，在不斷沖突的歷史中，兩大宗教也存在著相互寬容、交流、學(xué)習(xí)、融合的一面。本文作者是宗教研究學(xué)者，相信他的文章能為我們理解世界上的兩大宗教及其當前的局勢提供一個廣闊的背景。
伊斯蘭教與基督教在長達1千多年的文明沖撞、交流、融合中，構(gòu)成了一幅交織著淚、血、恨和愛的復(fù)雜風(fēng)景線，
1187年，當阿拉伯軍隊在薩拉丁將軍的領(lǐng)導(dǎo)下從基督教十字軍手中奪取了圣城耶路撒冷后，數(shù)千名基督教十字軍戰(zhàn)士淪為俘虜。按照當時的習(xí)慣，這些俘虜只有在交納了贖金后才能生還。但是，這批貧窮的基督教徒無力籌足贖金。仁慈的薩拉丁并沒有處死這些俘虜，而是把他們都釋放了。
1492年，當基督教軍隊重新從阿拉伯穆斯林手中奪回了西班牙后，穆斯林和猶太人被勒令離開西班牙，否則他們就會面臨被處死的險境。當穆斯林在摩洛哥和北非找到歸宿時，許多猶太人則無家可歸。就在這個時候，奧斯曼帝國接納了一大批來自西班牙的猶太難民，把他們安置在帝國的首都君士坦丁堡。直至今天，土耳其的伊斯坦布爾市還存在著相當大的猶太人社團。
歷史上，像這樣的不同宗教和信仰團體互相容納及和平共處的例子不勝枚舉。而再深入挖掘下去就會發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教與基督教在長達1千多年的文明沖撞、交流、融合中，構(gòu)成了一幅交織著淚、血、恨和愛的復(fù)雜風(fēng)景線。
公元7世紀初，在阿拉伯半島生活的穆罕默德開始宣傳伊斯蘭教后，經(jīng)過一系列的挫折和迫害以及在逆境中的艱苦努力，他以新的宗教為旗幟基本上統(tǒng)一了半島地區(qū)的各阿拉伯部落和氏族，建立了一個新型的穆斯林國家。他死后，其繼任者經(jīng)過一系列的討伐，先后征服了半島周圍的敘利亞、巴勒斯坦包括耶路撒冷、埃及等地區(qū)。穆斯林軍隊還同信奉基督教的東羅馬拜占庭帝國在爭奪小亞細亞地區(qū)進行烽火連綿的戰(zhàn)爭。阿拉伯穆斯林軍隊攻克耶路撒冷和與拜占庭帝國的鐵血搏斗是伊斯蘭教與基督教世界的第一次嚴酷交鋒。
阿拉伯人征服了北非以后，很快就將鋒鏑指向信奉基督教的西班牙王國。穆斯林軍隊于公元710年橫渡直布羅陀海峽在西班牙南端登陸。經(jīng)過一陣旋風(fēng)般似的戰(zhàn)斗，穆斯林軍隊征服了西班牙半島的大部分地區(qū)。到713年，整個西班牙已經(jīng)被置于阿拉伯軍隊的控制之下。新上任的阿拉伯統(tǒng)治者將掠奪到的無數(shù)金銀、寶石等財物運回阿拉伯帝國的首都大馬士革。據(jù)記載，由俘虜?shù)幕酵礁缣厝送踝印⒐骱蛿y帶禮品的奴隸們組成的儀仗隊長達數(shù)里，伊斯蘭帝國京城的阿拉伯人很少看到這樣壯觀的景象。后來穆斯林軍隊又越過比利牛斯山，進入今日的法國南部和中部。
公元732年，阿拉伯軍隊與查爾斯·馬蒂爾率領(lǐng)的法國聯(lián)軍在圖爾展開了激烈的戰(zhàn)爭，最后，穆斯林被法蘭克人所打敗。史學(xué)家把圖爾戰(zhàn)役稱為具有世界意義的大決戰(zhàn)之一，因為它從阿拉伯人手中拯救了基督教的歐洲。如果基督教徒?jīng)]在圖爾戰(zhàn)役中取勝，那么整個歷史將會改寫。
1192年，堅守基督教文明的獅心理查一世甚至將他的妹妹許配給穆斯林領(lǐng)袖薩拉丁的弟弟，結(jié)下聯(lián)姻之盟
此后幾十年歷史中，穆斯林軍隊與基督徒軍隊在法國繼續(xù)相斗。穆斯林軍隊曾一度占領(lǐng)過阿維尼翁和里昂。在一次戰(zhàn)斗中，法王查里曼的侄兒羅蘭將軍的軍隊被穆斯林軍隊全殲。后來的詩人寫了著名的《羅蘭之歌》來紀念這位將軍的英勇捐軀。穆斯林軍隊與基督教諸公國在西班牙和法國以及地中海西岸的武力沖突和戰(zhàn)爭是伊斯蘭教與基督教世界的第二次較大規(guī)模的沖撞。
阿拉伯帝國興起后，穆斯林一直在兩條戰(zhàn)線上與基督教勢力發(fā)生沖突：在東線他們與拜占庭帝國交戰(zhàn)，在西線則與哥特人和法蘭克人的基督教王國斗爭。長年累月的戰(zhàn)爭在基督教世界中播下了對阿拉伯穆斯林帝國的仇恨。11世紀末，羅馬教皇烏爾班二世在基督教徒中進行圣戰(zhàn)的動員和宣傳，號召基督教徒組織十字軍解放圣城耶路撒冷。另外阿拉伯帝國的富足和財富也使得基督教王國統(tǒng)治者們覬覦和垂涎。后來發(fā)生的9次十字軍東征就是在這樣的背景中展開的。它們是伊斯蘭教與基督教世界為了爭奪圣城耶路撒冷和地中海擴展權(quán)而發(fā)生的第三次大規(guī)模的沖突和斗爭。
1097年，一支由15萬基督徒組成的軍隊會集在拜占庭而開始了十字軍的第一次東征。兩年后，基督教徒從穆斯林手中奪回了耶路撒冷，還占領(lǐng)了今天的敘利亞和以色列的一部分。100多年后，穆斯林卷土重來，這又引起了歐洲對阿拉伯世界的第二次十字軍東征，但是這次東征以基督教徒的失敗告終。
12世紀后半葉，埃及君主薩拉丁領(lǐng)導(dǎo)穆斯林起來抗擊基督教國家。他在1187年的戰(zhàn)爭中徹底打敗了基督教軍隊，并趁勢重新占領(lǐng)了耶路撒冷。這座差不多為基督教統(tǒng)治了一個世紀的城市又一次響起了清真寺宣禮樓發(fā)出的高亢的呼拜聲。耶路撒冷的淪陷在歐洲的基督教世界中再次引起激動和甚囂塵上的圣戰(zhàn)呼聲。歐洲的君主們?yōu)榻M織第三次十字軍東征竟然向老百姓課以“薩拉丁”人頭稅。
第三次東征由德國皇帝腓特烈、英國國王獅心理查一世和法國國王菲力普二世組成聯(lián)軍。他們分別從陸路和海路向巴勒斯坦出發(fā)。從陸路出發(fā)的腓特烈軍隊出師不利，德王在渡河時葬身于洪水之中。后來由法王菲力普和英王理查率領(lǐng)的十字軍與薩拉丁帶領(lǐng)的穆斯林軍隊在阿卡交戰(zhàn)。這場具有歷史意義的戰(zhàn)爭持續(xù)了兩年。最后，穆斯林軍隊失守。1192年，十字軍和穆斯林軍隊雙方簽訂了和約，堅守基督教文明的獅心理查王甚至將他的妹妹喬安娜許配給穆斯林領(lǐng)袖薩拉丁的弟弟馬立克·阿迪爾而結(jié)下聯(lián)姻之盟。
真正的十字軍時代畢竟已經(jīng)過去了，任何人都無法激起足夠的熱情找到充分的理由來組織基督教軍隊從穆斯林手中奪回圣城和巴勒斯坦
第四次和第五次十字軍東征是由羅馬教皇英諾森三世領(lǐng)導(dǎo)的，他想占領(lǐng)埃及，但他下面的諸侯將軍們則置之不理，反而攻占了拜占庭首都君士坦丁堡，成了基督教徒互相殘殺的戰(zhàn)爭。這兩次東征都以無所結(jié)果而宣告結(jié)束。
第六次十字軍東征是在神圣羅馬帝國的皇帝弗里德里克二世主持下進行的。這是一次和平的進軍，并沒有發(fā)生真正意義上的戰(zhàn)爭。結(jié)果是基督教軍隊和穆斯林軍隊簽訂和約，以穆斯林同意割讓耶路撒冷給弗里德里克二世并讓出一條從阿卡到圣城的走廊為交換條件。但17年后，穆斯林軍人又攻入了耶路撒冷。
第七次十字軍東征是法國國王圣·路易率領(lǐng)攻打埃及，但他的軍隊在尼羅河三角洲為穆斯林軍隊所包圍和俘獲。第八次十字軍東征由法王路易九世和英王愛德華一世率領(lǐng)于1270年在北非的迦太基（今天的突尼斯）登陸，但軍隊遭到了疫病的侵襲，死者甚眾。英格蘭的軍隊被迫放棄遠征，而剩下的十字軍于次年抵達巴勒斯坦，但一無所獲。第九次即最后一次十字軍東征是由教皇格利高里十世于1274年在法國里昂鼓動起來的。但是未等這次十字軍組織起來，教皇就病故了，故此次十字軍東征未能成行。
自此以后，歐洲曾發(fā)起過許多次小規(guī)模的十字軍類型的遠征，但都沒有什么大的建樹。當1453年奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡時，歐洲的十字軍東征熱情又一度復(fù)活。但是，真正的十字軍時代畢竟已經(jīng)過去了，任何人都無法激起足夠的熱情或找到充分的理由來組織基督教軍隊從穆斯林手中奪回圣城和巴勒斯坦。又經(jīng)過漫長的幾個世紀，到了1917年第一次世界大戰(zhàn)期間，第一支歐洲軍隊才重新進入巴勒斯坦。
令不斷沖突的兩大文明的統(tǒng)治者意想不到的是，在刀光劍影的戰(zhàn)爭與仇恨間隙，東西方不同宗教文明之間的交流像一股潛流在暗自涌動。早在第一次十字軍東征后，穆斯林和基督教徒即開始學(xué)習(xí)如何和睦相處。他們互相貿(mào)易、拜訪，彼此之間建立了奇妙的友誼。過去穆斯林譴責基督教徒為蠻族，基督教徒則稱穆斯林為異教徒。如今他們結(jié)為近鄰，學(xué)習(xí)對方的長處。穆斯林的禮節(jié)和文化、技藝和風(fēng)度給歐洲人留下了深刻印象，他們開始雇傭穆斯林工藝師和雕刻家，建造阿拉伯式的房屋，穿戴阿拉伯人的裝束，制作阿拉伯人的食品。十字軍不僅將火藥、蔗糖和指南針等帶回了歐洲，而且還從穆斯林那里學(xué)到了經(jīng)營農(nóng)業(yè)和水利灌溉的新方法，以及紡織、印染和毛織等工藝，阿拉伯世界的玻璃、制陶、銀器和搪瓷等工業(yè)技術(shù)也介紹到了歐洲，促進了法國和意大利當?shù)刈鞣粯I(yè)的生產(chǎn)。
訪問過西班牙的歐洲人很快便意識到，穆斯林比基督教徒的文化和修養(yǎng)要高超得多
令人詫異的是，十字軍與穆斯林在地中海沿岸的兵戎交鋒非但沒有減少亞洲與歐洲的貿(mào)易活動，相反，倒是大大地促進了兩地的貿(mào)易。在穆斯林商人的影響下，歐洲的不少城市出現(xiàn)了商行。由于與阿拉伯人的貿(mào)易，法國南部的馬賽甚至一度超過了意大利的熱那亞、威尼斯和比薩而成為一個大港口和商業(yè)中心。敘利亞和歐洲商人互通商業(yè)信貸券，在穆斯林世界中流行的商業(yè)交易方式被引入了歐洲。當意大利人和西方人第一次使用金幣時，把它稱為“拜占庭撒拉遜（即阿拉伯穆斯林）幣”。其實這種金幣是由法蘭克人統(tǒng)治的敘利亞公國中的威尼斯人鑄造的，幣面上鑄有阿拉伯文。十字軍時代，熱那亞和威尼斯兩大商國都在敘利亞公國的阿卡設(shè)立了貿(mào)易辦事處，還委派了類似于今天的商務(wù)參贊。
14世紀上半葉，奧斯曼土耳其人開始在小亞細亞興起。他們將拜占庭人逐出了小亞細亞半島并開始向東南歐不斷伸出觸角。歐洲的基督教徒們又開始組織十字軍向土耳其人開戰(zhàn)，但接連失敗。1442年土耳其人入侵匈牙利，被由約翰·胡安亞地領(lǐng)導(dǎo)的十字軍擊敗。但緊接著，匈牙利人和威尼斯人組織的十字軍東征，又為土耳其人所敗。1453年，拜占庭首都被奧斯曼土耳其人攻破，東羅馬帝國正式滅亡。這個事件極大地震撼了整個基督教世界。
1529年，土耳其軍隊兵臨維也納城下，包圍了這座享有古老歐洲文明的城市，戰(zhàn)爭最后以奧斯曼帝國的敗北而結(jié)束。這是歐洲基督教文明再一次地成功地抵御了伊斯蘭文明的沖擊。如果穆斯林軍隊攻下了維也納而長驅(qū)直入歐洲的心臟，那么，后來的世界歷史將會再次改寫。
奧斯曼帝國雖然受到了暫時的挫折，但它仍是一個橫跨歐亞非三洲的強大國家。17世紀末時，奧斯曼帝國與奧匈帝國的戰(zhàn)火又在維也納城下燒起。維也納在奧斯曼軍隊的攻擊下一度處于危險之中，但日爾曼人和波蘭人組成的聯(lián)軍趕來救援而挽救了這座世界名城。經(jīng)過這次激烈的交鋒，奧斯曼帝國開始走上了沒落之路。在此后相當長的一段時期內(nèi)，穆斯林帝國與基督教世界的軍事沖撞在東線處于膠著狀態(tài)。
現(xiàn)在我們再回到西線。在阿拉伯人占領(lǐng)了西班牙后，被阿拔斯人推翻的伍麥葉王朝的一個家族成員死里逃生流亡到西班牙，憑著他機智勇敢的個性，終于在西班牙建立了后伍麥葉王朝。這個王朝將阿拉伯人的伊斯蘭文化推向了又一個高峰。由于哈里發(fā)的慷慨資助，科爾多瓦建立了一座宏偉的圖書館，藏書達40萬冊。阿拉伯人還建立大學(xué)和學(xué)校，倡行科學(xué)和教育。訪問過西班牙的歐洲人很快便意識到，穆斯林的文化和修養(yǎng)確實值得學(xué)習(xí)。于是，西班牙的基督教徒接受了阿拉伯人的生活方式，開始講阿拉伯語，在日常生活方面也模仿阿拉伯人。甚至基督教的《圣經(jīng)》也被譯成阿拉伯語，以便為那些只懂阿拉伯語的基督教徒使用。當然，這種伊斯蘭教文明對基督教的影響也遭到了基督教神學(xué)家和牧師們的強烈反對，他們進行殉教式的反擊來抵制伊斯蘭教的擴張。這為未來兩大文明和政治力量的進一步?jīng)_突埋下了伏筆。
當阿拉伯人在富麗堂皇的澡堂里享樂時，牛津大學(xué)竟認為洗澡是一種危險的風(fēng)俗呢�；浇淌澜绲尼绕鸷蛷娛⒁约鞍⒗说氖洌且晕乃噺�(fù)興為轉(zhuǎn)折點的
13至15世紀期間，盤踞在西班牙的后伍麥葉王朝分裂為一系列的穆斯林小王國。它們之間爭權(quán)奪利，互相殘殺，終于把穆斯林統(tǒng)治者的力量耗盡。與此同時，基督教軍隊的力量在與日俱增。1492年，當基督教的卡斯提爾和阿拉貢王國的聯(lián)軍進攻阿拉伯人在西班牙堅守的最后堡壘——格蘭納達時，阿拉伯統(tǒng)治者不得不逃亡摩洛哥。就這樣，穆斯林丟失了他們曾經(jīng)輝煌地統(tǒng)治了長達700年之久的西班牙。
但不可否認的是，燦爛的伊斯蘭文化曾照耀了當時還籠罩在黑暗中的歐洲世界。穆斯林在西班牙留下了許多優(yōu)美的建筑，特別是科爾多瓦清真寺，這座集阿拉伯和羅馬藝術(shù)風(fēng)格的建筑杰作今天仍然為世人贊嘆。在穆斯林統(tǒng)治的西班牙科爾多瓦，穆斯林的科學(xué)家有大的圖書館17所，僅僅其中一所的藏書就有40萬冊之多。當阿拉伯的學(xué)者在研究亞里士多德時，與他們同時代的西方查理大帝和他的公卿們，還在邊寫邊涂地練習(xí)拼寫他們自己的姓名；當阿拉伯人在富麗堂皇的澡堂里享樂時，牛津大學(xué)竟認為洗澡是一種危險的風(fēng)俗呢！
西班牙的穆斯林大學(xué)培育了歐洲基督教徒達200余年，后來歐洲的大學(xué)就是在伊斯蘭文明和大學(xué)教育的影響下成型的。一些偉大的穆斯林學(xué)者，比如哲學(xué)家和科學(xué)家伊本·巴哲、偉大的歷史學(xué)家伊本·赫爾東等的不朽著作影響了歐洲基督教的偉大學(xué)者，如托瑪斯·阿奎那、但丁和培根等。
值得一提的是，當伊斯蘭文化中心托萊多落入基督教徒之手后，基督教大主教雷蒙利用托萊多的無以計數(shù)的阿拉伯抄本、典籍和文獻資料成立了翻譯局，翻譯工作持續(xù)了一個多世紀。許多伊斯蘭文明的思想財富被翻譯成拉丁文而被吸收到歐洲基督教世界的知識遺產(chǎn)中。此后，由埃及、巴比倫、印度和東方，希臘、羅馬、阿拉伯伊斯蘭文明和歐洲組成的知識鏈條的長期歷史聯(lián)系和璀璨瑰寶為未來的歐洲文藝復(fù)興運動打下了堅實的基礎(chǔ)并提供了動力�！ �
可以毫不夸張地說，在中世紀，任何民族的進步都比不上阿拉伯人。然而，歐洲的文藝復(fù)興運動極大地喚醒了基督教世界的民族意識和創(chuàng)造積極性。文藝復(fù)興運動的結(jié)果是科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展、經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮和思想文化的活躍，整個西歐基督教世界就像注入了一股前所未有的活力一樣充滿了擴張的生機。
1798年，拿破倫侵入埃及，在金字塔戰(zhàn)役中輕而易舉地戰(zhàn)勝了埃及的馬木路克軍隊。拿破倫占領(lǐng)埃及是一個新的歷史時期的標志。伊斯蘭世界在歐洲基督教文明的科學(xué)技術(shù)、發(fā)達工業(yè)和先進的武器進逼下節(jié)節(jié)退守，漸漸地淪落為殖民地或半殖民地的地位。昔日伊斯蘭文明的光輝在西方列強的鐵騎下被踐踏成支離破碎的記憶。
那些在歷史上光焰無比的伊斯蘭帝國，比如奧斯曼帝國、波斯帝國和印度的莫臥兒帝國，都在西方的堅船利炮攻擊下紛紛割土賠款而委屈求生。到了第一次世界大戰(zhàn)后，這些穆斯林大國都在地圖上黯淡消失了。此后的伊斯蘭世界與信仰基督教的西方列強的對抗以一種新的方式，即與民族獨立、國家主權(quán)、政治平等和經(jīng)濟自立等斗爭結(jié)合起來了。即便在今天，我們?nèi)匀簧钤谶@種基于不同價值觀念和宗教信仰而引發(fā)的相摩擦、相撞擊、相交流和相對話的環(huán)境中。
（責任編輯 李雪梅）
佛教 公元前6世紀由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部）王子悉達多·喬答摩即釋迦牟尼所創(chuàng)立，之后演變?yōu)榇蟪�、小乘和藏傳佛教等派別。目前除中國外，朝鮮、日本、越南、蒙古、泰國、緬甸、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾以及俄羅斯的西伯利亞、東南亞其他國家一些地區(qū)的群眾也信仰佛教�，F(xiàn)全世界大約有3.6億佛教徒。
基督教 由耶酥基督于公元1世紀初創(chuàng)立于巴勒斯坦地區(qū)，是包括天主教、東正教、新教（或耶穌教）等其他一些小教派的統(tǒng)稱�；浇淘鱾饔诹_馬帝國，并被奉為國教。今天幾乎整個歐洲、北美和拉丁美洲、俄羅斯的遠東部分和非洲南部一些地區(qū)、菲律賓和大洋州等地區(qū)的群眾都信仰基督教，現(xiàn)大約有信徒20億左右。
伊斯蘭教 7世紀初由穆罕默德在阿拉伯半島的麥加和麥地那創(chuàng)立的信仰惟一神、最高真宰--安拉（真主）的宗教。該教在發(fā)展中分為遜尼派和什葉派兩大主要派別，主要分布在西亞、北非、中亞、南亞和東南亞等地區(qū)�，F(xiàn)全世界大約有50多個國家將伊斯蘭教定為國教，信徒約有12億。
印度教 亦稱“新婆羅門教”。公元4世紀前后印度的婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰演化而成，八九世紀經(jīng)商羯羅改革而形成現(xiàn)代印度教的雛形。主要分布于南亞，目前大約有信徒8億人。
猶太教 世界各地猶太人的宗教，公元前1千年左右產(chǎn)生于今天的以色列地區(qū)�，F(xiàn)全世界約有教徒1500萬，主要分布于以色列和美國等國家。
伊斯蘭教與基督教
基督教與伊斯蘭教在世界所佔比例圖（紅色為基督教，綠色為伊斯蘭教）伊斯蘭教與基督宗教，可以說是有共同的淵源；他們同是源自猶太教，屬與亞伯拉罕宗教，同是一神教；穆罕默德本人在創(chuàng)立伊斯蘭教之先亦曾經(jīng)拜訪過當時不少基督教教父提問哲學(xué)問題。然而，伊斯蘭教與基督教和猶太教之間的沖突，卻是所有宗教之間的沖突中****規(guī)模的�；浇毯酮q太教與伊斯蘭教的沖突，其實各方面亦有責任。
伊斯蘭教的責任
在伊斯蘭的統(tǒng)治下，雖然基督教和猶太教可以存在，可是其宗教活動很受限制，而且在某程度上使生活在伊斯蘭教國家的基督徒和猶太人感到自己是二等公民，使得不少伊斯蘭國家的基督徒和猶太人為了爭取在社會上有較高的地位而放棄信仰，皈依伊斯蘭教。以下是伊斯蘭國家對猶太人和基督徒在伊斯蘭統(tǒng)治之下的規(guī)條，參見自奧瑪法規(guī)：
要繳付很重的人頭稅（《古蘭經(jīng)》第九章二十九節(jié)）和地稅
不準參軍
不得建造新的教堂和會堂，只可以更新舊的
禁止在房屋或教堂上高舉十字架
不可以在公開進行宗教活動
所建造及居住的房屋不得高於穆斯林所建造的
所穿的衣服不得與穆斯林相同，必須佩帶徽章在為識別
禁止騎馬，只可以騎騾或驢
對穆斯林表示尊敬，例如讓座
若一個穆斯林殺死一個非穆斯林，不需判死刑（布哈里圣訓(xùn)）；反之，若一個非穆斯林殺死一個非穆斯林，就要接受伊斯蘭律法被判為死罪
根據(jù)《古蘭經(jīng)》四章一百四十一節(jié)及六十三章八節(jié)，不準穆斯林僱主一個異教徒管轄一個穆斯林，猶太人和基督徒這些異教徒也是沒有尊榮的
穆斯林不要以猶太人和基督徒為盟友（《古蘭經(jīng)》五章五十一節(jié)）
穆斯林不應(yīng)和非穆斯林相親相愛（《古蘭經(jīng)》五十八章二十二節(jié)）
根據(jù)伊斯蘭律法學(xué)家指出，還有以下的條例：
不得傳播福音
不準大聲祈禱和誦經(jīng)，免得被穆斯林聽見
不得公開發(fā)售其宗教書籍，只可以在他們當中發(fā)行
不可以使用電臺、電視臺或是報紙、雜誌等傳播媒介，播出及刊出他們的宗教儀式
在伊斯蘭法庭中的見證不具穆斯林的同等法律效力
不得攜帶自己的武器
隔離在少數(shù)民族的居住區(qū)，讓他們在政治及經(jīng)濟上成為社會的下層
基督教及猶太教的責任
自公元636年起，三教的發(fā)源地圣城耶路撒冷就被信奉伊斯蘭教的阿拉伯帝國統(tǒng)治，起初，阿拉伯人對基督徒們還算客氣，兩教在一定時期內(nèi)還能和平相處，井水不犯河水。但在突厥人的一支——塞爾柱突厥人在小亞細亞建立了信奉伊斯蘭遜尼派的突厥塞爾柱帝國（奧斯曼帝國的前身，土耳其人的祖先）之后，這個平衡便被打破了。突厥人興起之初，一度以驚人的速度擴張，屢屢擊敗曾經(jīng)強盛一時的拜占廷帝國和波斯。那時的塞爾柱突厥人也就是現(xiàn)在的土耳其人可不像今天這樣對基督教西方世界那麼友好和馴服，當時他們兇悍而極端，中東地區(qū)的基督徒不斷遭受他們駭人聽聞的迫害，許多基督徒被殘酷殺害，更多的人被強迫改變對上帝和基督的信仰去信奉伊斯蘭教。這引起了整個基督教世界的極大憤慨。
再加上丟了半壁江山的東正教拜占廷皇帝亞歷克塞一世向羅馬教會和西歐諸國的求援，促使了一心想將基督教統(tǒng)一（基督教於1054年分裂為以君士坦丁堡的東正教以及羅馬教廷的天主教）、建立無上權(quán)威的世界教會以及壓制神圣羅馬帝國皇帝和諸國君主這些世俗政治勢力的雄心勃勃的教皇烏爾班二世下定了發(fā)動戰(zhàn)爭的決心。
猶太人雖然當時在歐洲受盡逼迫，但初時在伊斯蘭教沒有像歐洲的「基督徒」般逼迫猶太人，所以猶太人能在伊斯蘭世界安居樂業(yè)。但他們的財富招至穆斯林的妒忌，加上猶太人當時多是當放債這些職業(yè)的，但因為伊斯蘭教不許穆斯林以放債賺取利息，猶太人卻可以向穆斯林放款然后收取一大筆利息賺取收入，招來穆斯林的不滿。
猶太教伊斯蘭教基督教歷史上發(fā)生那些宗教沖突？猶太教，伊斯蘭教，基督教分別有不同的教義，歷史上好像有過不少的紛爭與沖突，想進一步了解有過那些沖突，教義有哪些不同，如何引發(fā)的？
猶太公會迫使羅馬殖民當局釘耶穌基督死于十字架；
猶太公會迫害基督教會，保羅是急先鋒；
保羅皈信基督，猶太公會暗殺保羅未遂；
耶路撒冷第一次反羅馬帝國暴動中，猶太人殺害耶穌基督同母異父的弟弟、教會首腦雅各；
……
阿拉伯帝國擴張，占領(lǐng)西班牙；
穆斯林奴隸主殺害地中海東岸的基督徒男子，將女子販賣作奴隸，把孩子擄去訓(xùn)練成敢死隊；
十字軍東征；
奧托曼土耳其帝國滅拜占庭帝國，占領(lǐng)東南歐，一度侵入中歐；
歐洲對阿拉伯國家實行殖民掠奪；
……
梵蒂岡教廷發(fā)起迫害猶太人；
馬丁·路德勸說猶太教徒皈信基督，反復(fù)遭到拒絕后號召迫害猶太人；
東正教各國牧首允許教徒迫害猶太人；
……
美國基要派基督徒號召善待猶太人、支持猶太復(fù)國主義；
美國福音派基督徒號召將福音工作重點放在穆斯林國家；
美國極端時代派基督徒支持伊拉克戰(zhàn)爭；
基督教和伊斯蘭教都是由古猶太教演化而來，為什么這兩個宗教從古到今要還要發(fā)生這么多戰(zhàn)爭呢？
一切都是為了利益，本來這兩個宗教都是和政治有關(guān)的，只是統(tǒng)治階級管理被統(tǒng)治階級的工具，不能算宗教，用現(xiàn)在的話說就是洗腦。
基督教是由古猶太教演化而來的，伊斯蘭教只是吸收借鑒了古猶太教。問題的關(guān)鍵在于這兩個都是一神教，擁有很強的排他性。這里最近有一些宣傳基督教的，如果你看到他們的話就什么都明白了。誰都認為自己是對的，認為應(yīng)該幫助對方改正錯誤，所以有必要的時候動用武力也被冠冕堂皇的說成是為真理而戰(zhàn)。
天啟宗教的分歧
◆猶太教 認為亞伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通過摩西和以色列人訂立約定《十戒》，只要以色列人遵守約定，只崇拜唯一上帝，上帝將保佑以色列人。信仰上，猶太教只承認《圣經(jīng)》中的舊約部份，即希伯來圣經(jīng)或叫希伯來手稿。猶太教不接受圣子論以及三位一體，他們并不認為耶穌基督是他們的彌賽亞(救世主)，并繼續(xù)等待彌賽亞的來臨。
◆基督教 脫胎于公元以一世紀左右一個新興猶太教派。該教派認為猶太人違背了上帝(雅威的拉丁化名稱為“耶和華”)和以色列人定的約(即舊約)，所以派他的兒子耶穌作為彌賽亞(救世主)以自己的生命為人類贖罪，不僅和以色列人而和全體人類訂立“新約”。
◆伊斯蘭教 認為耶穌（爾撒）就是彌賽亞，是因為基督教把耶穌神化，導(dǎo)致猶太教無法接受。伊斯蘭教還不接受圣子論，他們認為基督宗教的三位一體(圣父、圣子、圣靈)是背棄一神教，是一種變相的多神教。所以他們不相信上帝會有兒子。他們認為安拉每隔一段時間選出一位先知，賜予一部經(jīng)卷，亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)王、爾撒（耶穌）都是先知，穆罕默德是安拉選出的最后一位先知，所謂“封印至圣”。信仰上，伊斯蘭教相信安拉（上帝）給人類的啟示，一共有100多部，現(xiàn)在已經(jīng)大部分失傳、失散、失真，剩下在世界上面只有4部：第一部叫做Torah，即舊約中的律法書；第二部叫做Zabur，即舊約中的詩篇；第三部叫做Injil，即新約中的福音；第四部叫做Koran，即《古蘭經(jīng)》�！芭f約”和“新約”《圣經(jīng)》都是安拉賜予的經(jīng)卷，后賜的經(jīng)卷對以前的經(jīng)卷進行修正和補充，《古蘭經(jīng)》是安拉發(fā)出的最后一部最完善的經(jīng)卷，是眾經(jīng)中最權(quán)威的。
猶太教信奉上帝,以舊約圣經(jīng)為經(jīng)典.基督教創(chuàng)始于公元一世紀,信奉圣父上帝,圣子耶穌基督,圣靈�；輲熑灰惑w神,以舊約和新約圣經(jīng)為經(jīng)典.伊斯蘭教創(chuàng)始于公元七世紀,信奉真主安拉,以古蘭經(jīng)為經(jīng)典.互相之間的沖突是因為他們的祖宗亞伯拉罕當初獻祭的地方,即耶路撒冷的圣殿山,成了三大宗教的圣地,都想據(jù)為己有,這是沖突不斷的主要原因.
猶太教只承認上帝圣父，不承認圣子耶穌。猶太教起源很早�；浇坛姓J圣父耶和華、圣子耶穌，圣靈�；輲�。起源于公元一世紀。脫胎于猶太教。
伊斯蘭起源公元七世紀，他們是同一個祖宗亞伯拉罕的后裔，以撒是猶太教的一支，以實瑪利是阿拉伯人的祖宗。他們是同父異母，但都受到了神大大的祝福。
亞伯拉罕因為敬畏神，神就大大的祝福他，耶和華神說：我要使你的后裔多如天上的星，國度從你而立，君王從 你而出。
以撒是主母的兒子，以實瑪利是使女夏甲的兒子。
耶和華神對亞伯拉罕說；我要使你成為強大的國，地上的萬國都必因你得福。
耶和華神對使女夏甲說：我必使你的后裔極其繁多，甚至不可勝數(shù)。你要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必向野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。
撒拉的使女夏甲，給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利，他是阿拉伯人的祖先，也就是伊斯蘭人的祖先。
伊斯蘭教與基督教之間是相互沖突的嗎？拜占庭與阿拉伯爭奪領(lǐng)地的戰(zhàn)爭，十字軍東侵，奧斯曼帝國對歐洲的進攻，西方對伊斯蘭世界的殖民統(tǒng)治，超級大國在中東的霸權(quán)，伊拉克戰(zhàn)爭，加之由西方控制的媒體的大肆渲染，不斷強化著穆斯林與基督徒之間的對抗乃至仇恨。
伊斯蘭教和基督教之間為什么會有沖突?
伊斯蘭教與基督教相比，是一種更為年輕的宗教。它在教義教規(guī)、宗教掌故等許多方面沿革了猶太教和基督教的內(nèi)容。但是，伊斯蘭教只承認爾撒（耶穌）是安拉排遣的六位使者之一。而耶穌的啟示又被教會篡改了，《圣經(jīng)》只是一部已經(jīng)改寫了的偽經(jīng)。進而穆罕默德之口傳達的《古蘭經(jīng)》是一部包括了《圣經(jīng)》在內(nèi)的最后一部天啟經(jīng)典。因此，伊斯蘭教一方面稱基督教徒為“有經(jīng)人”，以有別于多神教徒，但另一方面，又譴責基督教徒及猶太教徒“篡改天經(jīng)”，“以偽亂真，隱諱真理”，“違背正道”。這樣，“伊斯蘭教認為它已經(jīng)戰(zhàn)勝了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的錯誤，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成為一個過時的宗教。而基督教也同樣指責伊斯蘭教篡改了上帝的真理啟示，把伊斯蘭教視為野蠻、蒙昧民族的宗教。從宗教本質(zhì)看，伊斯蘭教和基督教都是旗幟鮮明的一神教。一神教強調(diào)神的絕對性和獨一性。這種嚴格的一元化取向常常伴隨著一種非此即彼的直線式思維方式：要么絕對肯定，要么絕對否定。它一方面強化著宗教信徒的宗教情感，一方面也潛含著對其他文明基因的嚴格排斥。就伊斯蘭教和基督教而言，這兩大世界性宗教之所以不能以地中海為中立地帶進行和平共處，其根源就在于它們都聲稱掌握世間全部真理。一個是全知全能的上帝，一個是至臻至善的安拉。一般來說，“神和教義的神圣性必然導(dǎo)致宗教的唯我獨尊性；神和教義的唯一性和絕對性必然導(dǎo)致宗教的排它性。”因此，當兩種互不相讓的異質(zhì)文明相遭遇時，必然是沖突多于吸納。從兩種宗教的發(fā)展現(xiàn)狀來看，二者處于不同的歷史階段。伊斯蘭教就其根源而言是個第三世界宗教，落后地區(qū)（即尚未現(xiàn)代化、尚未工業(yè)化地區(qū)）的宗教，與基督教不同，在伊斯蘭教史上從未進行過類似歐洲那種帶有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的宗教改革，沒有受到隨著都市化、工業(yè)化、大眾社會和富足社會而來的現(xiàn)代腐蝕劑的全力沖擊。它一方面可以為伊斯蘭教徒的現(xiàn)實生活提供了現(xiàn)成的生活方式和具體指導(dǎo)原則；另一方面，它還保留著超驗性的價值關(guān)懷，為人生指明方向，使生命具有意義。因此在穆斯林心目中，伊斯蘭教不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征，而且，它已經(jīng)成為穆斯林生命中不可或缺的組成部分。與伊斯蘭教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾經(jīng)被賦予的重要文化使命。在西方文化史上，希伯萊文明和希臘文明的有機結(jié)合曾創(chuàng)造了輝煌的現(xiàn)代文明（丹尼爾·貝爾把這兩個特征分別定義為“宗教沖動力”和“經(jīng)濟沖動力”）。但隨著資本主義的發(fā)展，宗教沖動力逐漸被科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展一點點消解。這樣，先是代表著宗教沖動的禁欲與節(jié)制精神被世俗法制社會碾去神學(xué)外殼，繼而被工業(yè)時代的現(xiàn)代主義文學(xué)，實用主義哲學(xué)和科技理性割斷了它的超驗紐帶，最后，20世紀初的新文化運動和分期付款、信用消費等享樂主義觀念徹底分散了它所代表的道德倫理基礎(chǔ)。并由此導(dǎo)致道德墮落和縱欲無度的頹廢心理。事實上，從文化學(xué)角度看，現(xiàn)代西方文明已不再是一種文化文明，而只是一種生活方式。它在兩世兼顧的伊斯蘭教面前，顯得功利主義有余而價值關(guān)懷不夠。這使得作為傳統(tǒng)宗教的伊斯蘭教在面對已“碾去了神學(xué)外殼”的現(xiàn)代西方文化的入侵時，反倒具有一種文化上的自足感。
敵對共有觀念在歷史中的初步形成。伊斯蘭與西方間存在的文化差異本身并不會自動地導(dǎo)致二者爆發(fā)“文明的沖突”。決定二者關(guān)系性質(zhì)和趨向的真正根源并不在于二者文化本身的差異（因為這種文化差異僅僅是一種靜態(tài)的、以典籍文化為表現(xiàn)形態(tài)的文化差異），而是伊斯蘭與西方漫長沖突的歷史造成的觀念敵對。在漫長的歷史長河中，伊斯蘭與西方之間曾屢屢上演征服與反征服，壓迫與反壓迫的歷史畫面。可以說，自伊斯蘭教在阿拉伯半島誕生之日起，便拉開了東西方兩大世界性宗教對抗的歷史序幕。在這場十字架與新月的長期較量中，起初是伊斯蘭世界占上風(fēng)。他們向西跨過直布羅陀海峽，攻占西班牙，把歐洲的基督教國家擠到了西北角一個非常狹小的空間。談到這段歷史，英國歷史學(xué)家湯因比指出：“第一次遭遇發(fā)生在西方社會尚處在幼年之時，那時，伊斯蘭教已是阿拉伯人所處的輝煌時代的一種特殊的宗教了。在那一次沖突中，穆斯林幾乎占領(lǐng)了西方原有領(lǐng)土的一半，只差沒有使自己成為全世界的主人�！鄙踔恋�1683年，奧斯曼帝國還再度包圍了維也納。此后，西方文明在經(jīng)受了來自東方的嚴峻考驗之后，逐步恢復(fù)成長并開始恃機反擊。從1095年到1291年，在羅馬教廷到組織下，西方基督教國家打著“反對異教徒”，奪回“圣墓”和“圣地”的宗教口號，發(fā)達了倡導(dǎo)兩個世紀的“十字軍東征”。這次的不幸經(jīng)歷使“伊斯蘭教和基督教之間為此長期互相仇視�！边M入資本主義時代后，西方工業(yè)革命及由此帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和思想觀念的巨大變革，使西方在同伊斯蘭世界的斗爭中取得了壓倒性優(yōu)勢。 “這時，穆斯林世界面對的不再是十字軍時代好戰(zhàn)的基督教，而是傳教士、教育家和商人，是大炮和艦只，是科學(xué)技術(shù)。穆斯林在擁有新文化、新生活秩序的西方手下，遭到了失敗和恥辱�！睆�1798年拿破侖入侵埃及時起，西方國家掀起了新一輪的征服狂潮。面對西方世界建立在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上的巨大政治軍事優(yōu)勢，伊斯蘭世界的應(yīng)戰(zhàn)與西方完全不在同一個級別上�！皩Χ鄶�(shù)穆斯林來說，殖民主義使他們聯(lián)想起十字軍東征。歐洲的挑戰(zhàn)與侵略無非是另一場好戰(zhàn)的基督教對伊斯蘭教的戰(zhàn)爭�！边@意味著，西方的現(xiàn)代入侵不僅使傳統(tǒng)的伊斯蘭政治制度開始瓦解，而且也使廣大穆斯林的宗教感情和民族精神受到傷害。而對基督教西方的咄咄進逼和伊斯蘭歷史就無可挽回的衰落，廣大穆斯林激忿、沮喪，卻又無可奈何。這種由來已久的社會心理上的彼此敵對，“在雙方心靈上或共同的潛意識中留下了永久傷痕，傷痕下面的創(chuàng)口至今還很敏感，最最輕微的壓力就會使其再次顫跳�！边@種基于歷史沖突形成的思維定勢，又因近現(xiàn)代以后西方國家對伊斯蘭世界的新一輪殖民擴張而得到進一步驗證。“對穆斯林來說，殖民主義與歷史上的十字軍東征如出一轍。歐洲的挑戰(zhàn)與侵略無非是另一場基督教訴諸于伊斯蘭教的軍事性戰(zhàn)爭。歐洲的擴張和霸權(quán)歸結(jié)于它的固有的基督教文化的優(yōu)越感�！睆亩闺p方業(yè)已形成的心靈鴻溝越來越難以彌合。西方殖民侵略造成的歷史陰影尚未在廣大穆斯林心頭完全消退，中東新獨立國家便又開始面臨以色列咄咄逼人的挑戰(zhàn)。而以色列在中東的強大存在嚴重威脅著整個阿拉伯世界的基本生存與民族尊嚴。在阿拉伯國家看來，1948年以色列的建國被看成是歐洲殖民主義最膽大妄為的例證。以色列在政治、經(jīng)濟方面與西方的密切聯(lián)系，及猶太教在信仰體系上與基督教的親緣關(guān)系，使得“他們（伊斯蘭國家）以及以色列和西方都把以色列看作西方文明的前哨戰(zhàn)和堡壘。”因此，在某種意義上，反對以色列的斗爭就意味著反對帝國主義的戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國逐漸取代英法成為在中東事務(wù)中發(fā)揮主導(dǎo)性作用的力量。盡管美國以良性霸權(quán)自居，自以為有別于傳統(tǒng)殖民主義的統(tǒng)治方式，但在久受西方殖民壓迫的中東廣大穆斯林看來，美國在中東的政治、軍事存在無非是歐洲殖民統(tǒng)治的延伸和繼續(xù)。事實上，美國在中東政策上的種種做法，并沒有軟化乃至改變整個阿拉伯世界對西方的敵對態(tài)度。相反，美國出于自身利益考慮，不惜冒天下之大不韙，公然偏袒以色列。正如以色列前總理佩雷斯所說：“52年以來，美國從未拒絕過以色列的任何愿望�！闭沁@種偏袒導(dǎo)致了阿拉伯國家在幾次中東戰(zhàn)爭中一再失利。而這種失利給阿拉伯國家造成的心理創(chuàng)傷是難以用言語表達的；同時，當和平與發(fā)展已成為當今世界的主題，中東和平成為大勢所趨時，在巴勒斯坦一方一再妥協(xié)讓步的情況下，美國仍沒有及時有效地阻止以色列得寸進尺的種種做法。凡此種種，使廣大穆斯林進一步強化了與西方文化的敵意。在中東穆斯林看來，“西方確是在試圖羞辱我們，占領(lǐng)我們的土地和通過取消伊斯蘭教法和傳統(tǒng)來摧毀伊斯蘭教。在做這些事時，西方的行動是受教會的指使。教會的權(quán)力在確定由英美領(lǐng)導(dǎo)的西方世界內(nèi)政外交政策的方向上發(fā)揮作用�！�
從文明沖突的神話到自我實現(xiàn)的文化預(yù)言。從建構(gòu)主義角度看，兩個國家在從來沒有交往的情況下是無所謂共有觀念的。共有觀念的形成是行為體主動建構(gòu)的結(jié)果。行為體造就結(jié)構(gòu)的機制是所謂的互應(yīng)邏輯（logic of reciprocity）。在行為體實踐活動中，初始行為通過互應(yīng)機制使雙方產(chǎn)生并加強一些觀念，并開始共同擁有這些觀念時，于是便有了結(jié)構(gòu)（即共有觀念）。反過來，行為體又從這些共有觀念出發(fā)，界定自身的利益，賦予行為以意義。如果行為體之間相互把對方視為敵人，那么這個信念就幫助他們確定了在任何給定情景中的身份和利益。他們的行為方式又向他者證實了他們確實是威脅，這樣就再造了原有的敵對觀念。從這一意義上說，文化是一種自我實現(xiàn)的文化預(yù)言。就伊斯蘭與西方的關(guān)系看，歷史上的敵對文化觀念使得雙方間同樣存在著文化預(yù)言自我實現(xiàn)的可能性。
從伊斯蘭教方面看，應(yīng)該承認，最初他們對基督教是寬容的，他們只要繳納丁稅仍可以信仰自己的宗教。但由于基督教徒發(fā)動十字軍東征和后來在土耳其戰(zhàn)爭中采取的極端立場，穆斯林改變了最初的寬容態(tài)度，轉(zhuǎn)而對基督徒實行嚴厲措施。尤其是自近現(xiàn)代以來，他們在與西方的交往中倍受欺凌，長期處于弱者地位。這使他們比西方國家更為敏感，更容易誘發(fā)針對西方的仇視情緒。在伊斯蘭主義者看來，伊斯蘭世界近現(xiàn)代以來的一系列失敗，都可以歸咎于西方。伊斯蘭世界中的許多人，把伊斯蘭的歷史和穆斯林世界與西方的交往是看作是在擴張主義的帝國主義列強手下蒙受壓迫和犧牲的歷史。在他們看來，正是“戰(zhàn)斗的基督教”和“戰(zhàn)斗的猶太教”是導(dǎo)致穆斯林社會失敗和無能為力的根源。首先，在原教旨主義者眼里，英法委任統(tǒng)治留下的遺產(chǎn)——民族主義和民族國家使西方惡意輸入的思想，認為人們依據(jù)民族主義感情建立了民族國家，會削弱穆斯林世界的統(tǒng)一性和國際主義傳統(tǒng)，使其成為猶太復(fù)國主義和西方帝國主義的犧牲品�！霸幱嫸喽说臍W洲人惡毒地在穆斯林中灌輸這種思想，意在他們中間引起對抗，使他們分裂、為人利用，成為容易到手的戰(zhàn)利品，甚至被消滅�！逼浯�，原教旨主義者認為，按照西方世俗主義原則建立政權(quán)是錯誤的。穆斯林兄弟會認為，“西方民主不僅沒能制止，反而造成了權(quán)威主義（由現(xiàn)代精英操縱群眾）、經(jīng)濟剝削、腐敗和社會不公正。西方世俗主義和物質(zhì)主義毀壞了宗教、道德、社會和家庭。西方世俗主義的固有荒謬、政教分離將對西方道德的衰弱和最終的垮臺負有直接的責任�！边@一偏執(zhí)觀念又因現(xiàn)當代發(fā)生的一系列事件得到了印證和強化：伊朗摩薩臺民族主義政權(quán)被推翻；支持和偏袒以色列發(fā)動戰(zhàn)爭；在中東和平進程中采取雙重標準；從實用主義角度出發(fā)支持中東的專制政權(quán)；襲擊利比亞；發(fā)動海灣戰(zhàn)爭；對伊朗和伊拉克進行經(jīng)濟制裁等等。換言之，自二戰(zhàn)結(jié)束以來，伊斯蘭國家始終未能擺脫霸權(quán)主義和強權(quán)政治的陰影和不公正的歷史命運。在這種特定的歷史背景下，伊斯蘭教本身具有的對異質(zhì)文明的排斥性特征與反對西方霸權(quán)主義入侵的現(xiàn)實相結(jié)合，使之很容易演變?yōu)橐环N激進反西方的政治伊斯蘭思潮。據(jù)此，便不難理解為何伊斯蘭原教旨主義從一開始就具有鮮明的反西方色彩。
就西方來看，對伊斯蘭的恐懼可以說由來已久�！坝捎谑周娺h征的經(jīng)驗，在西方世界基督教徒中同時存在著征服（異教徒）和使之改教的觀念，又由于十字戰(zhàn)爭失敗而形成的痛恨，若干世紀內(nèi)在歐洲產(chǎn)生了那么多反穆斯林宣傳，以致基督徒是在期待同穆斯林世界處在武裝和暴力的關(guān)系中被培育成長的。在 20世紀70年代，當具有鮮明反西方色彩的伊斯蘭原教旨主義在中東歷史舞臺崛起后，西方政治家深感憂慮，并情不自禁地編織出“伊斯蘭威脅論”的政治神話。而哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在其旨在勾畫未來國際政治圖景的《文明的沖突》一文中，也下意識地把伊斯蘭文明鎖定為未來西方世界的主要競爭對手。這種文化上的相互敵視，恰恰反映了歷史上西方對伊斯蘭根深蒂固的敵對觀念。在西方媒體的報道中，伊斯蘭教一直被描述為一種負面形象。在西方很多人眼中，伊斯蘭原教旨主義就等同于伊斯蘭極端主義，伊斯蘭極端主義就等同于恐怖主義。這種化約論的“戰(zhàn)斗的伊斯蘭”的形象，又因歷史與現(xiàn)實中的種種事件得以強化：扣押西方人質(zhì)，在西方大城市制造爆炸事件；對以色列發(fā)動伊斯蘭圣戰(zhàn)；刺殺埃及總統(tǒng)薩達特；輸出伊斯蘭革命；判處英籍作家拉什迪死刑；塔利班摧毀巴米揚大佛；1993 年紐約世界貿(mào)易中心爆炸事件等等。所有這些，都加深了一個不寬容的、危險的伊斯蘭教的形象。從這一偏執(zhí)的文化立場出發(fā)，西方國家（尤其是美國）毫不猶豫地支持那些以反對伊斯蘭原教旨主義自我標榜的政府，而不管這些政府在當?shù)厥欠衲軌虻玫矫癖姷膹V泛支持（如對伊朗專制的巴列維國王的支持）；同時，對那些具有原教旨主義色彩的政治組織，盡管他們得到當?shù)啬滤沽值膹V泛擁戴，并通過合法選舉獲得了議會多數(shù)，但仍難以獲得西方的認可和支持（如阿爾及利亞的伊斯蘭拯救政線）。從而使西方無形中站到了伊斯蘭主義者的對立面。誠如一位英國前外交官院所指出的：“非穆斯林怎樣思考伊斯蘭制約著他們對待穆斯林的方式，而這種方式反過來又制約著穆斯林怎樣思考和對待非穆斯林�！�
在某種意義上說，伊斯蘭和西方世界都程度不同地存在著一種互相妖魔化的不良傾向。這種意識形態(tài)化的、總體式的認知模式，傾向于把對方看成是鐵板一塊的整體，而很少對種種問題具體地加以區(qū)分和辨別，很少對事件背后的根源進行理性的反思。其結(jié)果，往往是通過一種偏頗的文化過濾機制，有選擇地處理加工外部信息，以便把那些有助于驗證既有假設(shè)或符合歷史記憶的的信息保留下來。這種“選擇性的因而也是偏頗的分析，增加了我們的愚昧而非知識，狹窄了我們的事業(yè)而非拓寬了我們的理解，加劇了問題非為新的答案開辟了道路。”由此使問題變得復(fù)雜化，使矛盾更加難以化解。最近發(fā)生在美國的911恐怖襲擊事件，在某種意義上正是二者相互敵視的產(chǎn)物，是伊斯蘭與西方文化沖突的自我實現(xiàn)。