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秦嶺
橫貫中國中部的東西走向山脈。西起甘肅南部，經(jīng)陜西南部到河南西部，主體位于陜西省南部與四川省北部交界處，呈東西走向，長約1500公里。為黃河支流渭河與長江支流嘉陵江、漢水的分水嶺。秦嶺—淮河是中國地理上最重要的南北分界線。廣義的秦嶺是橫亙于中國中部的東西走向的巨大山脈，西起甘肅省臨潭縣北部的白石山，以迭山與昆侖山脈分界。向東經(jīng)天水南部的麥積山進(jìn)入陜西。在陜西與河南交界處分為三支，北支為崤山，余脈沿黃河南岸向東延伸，通稱邙山；中支為熊耳山；南支為伏牛山。山脈南部一小部分由陜西延伸至湖北鄖縣。秦嶺山脈全長1600公里，南北寬數(shù)十公里至二三百公里，面積廣大，氣勢磅礴，蔚為壯觀。秦嶺太白山相傳是春秋戰(zhàn)國時秦國的領(lǐng)地也是秦國最高的山脈遂命名為秦嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈中段，位于陜西省中部的一部分。在漢代即有“秦嶺”之名，又因位于關(guān)中以南，故名“南山”。
崤山（xiáo）
位于河南省西部，靈寶市、陜縣南部，向東延伸的余脈稱為邙山。崤山是秦嶺山脈東段的支脈，隔黃河與山西省的中條山相望，共同構(gòu)成一段巖石峽谷，有著名的三門峽。
熊耳山
位處長江流域和黃河流域的分界嶺，河南省盧氏縣橫澗鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城30公里，距湯河溫泉10公里，主峰海拔1569米，最早見于《尚書.禹貢》，“導(dǎo)洛自熊耳”，北宋時期酈道元所著《水經(jīng)注》載有“雙峰竟秀，望若熊耳”，熊耳山之名由此而來。熊耳山景區(qū)不僅有秀美的山水，而且有著豐富的文化內(nèi)涵，其定位為“中原名山，道教文化圣地”。
伏牛山
中國河南省西南部山脈。東南與桐柏山相接，為秦嶺東段的支脈。北西西-南東東走向。長約400公里，為淮河與漢江的分水嶺。海拔1,000公尺左右，主峰老君山海拔2,192公尺。伏牛山是著名暴雨區(qū)。1975年8月上旬河南泌陽縣林莊****日降水量1,005毫米，方城縣郭村****日降水量999毫米，均引起山洪爆發(fā)，造成災(zāi)害。位于中國河南省西南部，東西綿延八百余里。屬秦嶺山脈東段。西北-東南走向。西北接熊耳山，南接南陽盆地，東南遙接桐柏山。為淮河與漢江分水嶺。屬北亞熱帶向暖溫帶的過渡地帶，也是河南省境內(nèi)平均海拔最高、人類活動相對稀少、自然生態(tài)保存完好的山區(qū)。
嵩山少林寺嵩山位于河南省西部，地處河南省登封市西北面，是五岳中的中岳。1982年，嵩山以河南嵩山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批******風(fēng)景名勝區(qū)名單。2004年2月13日被聯(lián)合國教科文組織地學(xué)部評選為“世界地質(zhì)公園”。2007年5月8日，登封市嵩山少林景區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準(zhǔn)為國家5A級旅游景區(qū)�？偯娣e450平方公里，東依省會鄭州，西臨古都洛陽，北臨黃河，南靠潁水。由太室山和少室山組成，最高峰（峻極峰）1491.7米。東西綿延約60余千米。古名為外方、嵩高、崇高。五代后稱中岳嵩山，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。
嵩山屬伏牛山系，是中國五岳之一，通稱為中岳。它東西橫臥，雄峙中原，海拔最低為350米，最高處為1512米，環(huán)山地跨新密、登封、鞏義、偃師、伊川等市縣。嵩山地區(qū)古代文化積淀甚厚，據(jù)《中國文物地圖集·河南分冊》介紹，各類文物古跡共956處。其中，有重9處為******重點文物保護(hù)單位，38處為省級文物保護(hù)單位，899處屬于縣(市)級文物保護(hù)單位。
嵩山先后經(jīng)歷了“嵩陽運(yùn)動”、“中岳運(yùn)動”、“少林運(yùn)動”等幾次大的地殼運(yùn)動，逐漸形成了山脈。在嵩山范圍內(nèi)，地質(zhì)史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地層和巖石均有出露，被地質(zhì)學(xué)界稱為“五世同堂”。
嵩山古老的巖石系形成于23億年前，此前，嵩山是一望無際的大海，據(jù)中外地質(zhì)學(xué)家考察，嵩山巖石發(fā)育完整，在地球發(fā)展歷史上，歷太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代，習(xí)稱為“五世同堂”。嵩山地區(qū)的巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖的出露，構(gòu)成了中國最古老的巖系，登封群的“登封朵巖”。據(jù)中國地質(zhì)界測定，這里是世界上稀有的自然地質(zhì)寶庫。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考察，經(jīng)過23億年的“ 嵩陽運(yùn)動”，8億年前的“中岳運(yùn)動”，5、6億年前“少林運(yùn)動”，才結(jié)束了地質(zhì)史上的元古代，進(jìn)入了古生代的寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)。又經(jīng)過約兩億年，此處地殼上升至海平面以上，因其受風(fēng)化和剝蝕作用，形成了嵩山地區(qū)的含煤地層。兩億三千年前后，中國的版土上，又發(fā)生了一次延續(xù)很長時間的地殼運(yùn)動，南北廣大地區(qū)的“燕山運(yùn)動”，嵩山地區(qū)受到南北方向的推擠，形成了今天的山勢地貌。
嵩山古生物化石十分豐富，在嵩山既有海象生物化石，也有陸象生物化石，還有古脊椎動物化石。這些古生物化石是地質(zhì)和古生物演化的寶貴資料，嵩山奇特的地質(zhì)構(gòu)造，使它蘊(yùn)藏了豐富的煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產(chǎn)資源。
中岳嵩山，群峰挺拔，氣勢磅礴，景象萬千。由峰、谷、澗、瀑、泉、林等自然景素構(gòu)成的“八景”“十二勝”。八景是：嵩門待月、軒轅早行、潁水春耕、箕陰避暑、石淙會飲、玉溪垂釣、少室晴雪、盧崖瀑布。嵩山中部以嵩山少林河為界，東為太室山，西為少室山，有太陽、少陽、明月、玉柱等72峰。
太室山，位于河南省登封市北，為嵩山之東峰，海拔1440米。據(jù)傳，禹王的第一個妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，巖幛蒼翠相間，峰壁環(huán)向攢聳，恍若芙蓉之姿。主峰“峻極峰”，則以《詩經(jīng)·嵩高》“峻極于天”為名，后因清高宗乾隆游嵩山時，曾在此賦詩立碑，所以又稱“御碑峰”。登上峻極峰遠(yuǎn)眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有潁水奔流，北望黃河如帶。倚石俯瞰，腳下峰壑開綻，凌嶒參差，大有“一覽眾山小”之氣勢。山峰間云嵐瞬息萬變，美不勝收。古人呂守曾（字待孫，河南新安人。雍正甲辰進(jìn)士，授完縣知縣，歷官山西布政使）有詩曰：“三十六峰如髻鬟，行人來往舒心顏。白云蓬蓬忽然合，都在虛無縹緲間�！钡莱隽酸陨街婷篮陀稳诵木车挠鋹偱c寧謐。
少室山，東距太室山約10千米。據(jù)說，夏禹王的第二個妻子，涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。少室山山勢陡峭峻拔，也含有三十六峰。諸峰簇?fù)砥鸱�，如旌旗環(huán)圍，似劍戟羅列，頗為壯觀。主峰御寨山，海拔1512米，為嵩山最高峰，山北五乳峰下有聲威赫赫的少林寺。少室山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險。據(jù)《河南府志》載，金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰(zhàn)時，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱“御寨山”。御寨山西有水柜一處，人稱“小飲馬池”，水量能供萬人食用，傳說明末李際遇起義即在此處駐兵。
太室山和少室山，兩座高山層巒疊嶂，綿延起伏于黃河南岸。自古以來，它們引起了許多詩人的遐想，吸引了無數(shù)游客的關(guān)注，于是歷代的墨客騷人、僧道隱士以及帝王將相，根據(jù)這些山峰的形態(tài)和面貌。差不多給每一座山峰都起了美麗的名稱，遂有七十二峰之說。在這些群峰的環(huán)抱里以至峰頂之上，逐步蓋起了無數(shù)的梵宇琳宮、道院僧房。
嵩山世界地質(zhì)公園區(qū)內(nèi)居住有漢族、回族、普米族、白族、彝族、苗族、維吾爾族、蒙古族八個民族，形成了多民族的大家庭，在各少數(shù)民族節(jié)慶之日，地方政府與漢族同胞共同慶賀，充分展示其民習(xí)、民風(fēng)等民族文化，享受少數(shù)民族的習(xí)俗樂趣。
緱（gōu）氏山，周時又稱“撫父堆”，位于古緱氏鎮(zhèn)東南約6公里，在今天河南省洛陽東南40公里處偃師市府店鎮(zhèn)南，離嵩山距離不遠(yuǎn)。由洛陽到嵩山，必經(jīng)緱氏鎮(zhèn)；由嵩山到洛陽，也必過緱氏鎮(zhèn)。俗話說：“山不在高，有仙則名”�！逗幽细尽份d：“緱山，在縣南(指偃師老城)40里，孤峰突出，周靈王太子晉升仙於此。”《山拇助》云：“緱山之山，無草木，多金玉泉水出焉，上有飲鶴池�！彪m然緱氏山海拔僅有308米，但在漫長的歷史長河中，它的出名確是因了兩位神仙的緣故。一位就是大名鼎鼎的西王母，據(jù)說她曾在緱山修道。因為她姓緱，故該山名緱氏山，後簡稱緱山。另一位是是周靈王的太子晉，又稱王子喬、王子晉。 《列仙傳》記載，王子喬是周靈王的太子。他愛好吹笙，喜歡吹鳳凰鳴叫的聲音。有一次，他在河南的伊水和洛水漫游時，遇見仙人浮丘公，他就跟仙人上了嵩山。在嵩山，他一住就是三十多年。後來，家人桓良終於在山里找到了他。他對桓良說：“請轉(zhuǎn)告我的家人，七月七日那天在緱氏山上等我�！钡搅似咴缕呷漳翘�，人們來到緱氏山上，果然看見王子喬騎著一只白鶴停在山頭。他只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著人們，并不靠近大家。他舉手向人們致謝意。幾天後，他才騎鶴飛走。後人為了紀(jì)念他，在緱氏山和嵩山為他立了祠廟。因此，緱氏山在道家天下72福地中，被列在第60位。
春秋時代，太子升仙的這個地方叫做緱氏邑，山名還是叫緱氏山。因為周朝的王族曾被封在此地，并以“緱”作為姓，便逐漸形成了緱氏家族。唐朝武則天曾在此立碑建廟，紀(jì)念王子喬。唐時著名僧人玄奘就出生在這里。唐之前的緱氏山還是很繁榮的，有僧、道在此修行，不過見諸史籍的很少。在鼎盛時期，山上建筑恢宏，寺廟觀庵同九華、普陀、五臺、峨眉四山相仿。比較著名的有紀(jì)念度王子喬升仙的浮丘公的浮丘廟和浮丘洞。明弘治三年《偃師縣志》載：唐高宗咸亨二年，武則天同唐高宗李治封禪嵩山，途經(jīng)偃師緱氏永慶寺。時值八月中秋，明月高懸，她觸景生情，由子晉聯(lián)想到自己的長子弘（葬于緱氏，唐恭陵即李弘之墓），感慨萬千，遂以詩詠嘆。即是這首《宿永慶寺》：“秋風(fēng)寂寞秋云輕，緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭遠(yuǎn)，不知何處夜吹笙。”
唐代大詩人李白曾作《鳳吹笙曲》一首，描寫王子喬的神仙生涯：仙人十五愛吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴。始聞鏈氣餐金液，復(fù)道朝天赴玉京。玉京迢迢幾千里，鳳笙去去無邊已。欲嘆離抒發(fā)絳唇，更嗟別調(diào)流纖指。此次惜別詎堪聞，此地相看未忍心。重吟真曲和清吹，卻奏仙歌響緣云。
玄奘（602年－664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人。俗姓陳，名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。偃師因公元前1046年周武王東征伐紂在此“息偃戎師”而得 名。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》，“周武王伐紂，回師息戎，因名偃師�！惫�11世紀(jì)，周武王攻取朝歌，滅掉商朝。武王回師鎬時，認(rèn)為天下已經(jīng)太平，決定偃師息戎。于是“放馬華陽”，兵車入庫，表示不再打仗。 秦因置偃師縣，1993年撤縣設(shè)市。
玄奘是中國著名古典小說《西游記》中心人物唐僧的原型。緱氏鎮(zhèn)位于偃師市南部， 南傍伏牛山，北依白云嶺，總面積80.4平方公里，緱氏鎮(zhèn)歷史悠久，人杰地靈，因系春秋時代周靈王緱姓皇后的誕生地而得名，是古代中原四大名鎮(zhèn)之一，歷史上曾多次設(shè)縣治，在20世紀(jì)30年代是中原革命的紅色搖籃和圣地，素有“小延安”之美稱。轄區(qū)內(nèi) 名勝古跡遍布， 是著名的古文化旅游圣地， 這里 有 我國舉世聞名的佛學(xué)家、旅行家、翻譯家、中外文化交流的杰出使者，唐代著名高僧玄奘法師 的出生地——玄奘故里，有著名的唐武則天之子李弘的墓——唐恭陵，另外，還有 玄奘寺、灰嘴遺址、劉國古城等。
玄奘故里洛陽東南40公里處207國道北側(cè)，偃師市緱氏鎮(zhèn)的鳳凰山下，有條鳳凰谷，谷東的陳河村就是唐代著名高僧、翻譯家，旅行家玄奘的故里。當(dāng)年31歲的玄奘孤身一人，歷盡千辛萬苦，終于到達(dá)佛教發(fā)源地印度，并刻苦學(xué)習(xí)，成為名僧，飲譽(yù)印度。玄奘故里景區(qū)共有7個景點，即玄奘故居、皇家寺院佛光寺、陳家花園、鳳凰臺、馬蹄泉、晾經(jīng)臺、西原墓地。
皇家寺院佛光寺玄奘故居坐落在陳河村中部，坐北朝南，占地25畝，建筑面積6000平方米。分前后兩院，前院建筑為東、西廂房和廳堂，西廂房主要展示玄奘只身奮斗17載赴印度取經(jīng)的動人經(jīng)歷和19年嘔心瀝血翻譯的全部經(jīng)卷。后院東廂房為玄奘母親宋氏的居室，后堂為玄奘祖父、母居室。佛光寺位于玄奘故居后院，始建于唐神龍元年（705年），是唐中宗李顯（即佛光王）紀(jì)念法師玄奘御旨修建，公元2000年重修。佛光寺原是皇家寺院，品位極高。陳家花園故址位于故居正南，坐南朝北，背靠鳳凰臺，面對陳家故宅。修復(fù)后的陳家花園集園林精華與佛教文化為一體，形鳳凰臺成濃蔭欲溢的園林效果。晾經(jīng)臺在鳳凰嘴東150米處，利用河灣階地組建晾經(jīng)臺。相傳玄奘取經(jīng)歸來，回故里省親，在此過河時經(jīng)卷掉到河中，在河畔巨石上晾其經(jīng)書。除以上景點外，玄奘故里還保留有陳家古井，皂抱鳳凰槐等遺跡和珍貴文物。玄奘紀(jì)念館，以舉世名著《大唐西域記》為題材，再現(xiàn)唐玄奘印度取經(jīng)史實。占地150畝，投資1500萬元。館內(nèi)設(shè)置了“鳳鳴陳河”、“凈土寺剃度”、“遍訪名師”、“西出玉門”、“高昌結(jié)盟”、“沙漠酷度”、“密林遇險”、“山寨歌舞”、“天崩地裂”、“阿富汗民俗”、“尼泊爾王宮”、“那蘭陀寺”、“印度風(fēng)光”、“聲震五印”、“唐王接見”、“雁塔譯經(jīng)”、“五百羅漢堂”等40個大型場景。采用高科技控制，聲光電兼?zhèn)�，游客置身其中，可領(lǐng)略中原民俗，三峽奇景，古城雄姿，塞北大漠，以及中亞、南亞等異國的名山大川，宮廷殿堂，原始森林，佛國風(fēng)情。
馬蹄泉唐代圣僧玄奘的故里在何處？很多學(xué)者認(rèn)為在河南省偃師市緱氏鎮(zhèn)陳河村。但最新一期的《中原文物》雜志刊登龍門石窟研究院研究員溫玉成等學(xué)者的文章認(rèn)為：玄奘故里其實在偃師市府店鎮(zhèn)滑城河村。唐玄奘畫像溫玉成說，文學(xué)名著《西游記》和電視劇的宣傳使名僧玄奘名聲鵲起。玄奘大師出生地也成為大家關(guān)心的問題之一。民國以來，有人指出偃師市緱氏鎮(zhèn)東北約１．５公里的陳河村為玄奘故里。此后，各家多附會此說，只有個別學(xué)者提出異議。 溫玉成說，與玄奘共過事的律學(xué)大家道宣，在玄奘去世的次年就寫出了《續(xù)高僧傳·玄奘傳》，較有權(quán)威性。在這篇傳記中詳細(xì)記載了高僧的出生地：“其少室山西北，緱氏故縣東北，游仙鄉(xiāng)控鶴里鳳凰谷，是法師之生地也�！备鶕�(jù)實際方位，現(xiàn)在所謂的玄奘故里陳河村在緱氏故縣之西北，與文獻(xiàn)不符。且清代以前的地方志沒有記載陳河村為玄奘故里，該地至今也未發(fā)現(xiàn)與玄奘有關(guān)的文物。緱氏故縣的東北角如今只有滑城河村。５００多口人的滑城河村，近一半人數(shù)姓陳。溫玉成說，諸家在研究玄奘故里時，都忽略了一個重要的事實，即玄奘故里不在偏僻的農(nóng)村，而在一座城市之中。唐代慧立等人公元６８８年所著的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：玄奘少年時，“雖鐘鼓嘈雜于通衢，百戲叫歌于閭巷，士女如萃，亦未嘗出也”�！巴ㄡ椤保ù蟮溃ⅰ伴傁铩保ㄐ〉溃┲挥形挥诰検峡h城東北角的滑城河村才有，普通小村莊陳河村絕不會有此熱鬧景象。
緱氏。一說:緱，緱氏為古地名，在今河南偃師東南。周朝時有一位卿士被封在緱氏邑。就以地名為氏。二說:系春秋時代周靈王緱姓王后的誕生地而得名，歷史上曾多次設(shè)縣。宋代《太平廣記》云：“西王母姓緱，河南緱氏乃西王母修道之故地也�！比f:因境內(nèi)有緱山面得名。灰嘴遺址，位于洛陽城東南約40公里處偃師市緱氏鎮(zhèn)灰嘴村。面積約3萬平方米。文化層自上而下依次疊壓為商代文化層、龍山文化層、仰韶文化層。三層總厚度約5米。如此三層疊壓的情況，在黃河以南屬首次發(fā)現(xiàn)，對研究三者承襲關(guān)系有重要價值。雙泉在偃師市南青蘿山下瀏河之濱。二泉相距百米，呈東西對峙狀，徑丈許，東水小而西水大，“淵而不流”，晶瑩碧透，甘甜清洌，天旱而不涸，雨澇而不溢，村人吃水全賴于此。由于村中有此二泉，故村名亦曰“雙泉”。相傳，周靈王太子晉，得浮丘公剃度而升仙。一天他與浮丘公來到府店東門外的河邊，見大水滔滔，浮丘公把道袍袖子一抖，說道：“休也�！睆拇�，水就“休”了，成了潛流，人們叫它“休水”。誰知，河中青龍正在推波助瀾，幸虧它迅速遁入深潭，免遭擱淺之災(zāi)。但因此它懷恨在心，伺機(jī)報復(fù)。乘浮丘公與子晉云游之時，挾以風(fēng)雨雷電，興風(fēng)作浪起來，要水淹浮丘洞。 浮丘公與子晉歸來。浮丘公手向空中一伸，說了聲：“來！”一柄寶劍自天而降；又說：“弟子，與青龍殺。” 未戰(zhàn)幾合，青龍力不勝支，正好見土行孫自緱山而來，青龍上前一把抓住，讓土行孫前邊開路，青龍隨后在地下逃跑。 子晉登高一望，見西邊地面不斷蠕動，就知青龍向西跑了，當(dāng)追到高祖廟嶺下時，子晉手執(zhí)利劍，向劉河南邊地下扎了二下。當(dāng)寶劍拔出來時，竟涌出兩股清水。人們傳說，這兩劍正好扎住青龍的眼睛，那泉水就是龍的淚水。從此，形成了“雙泉”。
玄奘取經(jīng)是歷史上的一個壯舉，是很了不起的一件偉大事情。為什么會發(fā)生取經(jīng)的事情呢？玄奘取經(jīng)的目的是什么？最后的結(jié)果、貢獻(xiàn)又是什么？佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現(xiàn)是翻譯佛經(jīng)。南北朝時人們在佛經(jīng)的翻譯中就已經(jīng)遇到了很大的困難，只能根據(jù)當(dāng)時對梵文的理解，運(yùn)用梵文的知識來翻譯經(jīng)典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么樣的。
于是南北朝就已經(jīng)有人開始了去西天取經(jīng)的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經(jīng)到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經(jīng)了。這就使隋唐時期一些從事佛經(jīng)翻譯的人很困惑。其實這個問題到現(xiàn)在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發(fā)展史，也就是中國對佛經(jīng)的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產(chǎn)生了歧義，有了歧義，就產(chǎn)生了爭論，有了爭論就產(chǎn)生了派別，所以到隋唐時期佛教里產(chǎn)生了很多派別。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經(jīng)典理解上的歧義而慢慢發(fā)展起來的。歧義這么多，怎么辦？一些有大志的僧侶就產(chǎn)生了一個很強(qiáng)烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經(jīng)還有多少，看看中土所沒有的經(jīng)書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經(jīng)完全是因為想探索佛教、佛教經(jīng)典里的本原的情況。取經(jīng)的原因就是為了把佛經(jīng)里講的問題搞清楚，看更多的經(jīng)書。剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經(jīng)有了。根據(jù)史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以后，兩晉南北朝，也就是從3世紀(jì)到8世紀(jì)這段時間里，有很多人到西方去求經(jīng)。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學(xué)修養(yǎng)非常深，而且梵文的基礎(chǔ)也很好。法顯西行求法，經(jīng)過大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。天竺就是現(xiàn)在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經(jīng)書，之后帶了很多經(jīng)書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風(fēng)浪，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現(xiàn)在的中國廣州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經(jīng)到了現(xiàn)在的山東青島了。他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經(jīng)成為了對佛教無限忠誠的一個具有象征性的行為。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，從公元3世紀(jì)到4世紀(jì)，一共有7個和尚從陸路去取經(jīng)，到了5世紀(jì)，有61個人到西天取經(jīng)，6世紀(jì)有14個人，7世紀(jì)有56個人，8世紀(jì)有32個人。從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數(shù)人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。
在這樣的情況下，到了唐代初年，出現(xiàn)了玄奘西天取經(jīng)的壯舉。玄奘取經(jīng)是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經(jīng)的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠(yuǎn)。玄奘取經(jīng)，一是為了解決佛經(jīng)中的疑惑，再一個是當(dāng)時東土的經(jīng)文太少，他要看更多的經(jīng)文。所以，玄奘取經(jīng)也是對公元3世紀(jì)以來不斷往西天求法這個傳統(tǒng)的繼承。他決定去西天取經(jīng)，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對于教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀(jì)西天取經(jīng)的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
唐代時佛經(jīng)更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對于佛經(jīng)是“先賢之所不覺，今者之所共疑”，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現(xiàn)在更成了今天學(xué)者共有的廣泛的疑難，佛教的發(fā)展到了一個非常關(guān)鍵的時刻。玄奘就是在這樣的時代背景下開始了去西天取經(jīng)的歷程，所以意義非常重大。
他深入學(xué)習(xí)各宗的經(jīng)論，學(xué)得越深，了解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安后，他就決心到天竺求法。恰好此時長安有個從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個了不起的佛教中心。那爛陀寺是個寺廟，但實際上是佛學(xué)最高學(xué)府。經(jīng)過這個印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經(jīng)顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。
唐僧，俗名陳褂，法名玄奘，通稱三藏法師、唐三藏，唐僧是他的俗稱。玄奘出生在讀書人家，幼年受父親教導(dǎo)，學(xué)習(xí)經(jīng)書，對儒學(xué)略知一二。13歲（或說11歲）在洛陽凈土寺出家當(dāng)和尚。時值隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭，中原是戰(zhàn)場。他避難西入長安，為求師學(xué)習(xí)佛法，經(jīng)漢川到達(dá)成都。學(xué)習(xí)幾年，不滿足，又出川到荊州，北上相州，至趙州，返回長安。這時唐朝初建，社會還不穩(wěn)定。玄奘東西南北地奔波，相當(dāng)辛苦，表現(xiàn)出不畏艱險的精神，是他日后去印度取經(jīng)磨練意志的初步償試，也可以說打下了良好的基礎(chǔ)。他四處學(xué)佛法，感到各家對佛教宗旨，或者說得不明不白，或者說法不一。他想尋根究底，就想到佛教的發(fā)源地去拜訪名師，尋求經(jīng)典，于是決心取道西域去印度求學(xué)。
貞觀三年，他從長安出發(fā)，經(jīng)過蘭州到達(dá)涼州，當(dāng)時唐朝國力尚不強(qiáng)大，與西北突厥人正有爭斗，禁止人民私自出關(guān)。涼州都督李大亮聽說玄奘要西行，強(qiáng)令他返回長安。當(dāng)?shù)鼗弁◣熅粗匦屎暝�，令小徒弟慧琳、道整二人秘密送玄奘前進(jìn)。他們怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到達(dá)瓜州時，所騎的馬又倒斃了。這時李大亮捉拿玄奘的公文到達(dá)，州吏李昌認(rèn)為玄奘的宏愿是罕見的，不應(yīng)扣留他，就把公文毀掉，催促玄奘趕快前行。玄奘買得一匹去過伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤馬，新收徒弟石盤陀陪同，于夜間上路�；哿铡⒌勒瞬豢斑h(yuǎn)行，遂回涼州。如此艱難的行進(jìn)使玄奘進(jìn)一步下定了西行的決心：不到印度，終不東歸，縱然客死于半道，也決不悔恨。半夜，他們偷渡玉門關(guān)成功。剛事休息，只見石盤陀持刀向他走來，石表示再走是死路一條，不愿同行，玄奘只好任他離去，孤身一人前進(jìn)。
在大沙漠上，看不到行人，黃沙之外，人、獸的骨骸便是生靈的行跡。順著走，有時像在前面有大隊人馬在行動，其實這是在孤寂與恐怖的心理狀態(tài)下產(chǎn)生的幻覺。行進(jìn)到玉門關(guān)外的第一個哨口，等到夜間偷渡，還是被守衛(wèi)發(fā)現(xiàn)，差點被箭射中。校尉王詳同情他，因他不愿東返，勸他到敦煌修行，玄奘還是表示寧可受刑，也不停留。王詳只得讓他過了哨卡，并告訴他要往第四個哨口，那里有他的族人，可以放行。玄奘依言出發(fā)，過了第四哨，再前進(jìn)是800里莫賀延磧，古代叫做沙河，是《大慈恩寺三藏法師傳》一書所謂是“上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”的地方。玄奘只身行走，默念《般若心經(jīng)》，鼓勵自己。走了100多里地，迷失了道路，見到水，牽馬飲水，不小心把袋子掉到水里，路上用的東西都丟失了，又不知道向哪里走，于是只得重返。他邊走邊想，先前發(fā)過誓，不到印度不回頭，今天怎么了，竟然往回走了？又想，寧可朝西走著死了，也不應(yīng)該回去，想到這里，勁頭來了，便改變方向，繼續(xù)西進(jìn)。
今天說起玄奘繼續(xù)西行是很輕松的一件事，當(dāng)日他在路途上，白天黃沙飛揚(yáng)，如同下雨，晚上看見人獸骨骸發(fā)出的磷火，閃閃爍爍，陰森可怕。最嚴(yán)重的是走了5個白天，4個夜晚，還沒有見到水，干渴難以忍受。到第五個夜間，沒有一點力氣了，便躺倒在黃沙上。半夜忽然刮起風(fēng)來，令人清醒，他立即爬起，又上路了。馬忽然不按路行走，拉也拉不動，原來它發(fā)現(xiàn)了水草。飲飽吃足，休息了一天，然后又出發(fā)。走了兩天，出了流沙，到達(dá)伊吾，隨后到高昌�？梢哉f這是玄奘取經(jīng)邁出了決定性的一步，經(jīng)過這番磨練，玄奘西行的意志更加堅定了。
高昌王熱情款待了玄奘，崇拜他，希望他留下傳播佛教。玄奘的目的是往印度取經(jīng)，于是他婉言謝絕。高昌王再三挽留他，玄奘還是不同意留下。高昌王以為用扣留的方式可以使玄奘屈服。玄奘用絕食來回答，三天滴水不沾。國王深為他的精神感動，遂放他西行，還給他剃度4個徒弟，30匹馬，25個俠役，并寫了24封公文，給玄奘西行將要經(jīng)過的各個地區(qū)的行政首腦，請求關(guān)照。高昌王的禮遇，是玄奘以前沒有經(jīng)過的，此后上路，在物質(zhì)條件上，比前一段路程好多了。玄奘至層支國，因大雪封路，停留了兩個月。走到蔥嶺北邊的竣山，終年不化的積雪，使玄奘一行行走艱難，晚上就臥在冰上休息。這樣又經(jīng)過7天才走下山。同伴死了三四成，牛馬死之更多。到了康國，由于居民不信佛教，要用火焚燒玄奘的兩個徒弟，幸而國王制止，玄奘等才平安通過。到縛喝國，玄奘留住一個多月，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)書。以后他不顧旅途疲勞，多次在一些地方停頓讀經(jīng)，并與當(dāng)?shù)胤饘W(xué)大師辯難。玄奘有時遇到強(qiáng)盜，衣服資財全被掠奪，同行者悲哀哭泣，他勸慰眾人說，人生最寶貴的是生命，生命保住了，損失的衣物算什么，鼓勵徒眾，繼續(xù)前進(jìn)。一次，在恒河，強(qiáng)盜認(rèn)為玄奘體貌魁偉，適合祭祀突伽天神，便把他綁上祭壇，即將行兇。玄奘毫不畏懼，鎮(zhèn)靜地默念佛經(jīng)。誰知這時狂風(fēng)驟起，吹斷樹枝，暴徒以為老天責(zé)怪他們作孽，慌忙向玄奘表示歉意，他這才躲過一場災(zāi)難。
一道道難關(guān)過后，玄奘走遍印度各地，搜集和學(xué)習(xí)了各種佛學(xué)經(jīng)典，出席了戒日王主辦的全印度佛旨辯論會，玄奘為論壇主人。由于他高深的佛學(xué)造詣和威望，竟沒有人敢向他發(fā)難；有人想暗殺他，但陰謀沒有得逞。玄奘求學(xué)的目的達(dá)到了，便帶著佛經(jīng)取道回國。在渡信度河時，遇到風(fēng)浪，50來夾經(jīng)書落水，玄奘痛惜萬分，便設(shè)法彌補(bǔ)。他派人到烏長那國補(bǔ)抄。到了于田，又派人去屋田、疏勒等地方訪尋經(jīng)書，并在那里等候求書人的到來。
貞觀十九年（649年），經(jīng)歷了17個春秋，玄奘攜帶梵文經(jīng)書357部回到長安。隨后在弘福寺、慈恩寺翻譯佛經(jīng)，譯書75部，1335卷，并著有《大唐西域記》，成為中國歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家。玄奘歷盡千辛萬苦赴西域取經(jīng)的精神，為后人樹立了光輝的榜樣，他是堅韌不拔精神的典范。
黃河
長達(dá)5464千米，流域面積達(dá)到752442.76平方公里，流經(jīng)9個省區(qū)，在中國北方蜿蜒流動。從高空俯瞰，它恰似一個巨大的“幾”字，又隱隱就是我們民族那獨一無二的圖騰----龍。巴顏喀拉山北麓的卡日曲、約古宗列渠是黃河的正源，源頭于巴顏喀拉山脈的雅拉達(dá)澤峰，干流長度4675千米，平均流量1774.5 立方米/秒，在山東省東營市墾利縣注入渤海。上、中游分界點是內(nèi)蒙古自治區(qū)的河口鎮(zhèn)，中、下游分界點是河南省的舊孟津。黃河的入�？诤訉�1500米，一般為500米，較窄處只有50米，水深一般為2.5米，有的地方的深度只有1.2～1.5米。內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)至河南孟津的黃河河段為黃河中游，河長1206千米，流域面積34.4萬平方千米，占全流域面積的45.7%；中游河段總落差890米，平均比降0.74‰；河段內(nèi)匯入較大支流30條；區(qū)間增加的水量占黃河水量的42.5%，增加沙量占全黃河沙量的92%，為黃河泥沙的主要來源。河口鎮(zhèn)至禹門口是黃河干流上最長的一段連續(xù)峽谷——晉陜峽谷，河段內(nèi)支流絕大部分流經(jīng)黃土丘陵溝壑區(qū)，水土流失嚴(yán)重，是黃河粗泥沙的主要來源，全河多年年均輸沙量16億噸中有9億噸來源于此區(qū)間；該河段比降很大，水力資源豐富，是黃河第二大水電基地；峽谷下段有著名的壺口瀑布，深槽寬僅30~50米，枯水水面落差約18米，氣勢宏偉壯觀。禹門口至三門峽區(qū)間，黃河流經(jīng)汾渭平原，河谷展寬，水流緩慢。河段兩岸為渭北及晉南黃土臺塬，是陜、晉兩省的重要農(nóng)業(yè)區(qū)。該河段接納了汾河、洛河、涇河、渭河、伊洛河、沁河等重要支流，是黃河下游泥沙的主要來源之一，多年年均來沙量5.5億噸。該河段在禹門口至潼關(guān)（即黃河小北干流）的132.5千米河道，沖淤變化劇烈，河道左右擺動很不穩(wěn)定。該河段在潼關(guān)附近受山嶺約束，河谷驟然縮窄，形成寬僅1000余米的天然卡口，潼關(guān)河床的高低與黃河小北干流、渭河下游河道的沖淤變化有密切關(guān)系，故此有“潼關(guān)高程”這一水文術(shù)語。三門峽至桃花峪區(qū)間的河段由小浪底而分為兩部分：小浪底以上，河道穿行于中條山、崤山之間，為黃河干流上的最后一段峽谷；小浪底以下，河谷漸寬，是黃河由山區(qū)進(jìn)入平原的過渡地段。
洛河
是黃河中下游南岸大支流，發(fā)源于陜西省洛南縣洛源鄉(xiāng)的木岔溝，向東流入河南境，經(jīng)盧氏縣、洛寧洛河縣、宜陽縣、洛陽市，到偃師市楊村附近納伊河后稱伊洛河，在鞏義市洛口以北入黃河，全長453千米。大致以洛寧的長水為界，上段洛河穿行在峽谷和盆地之間，多險灘急流；范里至長水一段，兩岸懸崖陡壁，谷深在200米左右；出長水后，洛河脫離山區(qū)，水面漸寬，水中多沙洲。流域面積在100平方千米以上的支流有24條。其中最著名的是澗河。洛河流域擁有源遠(yuǎn)流長的河洛文化，培育一代又一代善良勤勞的河洛兒女，在這里創(chuàng)造了悠久燦爛古代的文化，享譽(yù)全國的洛書出處就在洛河流域，
澗河
澗河發(fā)源于陜縣觀音堂，全長104公里，流域面積14300平方公里，于市區(qū)瞿家屯流入洛河。東周靈王時，曾引澗河水或灌農(nóng)田，或灌苑囿，或濟(jì)瀍水，或流入京都，與古都人民生活與環(huán)境美化關(guān)系極為密切。周靈王時，曾引澗河水入洛陽，作為洛陽地區(qū)的農(nóng)業(yè)用水和生活用水。
伊河
發(fā)源于熊耳山南麓的欒川縣，流經(jīng)嵩縣、伊川，穿伊闕而入洛陽，東北至偃師注入洛水。全長368公里，流域面積6100多平方公里。